Альмохады ( МП : / æ л м ə ˌ ч æ д / , от арабского : الموحدون , латинизируется : аль-Muwaḥḥidūn , лито 'тех , кто исповедует единство Бога' [7] [8] [9] : 246 ) была североафриканской империей берберских мусульман, основанной в 12 веке. На пике своего развития он контролировал большую часть Пиренейского полуострова ( Аль-Андалус ) и Северную Африку.( Магриб ). [10] [11] [12]
Альмохадский халифат الموحدون ( Аль-Муваджидун ) | |
---|---|
1121–1269 | |
Флаг | |
Статус | Халифат (с 1147 г.) |
Столица | Тинмел (1121–1147) Марракеш (1147–1269) В Аль-Андалусе: Севилья (1147–1162) Кордова (1162–1163) Севилья (1163–1248) [3] |
Общие языки | Берберские языки , арабский , мосарабский |
Религия | Ислам ( альмохадизм ) |
Правительство | Халифат |
Халиф | |
• 1121–1130 | Ибн Тумарт (первый, под названием « Махди ») |
• 1130–1163 | Абд аль-Мумин (первый, под титулом «халиф» с 1147 г.) |
• 1266–1269 | Абу аль-Ула аль-Ватик Идрис (последний) |
История | |
• Учредил | 1121 |
• Свержение Альморавидов | 1147 |
• Битва при Лас-Навас-де-Толоса | 1212 |
• Маринидский сюзеренитет | 1248 |
• Отменено | 1269 |
Область | |
1150 оценка [4] | 2 300 000 км 2 (890 000 квадратных миль) |
1200 оц. [5] | 2000000 км 2 (770000 квадратных миль) |
Валюта | Динар [6] |
Движение Альмохадов было вдохновлено Ибн Тумартом среди берберских племен Масмуда и основано Абд аль-Мумином аль-Гуми . [13] [14] [15] Около 1120 года Альмохады впервые основали берберское государство в Тинмеле в Атласских горах . [10] Им удалось свергнуть правящую династию Альморавидов, правившую Марокко, к 1147 году, когда Абд аль-Му'мин (годы правления 1130–1163) захватил Марракеш и объявил себя халифом . Затем они распространили свою власть на весь Магриб к 1159 году. Вскоре последовал Аль-Андалус , и к 1172 году вся мусульманская Иберия оказалась под властью Альмохадов [16].
Поворотный момент их присутствия на Пиренейском полуострове наступил в 1212 году, когда Мухаммад III, «ан-Насир» (1199–1214), потерпел поражение в битве при Лас-Навас-де-Толоса в Сьерра-Морене союзом христианских сил из Кастилия , Арагон и Наварра . Большая часть оставшихся мавританских владений в Иберии была потеряна в последующие десятилетия, а города Кордова и Севилья перешли к христианам в 1236 и 1248 годах соответственно.
Альмохады продолжали править в Африке до тех пор, пока частичная потеря территории из-за восстания племен и округов не привела к появлению их самых эффективных врагов, маринидов , из северного Марокко в 1215 году. Последний представитель этой линии, Идрис аль-Ватик , был сведен во владение Марракеша, где был убит рабом в 1269 году; Мариниды захватили Марракеш, положив конец господству Альмохадов в Западном Магрибе.
История
Происхождение
Движение Альмохадов зародилось у Ибн Тумарта , члена Масмуда , конфедерации берберских племен Атласских гор на юге Марокко. В то время Марокко , западный Алжир и Испания ( Аль-Андалус ) находились под властью Альморавидов , династии Санхаджа Берберов. В начале своей жизни Ибн Тумарт отправился в Испанию, чтобы продолжить свои исследования, а затем в Багдад, чтобы углубить их. В Багдаде Ибн Тумарт присоединился к теологической школе аль-Ашари и попал под влияние учителя аль-Газали . Вскоре он разработал свою собственную систему, объединив доктрины разных мастеров. Основным принципом Ибн Тумарта было строгое унитарианство ( таухид ), которое отрицало независимое существование атрибутов Бога как несовместимое с Его единством и, следовательно, политеистическую идею. Ибн Тумарт представлял восстание против того, что он считал антропоморфизмом в мусульманской ортодоксии. Его последователи стали известны как аль-Муватидун («Альмохады»), что означает «те, кто утверждает единство Бога».
После его возвращения в Магриб ок. В 1117 году Ибн Тумарт провел некоторое время в различных городах Ифрикияна , проповедуя и агитируя, возглавляя бунтующие нападения на винные магазины и другие проявления слабости. Он возложил вину за широту полномочий на правящую династию Альморавидов, которую обвинил в мракобесии и нечестии. Он также выступал против их спонсорства школы юриспруденции Малики , которая основывалась на консенсусе ( иджма ) и других источниках, помимо Корана и Сунны, в своих рассуждениях, что является анафемой более строгому захиризму, одобренному Ибн Тумартом. Его выходки и пламенная проповедь побудили сытых по горло властей перемещать его из города в город. После изгнания из Беджая Ибн Тумарт разбил лагерь в Меллале, на окраине города, где он принял своих первых учеников, в частности, аль-Башира (который станет его главным стратегом) и Абд аль-Му'мина ( Зената Бербер, впоследствии ставшая его преемницей).
В 1120 году Ибн Тумарт и его небольшая группа последователей отправились в Марокко , остановившись сначала в Фесе , где он ненадолго вовлек городских ученых-малики в дискуссию. Он даже зашел так далеко, чтобы напасть сестра [ править ] из Almoravid эмира Али ибн Юсуфа, на улицах Фесе , потому что она собирается о представила, по обычаю женщин берберов. После изгнания из Феса он отправился в Марракеш , где успешно разыскал эмира Альморавидов Али ибн Юсуфа в местной мечети и вызвал эмира и ведущих ученых области на доктринальные дебаты. После дебатов ученые пришли к выводу, что взгляды Ибн Тумарта кощунственны, а этот человек опасен, и призвали его убить или заключить в тюрьму. Но эмир решил просто изгнать его из города.
Ибн Тумарт нашел убежище среди своего народа, Харга, в своей родной деревне Игилиз (точное местонахождение неизвестно) в долине Су . Он удалился в ближайшую пещеру и вел аскетический образ жизни, выходя туда только для того, чтобы проповедовать свою программу пуританской реформы, привлекая все большие и большие толпы. В конце концов, ближе к концу Рамадана в конце 1121 года, после особенно трогательной проповеди, в которой он рассмотрел свою неспособность убедить Альморавидов к реформе с помощью аргументов, Ибн Тумарт «открыл» себя как истинный Махди , божественно направляемый судья и законодатель, и он был признан таковой его аудиторией. Фактически это было объявлением войны государству Альморавидов.
По совету одного из своих последователей, Омара Хинтати, известного вождя хинтаты , Ибн Тумарт покинул свою пещеру в 1122 году и поднялся в Высокий Атлас , чтобы организовать движение Альмохадов среди высокогорных племен масмуда . Помимо своего собственного племени, Харга, Ибн Тумарт обеспечил приверженность Ганфиса, Гадмива, Хинтата, Хаскура и Хазраджа делу Альмохадов. Около 1124, Ибн Тумарт возведена рибата из Tinmel , в долине в непродовольственных товарах Высокого Атласа, неприступный укрепленный комплекс, который будет служить как духовный центром и военный штаб движения Альмохадов.
Первые восемь лет восстание Альмохадов ограничивалось партизанской войной на вершинах и ущельях Высокого Атласа. Их главный ущерб заключался в том, что дороги и горные перевалы к югу от Марракеша стали небезопасными (или вообще непроходимыми), что поставило под угрозу путь к важнейшему Сиджилмассе , воротам транссахарской торговли . Не имея возможности направить достаточно сил через узкие проходы, чтобы вытеснить повстанцев Альмохадов с их легко защищаемых горных опорных пунктов, власти Альморавидов смирились с созданием цитаделей, чтобы удержать их там (наиболее известной из них является крепость Тасгимут , защищавшая подход к Агмату, который был завоеван Альмохадами в 1132 году [9] ), исследуя альтернативные маршруты через более восточные проходы.
Ибн Тумарт организовал Альмохадов как коммуну с детализированной структурой. В основе лежал Ахль ад-дар («Дом Махди» :), состоящий из семьи Ибн Тумарта. Он был дополнен двумя советами: внутренним Советом Десяти, тайным советом Махди, состоящим из его первых и ближайших соратников; и консультативный совет пятидесяти, состоящий из ведущих шейхов племен масмуда. У первых проповедников и миссионеров ( халаба и хуффах ) также были свои представители. В военном отношении существовала строгая иерархия единиц. Племя харга шло первым (хотя не строго этнический; в него входили многие «почетные» или «усыновленные» соплеменники других национальностей, например, сам Абд аль-Му'мин). За ним следовали люди Тинмеля, затем другие племена масмуда по порядку, а затем черные бойцы, абид . Каждое подразделение имело строгую внутреннюю иерархию, возглавляемую мохтасибом , и делилось на две фракции: одна для первых сторонников, другая для поздних приверженцев, каждая из которых возглавлялась мизваром (или амзвару ); затем пришли в sakkakin (казначеев), effecti Сначала шли чеканщики, сборщики налогов и стипендиаты, затем последовала регулярная армия ( джунд ), затем религиозный корпус - муэдзины , хафизы и хизб - за ними следовали лучники, призывники и рабы. [17] Ближайший соратник и главный стратег Ибн Тумарта, аль-Башир, взял на себя роль « политического комиссара », укрепляя доктринальную дисциплину среди соплеменников масмуда, часто с тяжелой головой.
В начале 1130 года альмохады наконец спустились с гор для своего первого значительного нападения на низины. Это была катастрофа. Альмохады смели колонну альморавидов, вышедшую им навстречу перед Агматом , а затем преследовали своих остатков до Марракеша . Они осадили Марракеш в течение сорока дней, пока в апреле (или мае) 1130 года Альморавиды не вышли из города и не разгромили Альмохадов в кровавой битве при аль-Бухайре (названном в честь большого сада к востоку от города). Альмохады были полностью разгромлены с огромными потерями. Половина их лидеров была убита в бою, а оставшимся в живых только что удалось вернуться в горы. [18]
Ибн Тумарт умер вскоре после этого, в августе 1130 года. То, что движение Альмохадов не рухнуло сразу после такого сокрушительного поражения и смерти их харизматичного Махди, является свидетельством осторожной организации, которую Ибн Тумарт создал в Тинмеле. Вероятно, была борьба за престолонаследие, в которой победил Абд аль-Мумин . Хотя Зената- бербер из Тагры (Алжир) [19] и, следовательно, пришелец среди масмуда южного Марокко, Абд аль-Му'мин, тем не менее, отпугнул своих главных соперников и отбросил колеблющиеся племена обратно в лоно. В 1132 году показным жестом неповиновения, хотя бы для того, чтобы напомнить эмиру, что Альмохады еще не закончились, Абд аль-Му'мин провел дерзкую ночную операцию, которая захватила крепость Тасгимут и полностью разрушила ее, оторвав ее великие ворота обратно. Tinmel.
Аль-Андалус
Затем Абд аль-Му'мин выступил в качестве лейтенанта Махди ибн Тумарта. Между 1130 годом и своей смертью в 1163 году Абд аль-Му'мин не только искоренил Мурабитов ( Альморавидов ), но и распространил свою власть на всю северную Африку до Египта , став эмиром Марракеша в 1149 году.
Аль-Андалус проследил судьбу Африки. Между 1146 и 1173 годами Альмохады постепенно вырвали у Мурабитов контроль над мавританскими княжествами в Иберии. Альмохады перенесли столицу мусульманской Иберии из Кордовы в Севилью . Они основали там большую мечеть; его башня, Хиральда , была возведена в 1184 году в ознаменование прихода на престол Якуба I. Альмохады также построили там дворец под названием Аль-Муварак на месте современного Севильского Алькасара .
Князья Альмохадов сделали более долгую и выдающуюся карьеру, чем Мурабиты. Преемники Абд аль-Мумина, Абу Якуб Юсуф (Юсуф I, правил в 1163–1184 годах) и Абу Юсуф Якуб аль-Мансур (Якуб I, правил в 1184–1199 годах), были оба способными людьми. Первоначально их правительство заставляло многих еврейских и христианских подданных искать убежища в растущих христианских государствах Португалии, Кастилии и Арагоне . В конце концов, они стали менее фанатичными, чем Мурабиты, а Якуб аль-Мансур был очень опытным человеком, который писал в хорошем арабском стиле и защищал философа Аверроэса . Его титул « аль-Манṣур » («Победоносный») был заработан его победой над Альфонсо VIII Кастильским в битве при Аларкосе (1195 г.).
Однако со времен Юсуфа II альмохады управляли своими единоверцами в Иберии и центральной Северной Африке через своих лейтенантов, а их владения за пределами Марокко считались провинциями. Когда эмиры Альмохадов пересекли пролив, они должны были возглавить джихад против христиан, а затем вернуться в Марокко. [20]
Годы владения
В 1212 году халиф Альмохадов Мухаммад ан-Насир (1199–1214), преемник аль-Мансура, после первоначально успешного продвижения на север потерпел поражение от союза четырех христианских королей Кастилии , Арагона , Наварры и Португалия, в битве при Лас-Навас-де-Толоса в горах Сьерра-Морена . Битва остановила наступление Альмохадов, но христианские силы оставались слишком дезорганизованными, чтобы немедленно извлечь из этого выгоду.
Перед своей смертью в 1213 году ан-Насир назначил своего молодого десятилетнего сына следующим халифом Юсуфа II «аль-Мустансир» . Альмохады пережили период эффективного регентства молодого халифа, когда власть осуществляла олигархия, состоящая из старших членов семьи, дворцовых бюрократов и высшей знати. Министры Альмохадов были осторожны , чтобы обсудить ряд перемириями с христианских королевств, которые оставались более или менее на месте в течение следующих пятнадцати лет (потеря Alcácer - ду - Сал в Королевстве Португалии в 1217 году был исключением).
В начале 1224 года молодой халиф погиб в результате несчастного случая, не оставив наследников. Дворцовые бюрократы в Марракеше во главе с визиром Усманом ибн Джами быстро организовали избрание его престарелого дедушки Абд аль-Вахида I аль-Махлу новым халифом Альмохадов. Но это быстрое назначение расстроило другие ветви семьи, особенно братьев покойного ан-Насира, правившего в Аль-Андалусе . Проблема была немедленно поднята одним из них, тогдашним губернатором Мерсии , который объявил себя халифом Абдаллахом аль-Адилом . С помощью своих братьев он быстро захватил контроль над Аль-Андалусом. Его главный советник, незнакомец Абу Зайд ибн Yujjan, постучал в его контакты в Марракеше, и обеспечил отложение и убийство Абд аль-Вахид I и изгнание аль-Jami'i клана .
Этот переворот был охарактеризован как камень, который окончательно сломал Аль-Андалус. Это был первый внутренний переворот среди Альмохадов. Клан Альмохадов, несмотря на периодические разногласия, всегда оставался сплоченным и лояльно отстаивал династическое превосходство. Убийственное нарушение халифом аль-Адилем династической и конституционной приличия омрачило его приемлемость для других шейхов Альмохадов . Одним из противников был его двоюродный брат, Абдаллах аль-Байяси (« Баезан »), губернатор Альмохадов в Хаэне , который взял с собой горстку последователей и сбежал на холмы вокруг Баезы. Он основал лагерь повстанцев и заключил союз с до сих пор спокойным Фердинандом III Кастильским . Чувствуя, что его более важным приоритетом был Марракеш, где непокорные шейхи Альмохадов сплотились за Яхью, другим сыном ан-Насира, аль-Адиль мало обращал внимания на эту небольшую группу неудачников.
Реконкиста
В 1225 году отряд повстанцев Абдаллаха аль-Байяси в сопровождении большой кастильской армии спустился с холмов и осадил такие города, как Хаэн и Андухар . Они совершили набег на районы Хаэн , Кордова и Вега-де-Гранада, и до конца года аль-Байяси обосновался в городе Кордова . Чувствуя вакуум власти, и Альфонсо IX Леона, и Санчо II из Португалии в том же году произвольно заказали рейды на территорию Андалузии. С оружием Альмохадов, людьми и деньгами, отправленными в Марокко, чтобы помочь халифу аль-Адилю заявить о себе в Марракеше, было мало средств, чтобы остановить внезапное нападение. В конце 1225 года португальские рейдеры с удивительной легкостью достигли окрестностей Севильи . Зная, что их численность меньше, правители Альмохадов отказались противостоять португальским налетчикам, что побудило возмущенное население Севильи взять дело в свои руки, поднять ополчение и самостоятельно выйти в поле. Результатом стала настоящая бойня - португальские солдаты легко сразили толпу плохо вооруженных горожан. Говорят, что у стен Севильи были убиты тысячи, а возможно, и 20 000 человек. В том же году аналогичная катастрофа постигла аналогичный популярный сбор, взимаемый мурсианами в Аспе . Но христианские налетчики были остановлены в Касересе и Рекене . Эти события серьезно подорвали доверие к руководству Альмохадов: в бедствиях сразу же возложили ответственность за отвлечение внимания халифа аль-Адиля и некомпетентность и трусость его соратников, успехи которых приписывали местным лидерам, не являющимся членами Альмохадов, которые сплотили оборону.
Но удача аль-Адиля ненадолго улучшилась. В качестве платы за помощь кастильцев аль-Байяси дал Фердинанду III три стратегические пограничные крепости: Баньос-де-ла-Энсина , Сальватьерра (старая крепость Ордена Калатрава недалеко от Сьюдад-Реала ) и Капиллу . Но Капилья отказался передать их, вынудив кастильцев провести долгую и трудную осаду. Храбрый вызов маленькой Капиллы и зрелище доставки провизии аль-Байяси кастильским осаждающим шокировали андалузцев и вернули настроение халифу Альмохадов. В Кордове вспыхнуло народное восстание - аль-Байяси был убит, а его голова отправлена в качестве трофея в Марракеш. Но халиф аль-Адиль недолго радовался этой победе - он был убит в Марракеше в октябре 1227 года партизанами Яхьи, которого сразу же провозгласили новым халифом Альмохадов Яхья «аль-Мутасим» .
Андалузская ветвь Альмохадов отказалась принять такой поворот событий. Брат аль-Адиля, тогда находившийся в Севилье, провозгласил себя новым халифом Альмохадов Абд аль-Ала Идрис I аль-Мамун . Он быстро купил у Фердинанда III перемирие в обмен на 300 000 мараведи , что позволило ему организовать и отправить большую часть армии Альмохадов в Испании через пролив в 1228 году для противостояния Яхье.
В том же году португальцы и леонцы возобновили свои набеги вглубь мусульманской территории, практически бесконтрольно. Чувствуя, что Альмохады не смогли их защитить, по всему Аль-Андалусу вспыхнули народные восстания. Город за городом свергали своих несчастных правителей Альмохадов и ставили на их место местных властителей. Мурсианский силач Мухаммад ибн Юсуф ибн Худ аль-Джудхами , который утверждал, что является потомком династии Бану Худ, которая когда-то правила старой тайфой Сарагосы , стал центральной фигурой этих восстаний, систематически вытесняя гарнизоны Альмохадов через центральную Испанию. В октябре 1228 года, когда Испания практически полностью потеряна, аль-Мамун покинул Севилью, забрав с собой то немногое, что осталось от армии Альмохадов, в Марокко. Ибн Худ немедленно отправил эмиссаров в далекий Багдад, чтобы предложить признание аббасидскому халифу , хотя и присвоил себе квазихалифальный титул «аль-Мутаввакиль».
Отъезд аль-Мамуна в 1228 году ознаменовал конец эры Альмохадов в Испании. Ибн Худ и другие местные андалузские авторитеты не смогли остановить нарастающий поток христианских нападений, которые почти ежегодно предпринимали Санчо II из Португалии , Альфонсо IX из Леона , Фердинанд III из Кастилии и Джеймс I из Арагона . В следующие двадцать лет христианская реконкиста значительно продвинулась вперед - старые великие андалузские цитадели были разрушены: Мерида и Бадахос в 1230 году (до Леона), Майорка в 1230 году (до Арагона), Бежа в 1234 году (до Португалии), Кордова в 1236 году (в Кастилию), Валенсия в 1238 году (в Арагон), Ньебла - Уэльва в 1238 году (в Леон), Силвеш в 1242 году (в Португалию), Мурсия в 1243 году (в Кастилию), Хаэн в 1246 году (в Кастилию), Аликанте в 1248 году (в Кастилию), кульминацией которого стало падение величайшего из андалузских городов, бывшей столицы Альмохадов Севильи , в руки христиан в 1248 году. Фердинанд III Кастильский вошел в Севилью как завоеватель 22 декабря 1248 года.
Андалузцы были беспомощны перед этим натиском. Ибн Худд попытался остановить продвижение леонцев на раннем этапе, но большая часть его андалузской армии была уничтожена в битве при Аланге в 1230 году. Ибн Худд попытался перебросить оставшееся оружие и людей, чтобы спасти находящиеся под угрозой или осажденные андалузские цитадели, но с таким количеством атак сразу это было безнадежное начинание. После смерти Ибн Худа в 1238 году некоторые андалузские города, изо всех сил пытаясь спастись, снова предложили себя Альмохадам, но безрезультатно. Альмохады не вернутся.
С уходом Альмохадов к власти в Гранаде пришла династия Насридов (« Banū Naṣr », араб . بنو نصر ) . После великого христианского наступления 1228–1248 годов Гранадский эмират был практически всем, что осталось от старого Аль-Андалуса . Некоторые из захваченных цитаделей (например, Мерсия, Хаэн, Ниебла) были реорганизованы в вассалов данников еще на несколько лет, но большинство из них были аннексированы к 1260-м годам. Одна только Гранада оставалась независимой еще 250 лет, процветая как новый центр Аль-Андалуса.
Коллапс в Магрибе
В своих африканских владениях Альмохады поощряли создание христиан даже в Фесе , а после битвы при Лас-Навас-де-Толоса они иногда заключали союзы с королями Кастилии . Им удалось изгнать гарнизоны, размещенные в некоторых прибрежных городах норманнскими королями Сицилии . История их упадка отличается от истории Альморавидов , которых они вытеснили. Они не подверглись нападению со стороны великого религиозного движения, но потеряли территории по частям в результате восстания племен и районов. Их наиболее действенными врагами были Бану Марин ( Мариниды ), основавшие следующую династию. Последний представитель этой линии, Идрис II, аль-Ватик , оказался во владении Марракеша , где был убит рабом в 1269 году.
Культура
Литература
Альмохады работали над подавлением влияния фикха Малики - даже публично сжигали копии комментариев Муватта Имама Малика и Малики. Они стремились распространить доктрину Ибн Тумарта , автора E'az Ma Yutlab ( أعز ما يُطلب Самое благородное призвание ), Muhadhi al-Muwatta ' ( محاذي المح Counterpart of Muwatta' ) и Talkhis Sahي سمل мусульманин ( سمل Компендиум Сахиха Муслима ). [21]
Литературное производство продолжалось, несмотря на разрушительный эффект, который реформы Альмохадов оказали на культурную жизнь в их владениях. Университеты Альмохадов продолжили знания предшествующих андалузских ученых, а также древних греко-римских писателей; Современные литераторы включены Ибн Рушд ( Аверроэс ), Хафза Бинт Аль Хаджж Аль Ракюниья , Ибн Туфайля , Ибн Зухр , Ибн аль-Abbar , Ибн Amira и многих других поэтов, философов и ученых. Отмена статуса зимми еще больше задушила некогда процветающую еврейскую культурную жизнь Андалуси ; Маймонид отправился на восток, и многие евреи переехали в Толедо, контролируемый кастильцами .
Согласно исследованию Мухаммада аль- Мануни, в XII веке в Фесе было 400 бумажных фабрик при правлении Сутлана Якуба аль-Мансура . [22]
Богословие и философия
Идеология Альмохадов, проповедуемая Ибн Тумартом, описана Амирой Беннисон как «сложная гибридная форма ислама, которая сплела воедино нити науки хадисов , захири и шафиитского фикха , газалийских социальных действий ( хисба ) и духовного взаимодействия с шиитскими представлениями. от имама и махди ». [23] : 246 Это контрастирует с крайне ортодоксальной или традиционалистской школой Малики ( мазхаб ) суннитского ислама, которая преобладала в регионе до того момента. В центре своей философии Ибн Тумарт проповедовал фундаменталистскую или радикальную версию таухида, относящуюся к строгому монотеизму или «единству Бога». Это понятие дало движению свое название: аль - Muwaḥḥidūn ( арабский : الموحدون ), что означает примерно «тех , кто выступает Таухид », который был адаптирован к «Almohads» в европейских трудах. [23] : 246 Ибн Тумарт рассматривал свое движение как движение за революционные реформы во многом так же, как ранний ислам видел себя в сравнении с предшествовавшими ему христианством и иудаизмом, с самим собой в качестве его махди и лидера. [23] : 246
Что касается мусульманской юриспруденции , государство признало школу Захири ( ظاهري ), [24] хотя шафииты также иногда получали определенную власть. Хотя не все лидеры Альмохадов были захиритами, многие из них были не только приверженцами юридической школы, но и хорошо разбирались в ее принципах. [25] Кроме того, все лидеры Альмохадов - как религиозно образованные, так и миряне - были враждебно настроены по отношению к маликитской школе, которую предпочитали Альморавиды. Во время правления Абу Якуба главный судья Ибн Маха́х курировал запрет на все религиозные книги, написанные не-захиритами; [26] когда сын Абу Якуба, Абу Юсуф, занял трон, он приказал Ибн Матаху заняться фактическим сожжением таких книг. [27]
С точки зрения исламского богословия , альмохады были ашаритами , их захирито-аш'аризм породил сложную смесь буквальной юриспруденции и эзотерической догматики. [28] [29] Некоторые авторы иногда описывают альмохадов как находившихся под сильным влиянием мутазилизма . [30] Ученый Мэдлин Флетчер утверждает, что, хотя одно из первоначальных учений Ибн Тумарта, муршида (собрание высказываний, запомненных его последователями), придерживается позиций относительно атрибутов Бога, которые могут быть истолкованы как умеренно мутазилитские (и которые были подвергался критике со стороны Ибн Таймийи ), отождествление его с мутазилитами было бы преувеличением. Она отмечает, что другой из его основных текстов, акида (который, вероятно, был отредактирован другими после него), демонстрирует гораздо более четкую позицию ашаритов по ряду вопросов. [31]
Тем не менее, альмохады, особенно со времен правления халифа Абу Юсуфа Якуба аль-Мансура и далее, приняли использование логических рассуждений как метод подтверждения более центральной альмохадской концепции таухида . Это эффективно обеспечило религиозное оправдание философии и рационалистического интеллектуализма в религиозной мысли Альмохадов. Отец Аль-Мансура, Абу Якуб Юсуф , также проявил некоторую симпатию к философии и оставил философа Ибн Туфайла своим доверенным лицом. [31] [32] Ибн Туфайл, в свою очередь, представил двору Альмохадов Ибн Раша (Аверроэса), которому Аль-Мансур покровительствовал и покровительствовал. Хотя Ибн Рушд (который также был исламским судьей ) считал рационализм и философию дополнительными по отношению к религии и откровению, его взгляды не смогли убедить традиционных улемов Малики , с которыми альмохады уже были в разладе. [32] : 261 После упадка альмохадизма малики-суннизм в конечном итоге стал доминирующей официальной религиозной доктриной в регионе. [33] Напротив, учение Ибн Рушда и других философов, подобных ему, было гораздо более влиятельным для еврейских философов, включая Маймонида , его современника, и христианских латинских ученых, таких как Фома Аквинский, которые позже продвигали его комментарии к Аристотелю . [32] : 261
Изобразительное искусство
Каллиграфия и рукописи
Династия Альмохадов приняла стиль скорописного письма Магриби, известный сегодня как «Магреби тулут», в качестве официального стиля, используемого в рукописях, монетах, документах и архитектуре. [21] Тем не менее, более угловатая куфическая письменность все еще использовалась, хотя и в переработанной форме в эпиграфике Корана, и была замечена в некоторых колофонах в серебре. [34] [35] Сценарий Магриби-тулут, часто написанный золотом, использовался, чтобы подчеркнуть, когда стандартное письмо, написанное закругленным шрифтом Магриби-мабсут, считалось недостаточным. [21] Магрибский мабсут региона Аль-Андалус в XII-XIV веках характеризовался удлиненными линиями, вытянутыми кривыми и использованием нескольких цветов для вокализации, как это было у жителей Медины. [35]
Писцы и каллиграфы периода Альмохадов также начали выделять слова и фразы в рукописях для акцента, используя сусальное золото и лазурит . [36] [21] Хотя большая часть письма была написана черными или коричневыми чернилами, использование полихромии для диакритического текста и вокализации также означало отход от каллиграфических стилей предыдущих халифатов. [35] Синие точки использовались для обозначения элифа, оранжевые точки - для обозначения хамзы , а желтые полукруги - для обозначения шадды . [35] Отдельные наборы стихов были обозначены различными медальонами с отличительным рисунком для каждого набора. Например, наборы из пяти стихов заканчивались медальонами в виде бутонов, а наборы из десяти были отмечены круглыми медальонами, обычно окрашенными в золото. [36] Рукописи, приписываемые этому халифату, характеризовались переплетением геометрических или прямокриволинейных иллюминаций, а абстрактные растительные изображения и большие медальоны часто присутствовали на полях и в виде эскизов. [36] Составные цветочные украшения также часто использовались для украшения полей и углов страницы. [36] В цветовых схемах основное внимание уделяется использованию золотого, белого и синего цветов с акцентными элементами красного или розового цвета. [36]
Во время правления династии Альмохадов переплетное дело приобрело большое значение, в частности, халиф Альмохадов Абд аль-Му'мин пригласил ремесленников на празднование переплета Корана, привезенного из Кордовы . [37] Книги чаще всего были переплетены в козью кожу и украшены многоугольным переплетением, гофрировкой и тиснением. Основными материалами, использованными для создания страниц, был козий или овечий пергамент . [37] Тем не менее, династия Альмохадов также увидела промышленный прогресс в распространении бумажных фабрик в Севилье и Марракеше , что привело к появлению бумаги для рукописей Корана, иллюстрированных доктрин и официальных документов. [21] [38] Большинство рукописей Корана имели форму квадрата, хотя другие религиозные тексты были, как правило, ориентированы вертикально. За исключением нескольких крупномасштабных Коранов, большинство из них были скромного размера, от 11 до 22 сантиметров с каждой стороны, с 19–27 строками письма на каждой странице. [38] Напротив, Кораны большого размера обычно имели размер примерно 60 на 53 сантиметра и имели в среднем от пяти до девяти строк письма на странице, как правило, в Магриби-тулуте. [38]
Хадис Баям ва Риям , история любви Баяда и Рияда, является одной из немногих сохранившихся иллюстрированных рукописей, датированных халифатом Альмохадов 13 века. [37] Использование миниатюр демонстрирует четкую связь с предыдущими иллюстрированными традициями восточного исламского мира. Тем не менее, он отличается в своих изображениях фронтисписа, интерьера и обучающих сцен, которые показывают сходство с научными рукописями из центрального исламского мира, обычно считающегося состоящим из Аравийского полуострова, северо-востока современного Ирана и Плодородного полумесяца. [39] Изображения архитектуры, характерные для халифата Альмохадов, также очевидны в нескольких местах рукописи. [39]
Предпоследний халиф Альмохадов, Абу Хафс аль-Муртада , был выдающимся каллиграфом, сочинял стихи и копировал Коран. Известный библиофил, он часто раздавал книги медресе и мечетям и основал первый публичный центр транскрипции рукописей в Марракеше. [21] Один из больших Коранов, который он скопировал, сохранился в Марракеше и является старейшим сохранившимся в западном исламском мире примером Корана, лично созданного суверенным правителем. 10-томный фолиант написан на пергаменте и переплетен с кожаной обложкой, украшенной геометрическим орнаментом, что свидетельствует о первом датированном использовании золотых инструментов на переплете рукописи. [40] Стихи написаны письмом Магриби мабсут, и конец каждого стиха отмечен золотым кружком, разделенным на восемь одинаковых сегментов. При использовании большого скрипта Магриби на странице должно быть от пяти до 10 строк и относительно мало слов в каждой строке. Золото широко используется, и этот Коран, как и другие Кораны такого размера, вероятно, предназначался для использования в суде. [41]
Текстиль
Первоначально Альмохады воздерживались от производства роскошных тканей и шелка, но со временем они тоже занялись этим производством. Ткани Альмохадов, как и более ранние образцы Альморавидов, часто были украшены сеткой из кругляков, заполненных орнаментом или арабской эпиграфией. Тем не менее, в текстильных изделиях, производимых мастерскими Альмохадов, использовалось все меньше фигурных украшений, чем в предыдущих тканях Альморавидов, в пользу переплетения геометрических и растительных мотивов. [42]
Одним из самых известных текстильных изделий Альмохадов является «Знамя Лас-Навас-де-Толоса», названное так потому, что когда-то считалось, что это добыча, добытая Альфонсо VIII в битве при Лас-Навас-де-Толоса в 1212 году. что на самом деле это была добыча, добытая несколькими годами позже Фердинандом III . Затем баннер был передан в дар монастырю Санта-Мария-ла-Реаль-де-Уэльгас в Бургосе , где он находится и сегодня. Баннер богато оформлен и украшен синими арабскими надписями и белыми декоративными узорами на красном фоне. Центральный мотив представляет собой восьмиконечную звезду, обрамленную кругом внутри большего квадрата, с меньшими мотивами, заполняющими полосы рамы и угловые пространства. Этот центральный рисунок с четырех сторон окружен арабскими надписями шрифтом насхи с кораническими стихами ( сура 61 : 10–12) и еще одной горизонтальной надписью в верхней части знамени, прославляющей Бога и Мухаммеда . Дизайн баннера имеет сходство с более поздними знаменами маринидов 14-го века, захваченными в битве при Рио-Саладо . [43] : 326–327 [44]
Металлоконструкции
Французский историк Анри Террасс 334
описал бронзовую грандиозную люстру аль-Каравийина , заказанную халифом Мухаммадом ан-Насиром , как «самую большую и красивую люстру в исламском мире». [45] [46] [47] [48] Люстра состоит из 12-гранной связки, на которой установлен большой конус, увенчанный по сторонам девятью уровнями подсвечников. Видимые поверхности люстры украшены резьбой и украшены замысловатыми цветочными мотивами арабески, а также надписями на куфическом арабском языке. Люстра в настоящее время является самой старой из сохранившихся люстр в западном исламском мире, и она, вероятно, послужила моделью для более поздней и почти не менее известной люстры Маринидов в Великой мечети Таза . [47] :Другой важный экспонат, так называемый лев Монсон, также относится к периоду Альмохадов 12 или 13 века и сегодня хранится в Лувре . Это пример фигурной бронзовой скульптуры из Аль-Андалус , которая продолжается в традиции ранее объектов , таких как 11-го века Пиза Гриффин (хранится в соборе музей в Пизе ) и 10-го века Stag Кордова [49] сделано в Мадинат аль-Захра (сейчас хранится в Археологическом музее Кордовы ). Он был найден в Монсоне , недалеко от Паленсии , но неизвестно, где именно на Пиренейском полуострове он был сделан. Поскольку Паленсия находилась за пределами царства Альмохадов, возможно, она была сделана андалузскими мастерами для христианского покровителя. Лев, который служил первоисточником, вылеплен в очень стилизованной манере, а его шарнирно-сочлененный хвост регулируется. Его поверхность покрыта резным орнаментом, состоящим из мотивов, похожих на гобелены, а широкая куфическая надпись на его стороне выражает добрые пожелания его владельцу. [47] : 390 [43] : 270 [50]
Другие уцелевшие металлические изделия периода Альмохадов включают серию жаровен и ламп, обнаруженных в Кордове и ныне хранящихся в Археологическом музее Кордовы. Одна из них, шестиугольная жаровня, украшена как резными, так и перфорированными элементами. Наряду с заметными декоративными куфическими надписями он имеет архитектурный мотив зубцов, напоминающих декоративные зубцы в форме зубьев, найденные на вершинах мавританских и марокканских зданий того же периода. [47] : 383 [43] : 274
Керамика и кафель
Джонатан Блум приводит белые и зеленые изразцы на минарета в мечети Kutubiyya , начиная с середины 12 - го века в начале периода Альмохадов, как ранний надежно датированных примере zellij в Марокко. [51] : 26 Плитка, установленная в настоящее время на минарете, является современной копией оригинального убранства, но некоторые из оригинальных плиток сохранились в коллекции, хранящейся во дворце Бади . [47] : 329 В той же коллекции сохранились фрагменты оригинального изразцового убранства минарета мечети Касба , в том числе фрагменты куфической надписи, которой сегодня нет на минарете. Эти последние фрагменты также являются самым ранним сохранившимся примером плитки cuerda seca (техника, зародившаяся в Аль-Андалусе), используемой в архитектурном контексте. [47] : 332
Роспись украшения
Изначально минарет мечети Кутубийя в Марракеше был украшен полихромной краской вокруг окон и слепых арок на внешних фасадах, в которых использовались геометрические и растительные мотивы арабески . [52] В Севилье некоторые дома эпохи Альмохадов были раскопаны в различных местах города, особенно на месте современного собора. По крайней мере, на одном из этих раскопок были обнаружены остатки настенного декора с геометрическим переплетением. [47] : 327 украшения из в хаммам , уходящую к периоду Almohad были обнаружены в баре в Севилье во время ремонтных работ в 2020 году [53] На украшения особенность красной охры картины вогнутых hexadecagons и Восьмеричного розетками на гравированной белого известкового раствора в виде рисунка который подходит к геометрическим отверстиям в крыше хаммама. [53]
Архитектура
Наряду с предшествующим ему периодом Альморавидов, период Альмохадов считается одним из самых формирующих этапов марокканской и мавританской архитектуры , создавая многие формы и мотивы, которые были усовершенствованы в последующие века. [54] [55] [23] [56] Основные памятники архитектуры и искусства Альмохадов включают Фес , Марракеш , Рабат и Севилью . [57] По сравнению с более ранним периодом Альморавидов и тайфским или халифским периодом в Аль-Андалусе , ранняя архитектура Альмохадов была гораздо более сдержанной в своем орнаменте, сосредоточив свое внимание на общих архитектурных формах, а не на детальном декоре поверхности. [54] : 228–231 В дополнение к продолжающейся интеграции марокканских и андалузских художественных традиций, некоторые направления в архитектуре Альмохадов могут также отражать влияния Алжира и Туниса ( Ифрикия ). Некоторые элементы Альмохадов, такие как многолепестковые арки , имеют свои самые ранние прецеденты в архитектуре Фатимидов в Ифрикии и Египте, а также появились в архитектуре Андалуси, такой как дворец Альджаферия . В период Альмохадов этот тип арки был дополнительно усовершенствован для декоративных функций, в то время как подковообразные арки продолжали быть стандартом в других местах. [54] : 232-234 Украшения вокруг Mihrab арок внутри мечетей и превратилось в более богатые и монументальные формы в больших церемониальных каменных ворот архитектуры Альмохадов , такие как Бабы Agnaou в Марракеше и Bab Oudaia и Bab эр-Rouah в Рабате. В этих воротах использовались различные декоративные мотивы, расположенные концентрическими полукругами вокруг арки ворот, все из которых, в свою очередь, были обрамлены внутри внешней прямоугольной полосы с другими мотивами. [54] : 243–244 [55] Этот стиль оставался очевидным в воротах Маринидов (например, главных воротах Челлы ) и в более поздних марокканских воротах . [54]
Мечети Альмохад Кутубийя и Тинмал часто считаются прототипами более поздних мечетей Марокко и Андалуси, [55] [54] хотя Великая мечеть Таза (позже измененная Маринидами ) является самой старой из сохранившихся мечетей Альмохадов (начата в 1142 году). [58] : 121 Как и более ранние мечети в этом регионе, мечети Альмохадов имеют интерьеры, состоящие из больших гипостильных залов, разделенных рядами арок, которые создают повторяющийся визуальный эффект. Однако проход или «неф», ведущий к михрабу (ниша, символизирующая киблу в южной / юго-восточной стене), и проход, проходящий вдоль самой стены киблы, обычно были шире, чем другие, и были выделены отличительными арками и большим украшением. Этот план, уже присутствующий в мечетях Альморавидов, историки искусства часто называют «Т-образным» (потому что проход, идущий параллельно стене киблы, и проход, ведущий к михрабу , перпендикулярно к ней, образуют букву «Т») форма) и стал стандартом в мечетях региона на протяжении веков. [58] В минаретах из Альмохадов мечетей также установили стандартную форму и стиль последующих минаретов в регионе, с квадратным основанием и двухуровневый вал , покрытое polylobed арки и darj в ktaf мотивов. Минарет мечети Касба в Марракеше был особенно влиятельным и установил стиль, который был повторен с небольшими изменениями в последующий период Маринидов. [59] [54] [55] Наиболее известные минареты это время, однако, минареты мечети Kutubiyya (началось в 1147 году Абд аль-Мумин , но впоследствии перестроен перед тем 1195 [59] ), в Хиральда из Севилья (часть Великой мечети, начатой в 1171 году Абу Якубом Юсуфом ) и недостроенная « Башня Хасана » в Рабате (часть огромной мечети, начатой Абу Юсуфом Якубом аль-Мансуром в 1191 году, но так и не завершенной). [54] [55] [23] [58]
Альмохады также были плодовитыми строителями укреплений и фортов по всему своему королевству. Они несли ответственность за строительство (или восстановление) городских стен Кордовы, Севильи , Феса и Таза , а также многих небольших фортов и замков в Марокко, на юге Испании и Португалии. [54] В Рабате Абд аль-Мумин построил большую часть нынешнего Касба Удайя в 1150–1151 годах (после того, как разрушил там более ранний рибат Альморавидов ), а Абу Юсуф Якуб аль-Мансур приступил к строительству огромная новая столица и цитадель на южной стороне под названием Рибат аль-Фатх (для которой также предназначалась огромная недостроенная мечеть башни Хасана). Хотя этот проект так и не был завершен, он создал нынешние внешние стены исторического центра Рабата, а также несколько ворот, таких как Баб-эр-Руах и парадные главные ворота Касбы Удайя. [60] Аль-Мансур также создал касбу в Марракеше , большую королевскую цитадель и дворцовый комплекс для размещения семьи и администрации халифа. Главным общественным входом в эту касбу были декоративные ворота Баб Агнау. [23] В Севилье Альмохады построили Торре дель Оро , оборонительную башню на берегу реки Гвадалквивир, которая датируется с 1220 по 1221 год и остается достопримечательностью города сегодня. [23] Точно так же Башня Калаорра в Кордове, как полагают, была первоначально построена Альмохадов, чтобы защитить реку и старый мост города . [23] : 326
Mihrab в Большой мечети Tinmal
Ла - Хиральда , бывший минарет в мечети Севильи , построенный в период Альмохадов
Южный портик Патио дель Йесо Севильского Алькасара , построенный в период Альмохадов
Башня Хасана в Рабате : неполный минарет, предназначенный для огромной мечети, основанной Якубом аль-Мансуром в 1190-х годах.
Баб Рува («Врата ветров») в Рабате
Минарет мечети Касба (или мечети Аль-Мансурийя) в Касбе Марракеша
Баб Агнау , оригинальный общественный вход в Касбу Марракеша
Минарет Альмохадов в Сафи
Торре - дель - Оро в Севилье
Башня Калаорра в Кордове
Статус немусульман
Альмохады взяли под свой контроль территорию Альморавидов Магриби и Андалузии к 1147 году. [61] Альмохады отвергли основную исламскую доктрину, устанавливающую статус « зимми », немусульманского жителя мусульманской страны, которому было разрешено исповедовать свою религию. при условии подчинения мусульманскому правлению и выплаты джизьи . [62] [23] : 171
Обращение с евреями при правлении Альмохадов было радикальным изменением. До правления Альмохадов во время Кордовского халифата еврейская культура переживала золотой век . Мария Роза Менокал , специалист по иберийской литературе из Йельского университета , утверждала, что «терпимость была неотъемлемым аспектом андалузского общества» и что еврейские зимми, живущие при Халифате, хотя и имели меньше прав, чем мусульмане, все же жили лучше, чем мусульмане. в христианской Европе . [63] Многие евреи мигрировали в Аль-Андалус , где их не только терпели, но и позволяли открыто исповедовать свою веру. Христиане также открыто исповедовали свою религию в Кордове, и евреи и христиане также открыто жили в Марокко.
Первый лидер Альмохадов Абд аль-Мумин предоставил первоначальный семимесячный льготный период . [64] Затем он заставил большую часть городского населения зимми в Марокко, как евреев, так и христиан, принять ислам. [62]
Обращенные должны были носить идентифицирующую одежду, поскольку они не считались искренними мусульманами. [62] Зарегистрированы случаи массового мученичества евреев, отказавшихся принять ислам. [64]
Многие преобразования были поверхностными. Маймонид призывал евреев выбрать поверхностное обращение вместо мученичества и утверждал: «Мусульмане очень хорошо знают, что мы не имеем в виду то, что говорим, и что мы говорим только для того, чтобы избежать наказания правителя и удовлетворить его этим простым признанием». [62] Авраам ибн Эзра (1089–1164), который сам бежал от преследований Альмохадов, составил элегию, оплакивающую разрушение многих еврейских общин по всей Испании и Магрибу при Альмохадах. [65] Многие евреи бежали с территорий, которыми управляли Альмохады, в христианские земли, а другие, как семья Маймонида, бежали на восток в более терпимые мусульманские земли. [66] Тем не менее, несколько еврейских торговцев все еще работают в Северной Африке. [64]
Отношение к христианам во время правления Альмохадов было радикальным изменением. Многие христиане были убиты, вынуждены обратиться или бежать. Некоторые христиане бежали в христианские королевства на севере и западе и помогали подпитывать Реконкисту . Мученики при правлении Альмохадов включали:
- Даниил и товарищи , д. 1221
- Иоанн Перуджийский и Петр Сассоферрато , ум. 1231
- Святой Серапион Алжирский , д. 1240
Идрис аль-Мамун , покойный претендент на Альмохадов (правил в 1229–1232 годах в некоторых частях Марокко), отказался от многих доктрин Альмохадов, включая идентификацию Ибн Тумарта как Махди и отрицание статуса зимми . Он позволил евреям открыто исповедовать свою религию в Марракеше и даже разрешил там христианскую церковь в рамках своего союза с Кастилией. [62] В Иберии правление Альмохадов рухнуло в 1200-х годах, и на смену ему пришли несколько королевств «Таифа», которые позволили евреям открыто исповедовать свою религию. [62]
Список халифов Альмохадов (1121–1269)
- Ибн Тумарт, 1121–1130 гг.
- Абд аль-Мумин 1130–1163 гг.
- Абу Якуб Юсуф I, 1163–1184 гг.
- Абу Юсуф Якуб аль-Мансур, 1184–1199 гг.
- Мухаммад ан-Насир 1199–1213 гг.
- Абу Якуб Юсуф II аль-Мустансир, 1213–1224 гг.
- Абу Мухаммад Абд аль-Вахид I аль-Махлу 1224 г.
- Абдаллах аль-Адиль 1224–1227
- Яхья аль-Мутасим, 1227–1229 гг.
- Абу аль-Ала Идрис I аль-Мамун , 1229–1232 гг.
- Абу Мухаммад Абд аль-Вахид II 'ар-Рашид' 1232–1242
- Абу аль-Хасан Али аль-Саид, 1242–1248 гг.
- Абу Хафс Умар аль-Муртада , 1248–1266 гг.
- Абу аль-Ула (Абу Даббус) Идрис II 'аль-Ватик' 1266–1269
Генеалогическое древо Альмохадов | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Смотрите также
- Список претендентов на Махди
- Махдистская война
Рекомендации
- ^ "Кантара" . Архивировано из оригинала на 2016-06-11 . Проверено 21 февраля 2013 .
- ^ «Кантара» . Архивировано из оригинала на 2016-06-11 . Проверено 21 февраля 2013 .
- ^ Le Moyen AGE, XIe- XVe siècle , пар Мишель Каплан и Патрик Boucheron . с.213, Ред. Бреал 1994 ( ISBN 2-85394-732-7 ) [1]
- ^ Таагепера, Рейн (сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сжатия крупных политий: контекст для России» . Ежеквартально по международным исследованиям . 41 (3): 475–504. DOI : 10.1111 / 0020-8833.00053 . JSTOR 2600793 .
- ^ Турчин, Петр; Адамс, Джонатан М .; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Восточно-западная ориентация исторических империй» . Журнал исследований мировых систем . 12 (2): 222. DOI : 10,5195 / JWSR.2006.369 . ISSN 1076-156X .
- ^ (на французском языке) П. Буреси, La frontière entre chrétienté et islam dans la péninsule Ibérique , стр.101–102. Эд. Publibook 2004 ( ISBN 9782748306446 )
- ^ «Определение АЛМОХАД» . www.merriam-webster.com . Проверено 9 января 2021 .
- ^ «Определение и значение Альмохадов | Словарь английского языка Коллинза» . www.collinsdictionary.com . Проверено 9 января 2021 .
- ^ а б Беннисон, Амира К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов . Издательство Эдинбургского университета. С. 299–300, 306. ISBN 9780748646821.
- ^ а б «Альмохады | Берберская конфедерация» . Британская энциклопедия . Проверено 5 мая 2021 .
- ^ Герхард Боверинг; Патрисия Кроун; Махан Мирза; Вадад Кади; Мухаммад Касим Заман; Девин Дж. Стюарт (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. п. 34. ISBN 978-0-691-13484-0.
- ^ «Альмохады - исламоведение» . Оксфордские библиографии . 6 янв 2020 . Проверено 11 фев 2020 .
- ^ Abun-Nasr, Jamil M .; ан-Нахр, Хамил М. Абу; Абун-Наср, Абун-Наср, Джамиль Мири (1987-08-20). История Магриба в исламский период . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-33767-0.
- ^ Леви-Провансаль, Э. (24 апреля 2012 г.). «Абд аль-Мухмин» . Энциклопедия ислама, второе издание .
- ^ философия, Кембриджский компаньон (2005). Кембриджский компаньон арабской философии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-52069-0.
- ^ Буреси, Паскаль; Эль-Ааллауи, Хишам (2012). Управление империей: провинциальная администрация в халифате Альмохадов (1224–1269) . Исследования по истории и обществу Магриба. 3 . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-23333-1.
- ^ Julien, стр.100
- ^ Энциклопедия ислама, том 6, Fascicules 107–108 . Энциклопедия ислама. Брилл. 1989. стр. 592. ISBN. 978-90-04-09082-8. Проверено 1 февраля 2019 .
- ^ Словарь мировой биографии: Средние века - страница 4
- ^ Бартон, Саймон (2009). История Испании . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. С. 63–66. ISBN 978-0-230-20012-8.
- ^ а б в г д е Бонгианино, Умберто (8 февраля 2018 г.). Идеологическая сила некоторых иллюминированных рукописей Альмохадов (лекция).
- ^ Сиджелмасси, Мохамед (1987). ائر مخطوطات الخزانة الملكية بالمغرب: (Bibliothèque al-Hassania) (на французском языке). www.acr-edition.com. ISBN 978-2-86770-025-5.
- ^ Б с д е е г ч I Беннисон, Амира К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов . Издательство Эдинбургского университета.
- ^ HM Balyuzi, Мухаммад и курс ИСЛАМА , стр. 306. Джордж Рональд, 1976. ISBN 9780853980605
- ^ Adang, «Распространение Zahirism в Аль-Андалус в пост-халифского Период: Доказательства из биографических словарей,» стр. 297–346. Взято из идей, образов и методов изображения: взгляд на классическую арабскую литературу и ислам . Эд. Себастьян Гюнтер, Лейден: 2005.
- ↑ Кис Верстех , Арабская лингвистическая традиция , стр. 142. Часть серии «Ориентиры в лингвистической мысли», т. 3. Нью-Йорк : Рутледж , 1997. ISBN 9780415157575
- ^ Шауки Дайф , Введение в опровержение грамматики Ибн Мады, стр. 6. Каир, 1947 год.
- ↑ Кодзиро Накамура , «Критика арабских грамматиков Ибн Мада». Orient , v. 10, pp. 89–113. 1974 г.
- ^ Паскаль Буреси и Хишам Эль Ааллауи, Управление Империей: Провинциальная администрация в Халифате Альмохадов 1224–1269 , стр. 170. Том 3 исследований по истории и обществу Магриба. Лейден: Brill Publishers, 2012. ISBN 9789004233331
- ^ Назир Ахмед, доктор (10 июля 2001 г.). Ислам в глобальной истории: Том первый: от смерти пророка Мухаммеда до Первой мировой войны . ISBN 9781462831302.
- ^ а б Флетчер, Мадлен (1991). «Альмохад Таухид: богословие, опирающееся на логику». Нумен . 38 : 110–127. DOI : 10.1163 / 156852791X00060 .
- ^ а б в Беннисон, Амира К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 9780748646821.
- ^ Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521337674.
- ^ Streit, Джессика. «МОНУМЕНТАЛЬНАЯ АСТЕРИЯ: ЗНАЧЕНИЕ И ЭСТЕТИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ АЛМОХАДСКОЙ ПЯТНИЦЫ МЕЧЕТ» Корнельский университет. Август 2013. с.52.
- ^ a b c d Бонгианино, Умберто (18 мая 2021 г.). Нерассказанные истории Магрибских Коранов (XII-XIV вв.) (Лекция).
- ^ a b c d e Barrucand, Марианна (1995). Remarques sur le decor des manuscrit Religeux hispano-maghrebin du moyen-age . Париж: Comité des travaux Historiques et scientifiques. п. 240-243. ISBN 2735502414.
- ^ а б в Хемир, Сабиха (1992). Доддс, Джеррилинн (ред.). Искусство книги . Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: MetPublications. п. 124. ISBN 9780870996368.
- ^ a b c Barrucand, Марианна (2005). Les Enluminares de l'Epoque Almohade: Frontispices et Unwans . Estudios Arabes e Islamicos. п. 72-74.
- ^ a b Робинсон, Синтия (2007). Контадини, А. (ред.). Локализованная любовь и наука издалека: «Арабская живопись», иберийская придворная культура и хадис Баяд ва Рияд . Брилл. С. 104–114. ISBN 9789047422372.
- ^ Блум, Джонатан М .; Блэр, Шейла С. (2009), "Альмохадов", Роща Энциклопедия исламского искусства и архитектуры , Oxford University Press, DOI : 10,1093 / acref / 9780195309911.001.0001 / acref-9780195309911-е-70, ISBN 978-0-19-530991-1, получено 2021-05-04
- ^ Блер, Шейла (2008). Исламская каллиграфия . Эдинбург: Эдинбург. С. 227–228. ISBN 978-1-4744-6447-5.
- ^ Партеарройо, Кристина (1992). "Almoravid and Almohad Textiles". В Доддсе, Джеррилинн Д. (ред.). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен. С. 105–113. ISBN 0870996371.
- ^ а б в Доддс, Джеррилинн Д., изд. (1992). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен. ISBN 0870996371.
- ^ "Кантара - Лас-Навас-де-Толоса Баннер" . www.qantara-med.org . Проверено 22 февраля 2021 года .
- ^ «Кантара - Большая люстра мечети Каравийин» . www.qantara-med.org . Проверено 21 февраля 21 .
- ^ Террас, Анри (1968). La Mosquée al-Qaraouiyin à Fès; avec une étude de Gaston Deverdun sur les columnsistoriques de la mosquée . Париж: Librairie C. Klincksieck.
- ^ Б с д е е г Линц, Янник; Делери, Клэр; Туиль Леонетти, Bulle (2014). Le Maroc Médiéval: Un empire de l'Afrique à l'Espagne . Париж: Издания Лувра. ISBN 9782350314907.
- ^ «i24NEWS» . www.i24news.tv . Проверено 11 сентября 2020 .
- ^ «Кантара - Излив фонтана в виде оленя» . www.qantara-med.org . Проверено 21 февраля 21 .
- ^ «Кантара - Лев с сочлененным хвостом» . www.qantara-med.org . Проверено 21 февраля 21 .
- ^ Блум, Джонатан (Jonathan M.), автор. (1998). Минбар из мечети Кутубийя . ISBN 978-0-300-20025-6. OCLC 949266877 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Лосось, Ксавье (2018). Maroc Almoravide et Almohade: Architecture et décors au temps des conquérants, 1055-1269 . Париж: LienArt.
- ^ а б «Исламская баня XII века, обнаруженная в тапас-баре Севильи» . Хранитель . 2021-02-18 . Проверено 18 февраля 2021 .
- ^ Б с д е е г ч I Марсе, Жорж (1954). L'architecture musulmane d'Occident . Париж: Искусство и графические работы.
- ^ а б в г д Лосось, Ксавье (2018). Maroc Almoravide et Almohade: Architecture et décors au temps des conquérants, 1055-1269 . Париж: LienArt.
- ^ Бассет, Анри; Террас, Анри (1932). Sanctuaires et forteress almohades . Пэрис: Лароз.
- ↑ Le Muse , De Agostini, Novara, 1964, Vol. I стр. 152–153
- ^ а б в Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700–1800 гг . Издательство Йельского университета.
- ^ а б Девердун, Гастон (1959). Марракеш: Des origines à 1912 . Рабат: методы изданий в Северной Африке.
- ^ Беннисон, Амира К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов . Издательство Эдинбургского университета. С. 309–10, 322–25.
- ^ "Исламский мир" Энциклопедия Британика Интернет . Проверено 2 сентября 2007 года.
- ^ Б с д е е M.J. Viguera, «Альмохады». В Энциклопедии евреев в исламском мире , ответственный редактор Норман А. Стиллман. Впервые опубликовано в Интернете: 2010 г. Первое печатное издание: ISBN 978-90-04-17678-2 , 2014 г.
- ^ Мария Роза Менокал, Орнамент мира: Как мусульмане, евреи и христиане создали культуру терпимости в средневековой Испании
- ^ a b c Амира К. Беннисон и Мария Анхелес Гальего. « Еврейская торговля в Фесе накануне завоевания Альмохадов ». MEAH, sección Hebreo 56 (2007), 33–51
- ↑ Росс Бранн, Власть в изображении: Представления евреев и мусульман в исламской Испании одиннадцатого и двенадцатого веков , Princeton University Press, 2009, стр. 121–122.
- ^ Франк и Leaman, 2003, стр. 137-138.
Источники
- Бел, Альфред (1903). Les Benou Ghânya: Derniers Représentants de l'empire Almoravide et Leur Lutte Contre l'empire Almohade . Париж: Э. Леру.
- Коппе, Генри (1881). Завоевание Испании арабами-маврами . Бостон: Маленький, Браун. OCLC 13304630 .
- Дози, Рейнхарт (1881). История Альмохадов (Второе изд.). Лейден: Э. Дж. Брилл. OCLC 13648381 .
- Гольдзихер, Игнац (1903). Le livre de Mohammed ibn Toumert: Mahdi des Almohades (PDF) . Алжир: П. Фонтана.
- Кеннеди, Хью Н. (1996). Мусульманская Испания и Португалия: политическая история Аль-Андалуса . Нью-Йорк: Лонгман. С. 196–266. ISBN 978-0-582-49515-9.
- Попа, Марсель Д .; Матей, Хория К. (1988). Mica Enciclopedie de Istorie Universala . Бухарест: Editura Politica. OCLC 895214574 .
Внешние ссылки
- Династия Альмохадов : Исламская архитектура
- Жизнь Абд аль-Мумина среди Масмуда : Британская энциклопедия
- Аль-Андалус: искусство исламской Испании , каталог выставки из Музея искусств Метрополитен (полностью доступен онлайн в формате PDF), который содержит материалы о Халифате Альмохадов (см. Указатель)
- Королевский дом - Династия Альмохадов | ||
Предшественник династии Альморавидов | Правящий дом Марокко 1147–1244 гг. | Преемник династии Маринидов |