В индийской культуре Агниванши - это люди, которые заявляют о своем происхождении от Агни , ведийского бога огня. Линия Агниванши ( Агниванша или Агникула ) - одна из трех линий, на которые делятся кланы раджпутов , другие - это Сурьяванши (потомки Сурьи , бога солнца) и Чандраванши (потомки Чандры , бога луны). По средневековым поверьям, есть четыре Agnivanshi клана: Chauhans (Chahamanas), Parihars (Пратихары), Parmars (Paramaras) и Solankis (Чаулукяс).
Помимо раджпутов, у нескольких других индийских общин и династий есть легенды о огненных предках. Альф Хильтебайтель предполагает, что легенды о происхождении огня обозначают новый класс воинов- кшатриев , в отличие от более ранних воинов, которые заявляли о своем происхождении от солнечных и лунных линий, упомянутых в древних текстах. Среди кланов, ныне известных как раджпуты, легенда могла быть придумана Падмагуптой, придворным поэтом X века из династии Парамара . Его Нава-сахасанка-чарита- это самый ранний источник, утверждающий, что Парамарас происходит от Агниванши. Он мог быть мотивирован тем фактом, что Парамары были единственной королевской семьей в своем регионе без мифического рассказа о героическом или божественном происхождении. Барды раджпутов 16-го века, возможно, расширили легенду, включив в нее другие имперские династии, чтобы способствовать единству раджпутов против мусульман.
Легенды Парамара [ править ]
Среди династий, которые сейчас называются раджпутами, короли малва Парамара были первыми, кто заявил о своем происхождении от Агникулы («огненный клан»). Эта легенда упоминается в нескольких надписях и литературных произведениях, написанных в эпоху Парамара. [1] Самый ранний известный источник, упоминающий эту историю, - это Нава-сахасанка-чарита придворного поэта Парамара Падмагупта Паримала. Эпос на санскрите был написан во время правления Синдхураджи (ок. 997-1010). Его версия легенды такова: [2]
« Нава-сахасанка-чарита» Падмагупты основана на жизни Синдхураджи, но имеет небольшую историческую ценность. [3] Легенда не упоминается в более ранних надписей Paramara (таких , как медные пластины Harsola ) или литературных произведений (таких как Халейудха «ы Mritasanjivani ). Следовательно, похоже, что Падмагупта придумал легенду в конце 10 века. [4] [5] К этому времени все соседние династии Парамаров утверждали, что произошли от мифических героев или богов: Пратихары от Лакшманы , Чахаманы (Чауханы) от Сурьи (Солнца), Чаулукья из кувшина Брахмы ( Chaluka) и Chandelas от Chandra (Луна). Парамары были единственными, у кого не было легенд мифического происхождения. Это могло побудить Падмагупту изобрести новую легенду с одобрения Синдхураджи. [4]
В надписях и литературных произведениях периода после Синдхураджи Парамара широко упоминается миф об Агникуле. Надписи Парамара, в которых упоминается эта легенда, включают надпись Удапур Прашасти, надпись на камне Нагпур, надпись Васантагарх, надпись Артуны Чамундараджи, надпись храма Неминатх Джайн, надпись Донагараграма, надпись Патнараян и надпись Джайнад . [1] Тилака-Манджари Дханапалы, современника царя Парамара Бходжи , также поддерживает это повествование. [6] Некоторые из более поздних надписей упоминают имя прародителя династии как «Дхумараджа» (король дыма) вместо «Парамара». [5]
Аккаунты Чаухана [ править ]
Самые ранние из надписей и литературных произведений Чаухана не претендуют на происхождение Агниванши. Эти источники по-разному заявляют, что легендарный основатель династии Чахамана родился от глаз Индры , в линии преемственности мудреца Ватсы, в солнечной династии и / или во время ритуального жертвоприношения, совершенного Брахмой . [7]
Некоторые редакции эпической поэмы « Притхвирадж Расо » Чанда Бардаи содержат легенду, похожую на легенду о Парамаре. Однако эта версия не представляет мудрецов Вашиштху и Вишвамитру в качестве соперников. Это выглядит так: [8] [9]
Притхвирадж Расо - самый ранний источник, который включает в себя четыре различных династии раджпутов (а не только Парамара) в этой легенде. Такие ученые, как Дашаратха Шарма и Ч.В. Вайдья , проанализировавшие самые ранние доступные копии Притхвираджа Расо , пришли к выводу, что его первоначальная редакция вообще не содержала этой легенды. [10] Самая ранняя сохранившаяся копия Притхвираджа Расо , датированная 15 веком, содержит только одно предложение относительно происхождения династии Чаухан: в нем говорится, что Маникья Рай был первым доблестным Чауханом, и он родился в результате жертвы Брахмы. [11]РБ Сингх считает, что поэты 16 века придумали легенду, чтобы способствовать единству раджпутов против императора Великих Моголов Акбара . [12]
Адаптации легенды о Притхвирадж Расо встречаются в более поздних произведениях, написанных под патронажем различных династий Чауханов. Одна примечательная адаптация находится в Хаммире Расо (1728 г. н.э.), в которой описывается жизнь Хаммира-дева , царя Чауханов Рантхамбора . Он был составлен Джодхараджей, придворным поэтом принца Чандрабханы Нимранского . Его версия легенды такова: [13]
Небольшие вариации встречаются в произведениях Сурьи Маллы Мишраны, придворного поэта Бунди . В этой версии различные боги создают четырех героев по просьбе Вашиштхи. [14] Согласно бардской сказке о клане Хичи Чауханов, Пувар (Парамара) родился из сущности Шивы ; Соланки (Соланки) или Чалук Рао (Чаулукья) родился из сущности Брахмы; Парияр (Парихар) родился из сущности Деви; и Чахуван (Чаухан) родился из огня . [15] Миф также появляется с некоторыми изменениями в Sisana надписи на Chauhans из Bedla, и Khyat из Nainsi .[16]
Другие аккаунты [ править ]
Dvyasraya-Mahakavya , счет из династии Chaulukya (Solankis) по Хемачандру (с. 1088-1173 н.э.), упоминает легенду Agnikula, описывая происхождение Paramaras. [17] Чаулукья знали о легенде об Агникуле, но связывали ее с Парамарами, а не с собой. [18]
Бхавишья Пурана , некоторые из которых датируются части , как в конце 19 - го века, а также содержит легенду с некоторыми вариациями. В этой версии брахманы Каньякубджи совершили жертвоприношение на горе Абу, чтобы умилостивить Брахму . Концерт из ведических мантр произвел четыре Кшатрия героев: Samavedin Paramara, Yajurvedin Chahumana ( Чаухан ), Trivedin шукла и Atharvavedin Parihara ( Пратихары ). [19] [6]
Абу'л Фазл упоминает еще один вариант легенды в своем « Айн-и-Акбари» : в 761 г. до н.э. мудрец по имени Махабаха зажег пламя и основал храм огня, который начал привлекать нескольких преданных. Позже буддисты , недовольные этими брахманическимиобряды, удалось получить приказ, запрещающий этот стиль поклонения. Затем преданные храма огня молились, чтобы найти героя, который свергнет буддизм и восстановит их традиционную веру. Затем «Верховное правосудие» вызвало героя из теперь уже остывшего храма огня. Этот герой, которого звали Дхананджая (или Дханджи), за короткое время достиг власти и восстановил брахманические обряды. Он прибыл в малва из Декана и основал там правительство. Когда его потомок в пятом поколении Путараджа умер бездетным, дворяне избрали его преемником Адитью Понвара. Династия Парамара произошла от Понвара. [20]
Интерпретации [ править ]
Легенда Padmagupta, как представляется, на основе аналогичной истории , упомянутой в Balakanda из Рамаяны (1:53:18 - 1: 54: 3). В этой истории Вишвамитра (первоначально кшатрий) выхватывает корову Камадхену Вашиштхи (называемую «Шабала»). С разрешения Вашиштхи корова создает неиндоарийских воинов, которые побеждают армию Вишвамитры. К этим воинам относятся варвары , камбоджи , пехлевы , шаки и яваны . [16] [21] Махабхарат повторяет эту легенду с некоторыми изменениями. В этой версии украденная корова (называемая «Нандини») принимает ответные меры, создавая различныеплемена млечча из разных частей ее тела. Видя могущество брамина Вашиштхи, Вишвамитра тоже решает стать брамином. [22]
Некоторые историки колониальной эпохи интерпретировали миф об Агникуле как предположение об иностранном происхождении раджпутов Агниванши. Согласно этой теории, иностранные предки этих раджпутов пришли в Индию после упадка империи Гуптов примерно в 5 веке нашей эры. Они были приняты в индуистскую кастовую систему после проведения огненного ритуала. [23] Джеймс Тод , который опирался на легенды бардов, был первым, кто предложил эту теорию. [24] Он предположил, что раджпуты Агниваши, которые были «высокого роста и справедливы», не могли происходить от «темных, миниатюрных и неблагополучных» коренных жителей Индии. Он предположил, что их предки были скифами.и другие группы, проживающие за горами Гиндукуша . [25] AMT Джексон предложил аналогичную теорию, но утверждал, что раджпуты произошли от гурджаров, которые, по его словам, пришли в Индию как часть вторгшихся орд. Основой его теории был миф об Агниванши. [26] Теория была дополнительно поддержана другими британскими учеными, а также некоторыми индийскими учеными, такими как Д. Р. Бхандаркар . [27] Уильям Крук предположил, что демоны, упомянутые в легенде об Агникуле, были буддийскими соперниками браминов. [28] Он утверждал, что происхождение кшатриев было основано на статусе, а не происхождении, и поэтому браминыпровели очищающий или огненный ритуал посвящения, чтобы поднять статус иностранных воинов, которые помогали им подавлять буддистов. [27]
Теория иностранного происхождения подверглась критике со стороны нескольких более поздних ученых. Альф Хильтебайтель утверждает, что колониальные историки рассматривали теорию иностранного происхождения как способ оправдать собственное колониальное вторжение. [29] РБ Сингх критикует индийских сторонников теории за то, что они не заметили «тонкую игру» колониальных историков. [30]
Хильтебайтель утверждает, что история Рамаяны не может быть источником мифа об Агникуле, потому что она не имеет ничего общего с рождением из огня. [31] Существуют и другие мифологические легенды, связанные с мудрецами и рождением воинов, которые не поддерживают теорию иностранного происхождения. Например, Рамаяна также упоминает , что Васиштха и Rishyasringa провели церемонию , которая привела к рождению Рамы и трех его братьев. Pratisarga-Парвано из Бхавишия Пураны упоминает легенду , согласно которой Брамины разрушили млечче, потянув их в жертвенную яму огня (а не создавать их из него). [32]Кроме того, легенда о происхождении огня не уникальна для раджпутов. Существует несколько южноиндийских легенд о династиях и общинах, рожденных от огня:
- В тамильском труде « Пуранануру» , предшествующем Парамарам, упоминается огненный вождь: правитель Туварая (отождествляемый с Дваракой ). Этот правитель, который был предком Пуликатимала Ирунковеля из Араяма, вышел из «жертвенного костра риши ». [33]
- Надпись, выпущенная во время правления Кулотунга Чола III (около 1178–1218 гг. Н. Э.), Также упоминает легенду о рождении огня. Согласно ему, касты идангай («левая рука») были созданы из агни-кунды (огненной ямы) для защиты церемонии жертвоприношения мудреца Кашьяпы . Они мигрировали из Антарведи в страну Чола в качестве сопровождающих брахманов-переселенцев во время правления императора Ариндамы. [34]
- Легенды о кастах, говорящих на телугу, балиджах (включая их ответвления, каварайцев и янаппцев) и тогатах утверждают, что их предки родились из жертвенных костров . [34]
- С XIX века крестьянские касты, обычно относящиеся к категории шудра, такие как Ваннияр [35] [36] [37] [38] [39] , заявляли, что их предок Рудра Ванния Махараджа (или Вира-Ваннийян) родился из пламя огненной жертвы. Это жертвоприношение совершил мудрец Джамбава (также Чампува или Шамбху), чтобы отогнать демонов Ватапи и Махи. У Вира-Ваннияна было четверо сыновей, и его семья победила демонов с помощью богини Дурги . [40] У некоторых каст купцов и ремесленников также есть мифы, рожденные огнем. Многие низшие касты используют процесс санскритизации.получить восходящую мобильность, создавая такие мифы о пожаре. Ваннияры исторически считаются низшей кастой. С 19 века они пытались получить восходящую мобильность, чтобы отойти от более низкого статуса, используя эти мифы об Агникуле [38]
- Тамильская Махабхарата 15 века Виллипуттура Альвара делает три ссылки на династии Агниванши (огонь), Сурьяванши (солнечная) и Чандраванши (лунная). Один конкретный сегмент описывает царя Чола как представителя солнечной династии, царя Пандьяна как представителя лунной династии и царя Чера как представителя династии огня. Более древний Силаппатикарам намекает на солнечное происхождение Чола и лунное происхождение Пандий, но ничего не говорит о происхождении Черас. Tiruvilayatar Puranam (или Thiruvilaiyadal Puranam), возможно, из 17 века, повторяет рассказ Виллипуттура Альвара. [41]
Хильтебайтель отмечает, что общей темой всех этих легенд о «огненном происхождении» является не кража коровы, а создание нового ордена кшатриев (в отличие от традиционных солнечных и лунных кшатриев, упомянутых в древних источниках). ). [42] Хильтебайтель далее теоретизирует, что миф об Агникуле имеет южноиндийское происхождение [43] и, возможно, был передан в северную Индию феодатами Паллавов и Чалукьев . [44] Он предполагает, что тамильский язык Silappatikaramлегенда - это «миф об Агникуле, ожидающий своего воплощения». В нем упоминается солнечная и лунная родословная чолов и пандий соответственно, но ничего не говорится о родословной черас. Согласно легенде в этом тексте, после разрушения столиц Чола и Пандья (последние агни или огнем) именно царь Чера искупил королевскую семью, установив поклонение Каннаги . [45] Кроме южных индийских легенд огненного происхождения, Hiltebeitel также соединяет Chaulukyas (Solanki раджпутов) в южной части Индийского Чалукьев Кальяни в его поддержке. Перед популяризации мифа Agnikula, как эти династии утверждали , происхождение от Брахмы «s Чалук(сложенная ладонь или горшок с водой). Известно, что гухилотские раджпуты Мевара, а также Чаулукья Гуджарата использовали браминов из Декана для фабрикации своих мифов о происхождении. [46] Д.К. Сиркар также предположил, что придворный поэт Парамара Падмагупта также мог быть уроженцем южной Индии. Согласно надписям Парамара, его покровитель Вакпати Мунджа добился военных успехов на юге Индии. [43]
Согласно К.Н. Сету, теория иностранного происхождения ослаблена тем фактом, что легенда об Агникуле не упоминается в самых ранних записях Парамара (таких как медные пластины Харсола ). [47] Более того, самые ранние отчеты эпохи Парамара не упоминают другие кланы раджпутов как огненные. [47] Ранние CHAUHAN династий были сосредоточены вокруг Аджмера - Пушкар региона, и их связь с Маунт Абу является поздним изобретением. [48]
РБ Сингх утверждает, что если предки раджпутов были индоарийскими коренными жителями северо-западной Индии, утверждение Тода о резких различиях между внешностью скифов и туземцев вводит в заблуждение, поскольку обе группы имеют индоевропейское происхождение. [49]
Ссылки [ править ]
Ноты
Цитаты
- ^ а б Ядава 1982 , с. 32.
- ^ Hiltebeitel 1999 , стр. 444.
- ^ Сиба Пада Сен, изд. (1979). Историческая биография в индийской литературе . Институт исторических исследований. п. 30 .
- ^ а б Сет 1978 , стр. 10-13.
- ^ а б Сингх 2012 , стр. 14.
- ^ а б Сет 1978 , стр. 3.
- Перейти ↑ Singh 1964 , pp. 10-12.
- ^ Hiltebeitel 1999 , стр. 445-446.
- Перейти ↑ Sharma 1959 , pp. 3-4.
- ^ Majumdar 1956 , стр. 9.
- ^ Hiltebeitel 1999 , стр. 447.
- Перейти ↑ Singh 1964 , pp. 17-18.
- ^ Hiltebeitel 1999 , стр. 448-449.
- ^ Сингх 1964 , стр. 16.
- ↑ Сет 1978 , стр. 6.
- ^ a b Шарма 1959 , стр. 4.
- ^ Ядав 1982 , стр. 33.
- ^ Ашок Кумар Majumdar 1956 , стр. 9.
- ^ Vikrama Volume . Scindia Oriental Institute. 1948. с. 597. OCLC 673844 .
- ^ Ядав 1982 , стр. 34.
- ^ Hiltebeitel 1999 , стр. 458.
- ^ Hiltebeitel 1999 , стр. 458-459.
- ^ Ядав 1982 , стр. 35.
- Перейти ↑ Singh 1964 , pp. 20-25.
- ^ Сингх 1964 , стр. 20.
- ^ Сингх 1964 , стр. 25-26.
- ^ а б Сингх 1964 , стр. 27.
- ^ Hiltebeitel 1999 , стр. 454.
- ^ Hiltebeitel 1999 , стр. 439.
- ^ Hiltebeitel 1999 , стр. 439-440.
- ^ Hiltebeitel 1999 , стр. 459.
- ^ Hiltebeitel 1999 , стр. 461.
- ^ Hiltebeitel 1999 , стр. 462-463.
- ^ a b Hiltebeitel 1999 , стр. 465.
- ^ Горриндж, Хьюго (2005). Неприкасаемые граждане Движения далитов и демократизация в Тамил Наду . Эдинбургский университет. п. 61.
- ^ Jaffrelot, Christophe (2012). Восстание плебеев Меняющееся лицо законодательных собраний Индии . Тейлор и Фрэнсис. п. 445.
- Перейти ↑ Viswanath, Rupa (2014). Проблема парии, каста, религия и социальное в современной Индии . Издательство Колумбийского университета. п. 273.
- ^ a b Рамасвами, Виджая (2017). Исторический словарь тамилов . Rowman & Littlefield Publishers. п. 385.
- ^ Neve, Герт де (2005). Повседневная политика трудящихся, работающих в неформальной экономике Индии . Тейлор и Фрэнсис. п. 58.
- ^ Hiltebeitel 1999 , стр. 467-468.
- ^ Hiltebeitel 1999 , стр. 471-472.
- ^ Hiltebeitel 1999 , стр. 473.
- ^ a b Hiltebeitel 1999 , стр. 470.
- ^ Hiltebeitel 1999 , стр. 475.
- ^ Hiltebeitel 1999 , стр. 474.
- ^ Hiltebeitel 1999 , стр. 469-470.
- ^ а б Сет 1978 , стр. 16.
- ^ Сингх 1964 , стр. 23.
- ^ Сингх 1964 , стр. 22.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Асоке Кумар Маджумдар (1956). Чаулукья из Гуджарата . Бхаратия Видья Бхаван. OCLC 4413150 .
- Шарма, Дашаратха (1959). Ранние династии Чауханов . С. Чанд / Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-0-8426-0618-9.
- Hiltebeitel, Альф (1999). Переосмысление устных и классических эпосов Индии: Драупади среди раджпутов, мусульман и далитов . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-34055-5.
- Маджумдар, Асоке Кумар (1956). Чаулукья Гуджарата: Обзор истории и культуры Гуджарата с середины десятого до конца тринадцатого века . Бхаратия Видья Бхаван.
- Сет, Кришна Нараин (1978). Рост силы Парамара в малва . Прогресс. OCLC 8931757 .
- Шарма, Санджай (2006). «Согласование идентичности и легитимации статуса и патронажа под властью Гурджара-Пратихараса Канауджа». Исследования по истории . 22 (22): 181–220. DOI : 10.1177 / 025764300602200202 . S2CID 144128358 .
- Сингх, Арвинд К. (2012). «Интерпретация истории парамаров». Журнал Королевского азиатского общества . 22 (1): 13–28. JSTOR 41490371 .
- Сингх, РБ (1964). История чахаманов . Н. Кишор.
- Ядава, Ганга Прасад (1982). Дханапала и его времена: социокультурное исследование, основанное на его работах . Концепция.