Alogi (ἄλογοι), также называемые Alogoi или Alogians , были группой неортодоксальных христиан в Малой Азии , которая процветала c. 200 г. н.э. и учил, что Евангелие от Иоанна и Апокалипсис от Иоанна были работой не апостола, а его противника Церинфа . То, что мы знаем о них, получено от их доктринальных оппонентов, чья литература сохранилась, в частности, от Епифания Саламийского . Именно Епифаний придумал название «Алоги» как игру слов , предполагающую, что они оба нелогичны и противоречат христианскому учению о Логосе . [1] В то время как Епифаний конкретно не указывает имя его основателя, Дионисий Бар-Салиби , цитируя утерянный труд Ипполита ( Capita Adversus Caium ), пишет в своем комментарии к Апокалипсису:
Ипполит Римский говорит: «Явился человек по имени Гай и сказал, что Евангелие написано не Иоанном и не Апокалипсисом, а еретиком Керинфом. [2] [3]
Согласно церковному историку четвертого века Евсевию Кесарийскому , Кай был церковным деятелем Рима, который писал во времена папы Зефирина и опубликовал диспут с Проклом , лидером монтанистов в Риме. [4]
«Св. Епифаний ( Хаер . LI) дает длинный отчет о партии еретиков, возникших после катафригов , квартодециманов и других и не принявших ни Евангелия от Иоанна , ни его Апокалипсиса ». [1] ; [5] вместо этого они приписали две книги Нового Завета гностику Керинфу , который на самом деле был врагом Апостола Иоанна .
Что касается их верований, Епифаний утверждает, что алогианцы отрицали сохранение духовных даров в церкви в противовес монтанистам . [6] Они прямо отрицают учение о Логосе в 1-й главе Иоанна и отрицают авторство Иоанна , сравнивая его Евангелие с синоптическими Евангелиями . Их методологию можно увидеть в сохранившихся фрагментах опровержения Ипполита Римского , Capita Adversus Caium , сохранившихся в «Комментарии к Апокалипсису» Бар-Салиби . [7] Их сравнительный метод считался очень глупым по мнению Епифания, который высмеивал их как «безосновательные». [8] Сириацист Джон Гвинн , опубликовавший эти фрагменты на английском языке, также указывает, что «возражения Кая являются... возражениями несколько придирчивого критика и указывают на небольшую широту библейских знаний или эсхатологических концепций». [9]
Епифаний утверждает, что Керинф не мог написать Евангелие от Иоанна, потому что, в то время как Керинф отрицал божественность Христа , Евангелие учило Божеству Христа . Епифаний размышляет, что они могут не отвергать божественность Христа прямо, а просто «форму Логоса, под которой учение было представлено в Евангелии». [8] Епифаний также утверждает в отношении Alogi, что «они, кажется, сами верят так же, как и мы». [8] Таким образом, его интересует не столько их христология , сколько их библейская критика.. Тем не менее, Епифаний резко осуждает их и утверждает, что суть алоги в том, что они отрицают Евангелие от Иоанна и, следовательно, учение о Слове-Плоти-Логосе. Епифаний четко отличает их от эбионитов и от докетистов .