Монтанизм ( / м ɒ н т ə ˌ п ɪ г əm / ), известное своими приверженцами как Нью Пророчество , было рано христианское движение в конце 2 - го века , позже упоминается под именем своего основателя, Монтан. [1] Монтанизм придерживался взглядов на основные принципы христианского богословия, сходных с взглядами более широкой христианской церкви , но был назван ересью за веру в новые пророческие откровения . [2] [3]Пророческое движение призывало полагаться на спонтанность Святого Духа и придерживаться более консервативной личной этики. [2] Были проведены параллели между монтанизмом и современными движениями, такими как пятидесятничество (включая пятидесятников-единственников ) и харизматическим движением . [4] [5]
Монтанизм зародился во Фригии , провинции Анатолии , и процветал по всему региону [2], что привело к тому, что движение в других местах упоминалось как катафригийское (то есть «из Фригии») или просто как фригийское . [6] Они также иногда называют Pepuzians после Pepuza , их новый Иерусалим. Иногда пепуцианцы отличались от других монтанистов тем, что презирали тех, кто не живет в новом Иерусалиме. [7] Движение монтанистов быстро распространилось на другие регионы Римской империи до того, как христианство стало вообще терпимым или законным. Он сохранялся в некоторых изолированных местах до VI века. [8]
История
Ученые спорят о том, когда Монтан впервые начал свою пророческую деятельность, выбирая даты, отличные от ок. AD 135 , чтобы , как в конце AD 177. [9] [10] Монтан был новообращенным , когда он впервые начал пророчествовать, предположительно , во время проконсульства из Gratus в деревне в Мисию имени Ardabau; Однако ни один проконсул и названная деревня не установлены. [11] Некоторые источники утверждают, что до своего обращения в христианство Монтан был священником Аполлона или Кибелы . [12] [a] Он верил, что он пророк Бога и что Параклет говорил через него. [3]
Монтан объявил города Пепуза и Тимион на западе центральной Фригии местом Нового Иерусалима , сделав более крупный - Пепузу - своей штаб-квартирой. [7] [14] Фригия как источник этого нового движения не была произвольной. Эллинизация никогда полностью не укоренилась во Фригии, в отличие от многих окрестных восточных регионов Римской империи. Это чувство различия, одновременно имея легкий доступ к остальному средиземноморскому христианскому миру, способствовало созданию этой отдельной секты христианства. [15]
У Монтана было две коллеги-женщины, Приска (иногда называемая Присциллой , уменьшительное число ее имени) и Максимилла , которые также утверждали, что были вдохновлены Святым Духом. Их популярность даже превышала популярность Монтануса. [16] «Трое» говорили в экстатических видениях и призывали своих последователей поститься и молиться, чтобы они могли поделиться этими откровениями. Их последователи утверждали , что они получили пророческий дар от пророков Quadratus и Ammia из Филадельфии , цифры , как полагают, был частью линии пророческой последовательности , простирающейся все пути назад к Агава (1 век н.э.) и дочерей Филиппа Евангелиста . [17] Со временем Новое Пророчество распространилось из Фригии, родной Монтана, по христианскому миру, в Африку и Галлию . [8]
Ответ на Новое Пророчество расколол христианские общины, и протоортодоксальное духовенство в основном боролось за его подавление. Противники считали, что фригийские пророки обладали злыми духами, а Максимилла и Присцилла были мишенями неудавшихся экзорцизмов . [18] Церкви Малой Азии объявили пророчества оскверненными и отлучили от церкви приверженцев Нового Пророчества. [19] Около 177 г. Аполлинарий , епископ Иераполисский , председательствовал на синоде, осудившем Новое Пророчество. [20] Руководители церквей Лиона и Вены в Галлии откликнулись на Новое Пророчество в 177 году. Их решение было передано церквям в Азии и Папе Элевтерису , но неизвестно, из чего оно состояло, только то, что это было " расчетливые и самые православные ». [7] Вероятно, они призвали к умеренности в отношении движения.
В Риме были настоящие сомнения, и его епископ (Элевтерус или Виктор I ) даже написал письма в поддержку монтанизма, хотя позже Праксей убедил его отозвать их. [21] [22] В 193 году анонимный писатель обнаружил, что церковь в Анкире в Галатии разорвана надвое, и выступил против «лжепророчества» там. [23]
В конце концов, учения монтанистов стали рассматриваться ортодоксальной Великой церковью как ересь по ряду причин. Столкновения основных убеждений между сторонниками движения и большим христианским миром было достаточно для возникновения такого конфликта. Вдобавок, по мнению антимонтанистов, склонность движения к драматическим публичным выступлениям его приверженцев привлекла нежелательное внимание к все еще зарождающейся религии. Таким образом, опасения по поводу появления монтанистских практик для их нехристианских правителей подогревали антимонтанистские настроения. [24] Имперское правительство проводило спорадические казни христиан во время правления Марка Аврелия примерно в 161–180 гг. Нашей эры, что совпадает с распространением монтанизма. [ необходима цитата ]
Никогда не было единообразного отлучения от церкви приверженцев Нового пророчества, и во многих местах они сохраняли свое положение в ортодоксальном сообществе. Так было в Карфагене . Хотя и не без напряжения, церковь избежала раскола по этому вопросу. В Карфагене пророчествовали женщины, и пророчество считалось подлинной харизмой . Совет старейшин отвечал за проверку всех пророчеств и определение истинного откровения. [25] Тертуллиан , несомненно, самый известный защитник Нового пророчества, считал, что утверждения Монтана были подлинными с начала c. 207. [26] Он верил в справедливость Нового пророчества и восхищался дисциплиной и аскетическими стандартами движения. Продолжаются споры о том, окончательно ли Тертуллиан покинул ортодоксальную церковь и присоединился к отдельной монтанистской секте или остался ранним протоортодоксальным христианином. [26] [27]
Хотя то, что стало ортодоксальной христианской церковью, победило монтанизм в течение нескольких поколений, надписи в долине Тембрис на севере Фригии , датированные 249–279 годами , открыто провозглашают верность Новому Пророчеству. Сперос Врионис считает эти надписи замечательными в том смысле, что они являются единственным набором надписей, открыто раскрывающих религиозную принадлежность умерших до периода терпимости, когда христиане не осмеливались делать это. [28] В 3 - м веке, новый пророчица появился в Pepuza, Квинтилла . Ее последователи, квинтиллианцы, в V веке считались важной сектой монтанистов. [29]
Письмо Иеронима к Марселле , написанное в 385 году, опровергает утверждения монтанистов, которые беспокоили ее. [13] Группа «Тертуллианистов» могла продолжить свое существование в Карфагене. Анонимный автор Praedestinatus записывает, что проповедник приехал в Рим в 388 году, где он обратил много людей и получил возможность использовать церковь для своей конгрегации на том основании, что мученики, которым она была посвящена, были монтанистами. [30] Он был вынужден бежать после победы Феодосий I .
В свое время Августин (354–430) отмечает, что группа тертуллианистов практически прекратилась и, наконец, примирилась с церковью и передала ее базилику. [31] Неизвестно, были ли эти тертуллианисты во всех отношениях «монтанистами» или нет. В VI веке по приказу императора Юстиниана Иоанн Эфесский возглавил экспедицию в Пепузу, чтобы разрушить там монтанистскую святыню, основанную на гробницах Монтана, Присциллы и Максимиллы.
Секта монтанистов в Галатии, таскодругитов , засвидетельствована около 600 г. Тимофеем Константинопольским, а в IX веке - Феодором Студитом . [32] Секта под названием «монтанисты» существовала в 8 веке; Император Лев III приказал преобразовать и крестить его членов. Эти монтанисты отказались, заперлись в своих молитвенных домах, подожгли здания и погибли . [28]
Верования
Поскольку многое из того, что известно о монтанизме, происходит из антимонтанистских источников, трудно понять, во что они на самом деле верили и чем эти верования отличались от христианского мейнстрима того времени. [33] Новое пророчество также было разнообразным движением, и то, что считали монтанисты, варьировалось в зависимости от места и времени. [34] На монтанизм особенно повлияла литература Иоанна , особенно Евангелие от Иоанна и Апокалипсис Иоанна (также известный как Книга Откровения). [35]
В Евангелии от Иоанна Иисус обещал послать Параклета или Святого Духа, от которого, по мнению монтанистов, черпали вдохновение их пророки. В Апокалипсисе Иоанн был взят ангелом на вершину горы, где он видит, как Новый Иерусалим спускается на землю. Монтан определил, что эта гора находится во Фригии недалеко от Пепузы. [36] Последователи Нового пророчества называли себя спиритулами («духовными людьми») в отличие от своих противников, которых они называли экстрасенсами («плотскими, естественными людьми»). [37]
Экстатическое пророчество
Как следует из названия «Новое пророчество», монтанизм был движением, сосредоточенным вокруг пророчеств, в частности, пророчеств основателей движения, которые, как полагали, содержат откровение Святого Духа для нынешнего века. [38] Само пророчество не вызвало споров в христианских общинах 2-го века. [39] [40] Однако Новое Пророчество, описанное Евсевием Кесарийским , отошло от церковной традиции: [41]
И он [Монтан] стал вне себя, и, внезапно пребывая в некотором роде безумия и экстаза , он бредил и начал лепетать и произносить странные вещи, пророчествуя в манере, противоречащей постоянному обычаю Церкви, передаваемому традицией из начало. [42]
По мнению оппонентов, пророки-монтанисты не говорили как посланники Бога, но были одержимы Богом, будучи не в состоянии сопротивляться. [7] Пророческое высказывание Монтана описывает это состояние одержимости: «Вот, человек подобен лире, и я летаю над ним, как кирка. Человек спит, а я смотрю». Таким образом, фригийцы считались лжепророками, потому что они действовали нерационально и не контролировали свои чувства. [43]
Критика монтанизма, что его последователи утверждали их откровение , полученное непосредственно от Святого Духа может вытеснять авторитет Иисуса или Павла Апостола или кого - либо еще. [44] В некоторых из своих пророчеств Монтан, по-видимому, и отчасти подобно оракулам греко-римского мира, говорил от первого лица как Бог: «Я Отец, и Сын, и Святой Дух». [45]
Многие ранние христиане понимали, что Монтан утверждает, что является Богом. Однако ученые соглашаются, что эти слова Монтана служат примером общей практики религиозных пророков говорить как пассивные рупоры божественного и требовать божественного вдохновения (подобно тому, как современные пророки заявляют: «Так говорит Господь»). Такая практика с некоторой долей частоты встречалась как в христианских, так и в языческих кругах. [46] [47]
Другие верования
Другие верования и практики (или предполагаемые верования и практики) монтанизма следующие:
- В « О воскресении плоти» Тертуллиан писал, что Святой Дух через Новое Пророчество прояснил двусмысленность Священного Писания. [48] [49] Новые пророчества не содержали нового доктринального содержания, но требовали строгих этических стандартов. [50] Для господствующей христианской церкви монтанисты, казалось, полагали, что новые пророчества заменили и исполнили доктрины, провозглашенные апостолами . [7]
- Утверждалось, что монтанисты верили в силу апостолов и пророков прощать грехи . [51] Приверженцы также считали, что этой силой обладают мученики и исповедники . Основная церковь верила, что Бог прощал грехи через епископов и пресвитеров (и тех мучеников, признанных законной церковной властью). [52]
- Монтанисты признавали женщин епископами и пресвитерами. [53] [54]
- Женщинам и девушкам запрещалось носить украшения, а девственницам требовалось носить чадру. [55]
- Утверждается, что некоторые монтанисты были нетринитарными . [3]
- Упор на этический ригоризм и аскетизм . К ним относятся запреты на повторный брак после развода или смерти супруга. Они также подчеркнули строгость соблюдения постов и добавили новые посты. [56]
- Монтан обеспечивал зарплату проповедникам его учения, которое, как утверждали ортодоксальные писатели, способствовало обжорству . [57]
- Некоторые из монтанистов также были « квартодециманами » («четырнадцатилетние»), предпочитая отмечать Пасху 14 нисана по еврейскому календарю , независимо от того, в какой день недели она приходилась. Традиционные христиане считали, что Пасху следует отмечать в воскресенье после 14 нисана. [58] Однако единообразие в этом вопросе еще не было полностью достигнуто, когда началось движение монтанистов; Поликарп , например, был квартодециманом, и святой Ириней убедил Виктора , тогдашнего епископа Рима, воздержаться от превращения вопроса о дате Пасхи в спорный вопрос. [59] Позже католическая церковь установила фиксированный способ расчета Пасхи по юлианскому (а позже и григорианскому) календарю.
Смотрите также
- Апостольско-пророческое движение
- Артотирит
- Асцитаны
- Харизматическое христианство
- Пятидесятничество
- Завет Иова
- Thraseas
Заметки
- ↑ Утверждение, сделанное в « Диалоге между монтанистом и православным» (4.4) и, возможно, упомянутое св. Иеронимом [13]
Рекомендации
- ^ «5 вещей, которые нужно знать о монтанизме» . Преобразованный . 7 января 2014 . Проверено 15 сентября 2020 года .
- ^ а б в «Монтанизм» . Католическое информационное агентство . Проверено 15 сентября 2020 года .
- ^ а б в «Монтанизм» . www.theopedia.com . Проверено 15 сентября 2020 года .
- ^ Робекк, Cecil M, Jr (2010), "Монтанизм и современность 'Пророки ' ", Pneuma: Журнал Общества пятидесятников исследований , 32 (3): 413, DOI : 10,1163 / 157007410x531934.
- ^ «Происхождение пятидесятников-единственников Томаса Вайссера» . Проверено 15 сентября 2020 года .
- ^ Сперос Врионис, Упадок средневекового эллинизма в Малой Азии: и процесс исламизации с одиннадцатого по пятнадцатый век , (Беркли: Калифорнийский университет, 1971), стр. 36
- ^ а б в г д Чепмен, Джон (1911). «Монтанисты» . Католическая энциклопедия . 10 . Роберт Эпплтон . Проверено 27 июня 2011 года .
- ^ а б Брэдшоу, Роберт И. "Монтанизм: ересь или здоровое возрождение?" . Раннее христианство .
- ^ де Лабриоль, Пьер (1913). La crise montaniste . Bibliothèque de la Fondation Thiers (на французском языке). 31 . Леру . Проверено 1 июля 2015 года .
- ^ Треветт 1996 , стр. 2–7.
- ^ Tabbernee 2009 , стр 12. 19 примечание 8.
- ^ Tabbernee 2009 , стр. 19 примечание 2.
- ^ a b Иероним 385 , Письмо 41.
- ^ Tabbernee 2009 , стр. 15-18.
- ^ Tabbernee 2009 , стр. 44.
- ^ Tabbernee 2009 , стр. 89.
- ^ Tabbernee 2009 , стр. 37, 40-41 примечания 6-8.
- ^ Tabbernee 2009 , стр. 31-32.
- ^ Tabbernee 2009 , стр. 25.
- ^ Tabbernee 2009 , стр. 21-23.
- ^ Тертуллиан, Adversus Praxean , c. 1.
- ^ Треветт 1996 , стр. 58-59.
- ^ Цитируется Евсевием 5.16.4
- ^ Треветт 1996 , стр. 43.
- ^ Tabbernee 2009 , стр. 128.
- ^ a b Tabbernee 2009 , стр. 98 примечание 1.
- ↑ Хусто Л. Гонсалес, История христианства: от ранней церкви до наших дней, Prince Press, 1984, Vol. 1, стр. 159-161 • Ярослав Пеликан, Христианская традиция: история развития доктрины, The University of Chicago Press, 1971, Vol. 1. С. 181–199.
- ^ a b Врионис, Упадок средневекового эллинизма , стр. 57 и примечания.
- ^ Треветт 1996 , стр. 167-170.
- ^ Тертуллиан, Praedestinatus , v. 1 c. 86.
- ^ Тертуллиан, De haeresibus.
- ^ Лью 1999 , стр. 211-212.
- ^ Tabbernee 2009 , стр. 1-3.
- ^ Tabbernee 2009 , стр. 118 примечание 5.
- ^ Tabbernee 2009 , стр. 20 примечание 21.
- ^ Tabbernee 2009 , стр. 67.
- ^ Tabbernee 2009 , стр. 110.
- ^ Tabbernee 2009 , стр. 68.
- ^ Эш, Джеймс L, Jr (июнь 1976), "Упадок экстатического пророчества в ранней Церкви", теологические исследования , 37 (2): 236, DOI : 10,1177 / 004056397603700202 , S2CID 53551663.
- ↑ Иероним 385 , Письмо 41.2: «мы говорим им [монтанистам], что мы не столько отвергаем пророчества - ибо это подтверждается страстями Господа - сколько отказываемся принимать пророков, чьи высказывания не соответствуют старым и новым Писаниям. ".
- ^ Tabbernee 2009 , стр. 12, 37.
- ^ Кесарии, Евсевий, "16", Церковная история , Книга 5.
- ^ Епифаний, Против ересей , 48.3-4.
- ^ Placher, Уильям К. История христианского богословия: введение . Вестминстерская пресса Джона Нокса, 1983, стр. 50.
- ^ Tabbernee 2009 , стр. 12.
- Перейти ↑ Pelikan 1956 , p. 101.
- ^ Tabbernee 2009 , стр. 93.
- ↑ Тертуллиан, О воскресении плоти , 63.9.
- ^ Tabbernee 2009 , стр. 111.
- ^ Tabbernee 2009 , стр. 129.
- ^ Tabbernee 2009 , стр. 123.
- ^ Tabbernee 2009 , стр. 91.
- ^ Епифаний, Против ересей , 49.2.5.
- ^ Кинцл, Беверли Мэйн; Уокер, профессор Памела Дж .; Уокер, Памела Дж. (30 апреля 1998 г.). Женщины-проповедницы и пророки на протяжении двух тысячелетий христианства . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-20922-0 .
- ^ Рейнольдс, Фрэнсис Дж., Изд. (1921). . Новая энциклопедия Кольера . Нью-Йорк: P. F. Collier & Son Company.
- ^ Tabbernee 2009 , стр. 13-15.
- ↑ Евсевий Кесарийский, Церковная история, 5, 18
- ^ Треветт 1996 , стр. 202.
- ↑ Евсевий Кесарийский, Церковная история, 5, 23–25.
Библиография
- Джером, Шафф (редактор), Марселле (письмо), CCEL
- Лабриоль, Пьер (1913), La Crise Montaniste (на французском языке), Париж: Леру.
- Лиу, Сэмюэл NC (1999). Манихейство в Месопотамии и на римском Востоке (2-е изд.). Лейден: Брилл.
- Пеликан, Ярослав (1956), "Монтанизм и Его Троицу Значение", История Церкви , Cambridge University Press, 25 (2): 99-109, DOI : 10,2307 / 3161195 , JSTOR 3161195.
- Табберни, Уильям (2009), Пророки и надгробия: творческая история монтанистов и других ранних христиан , Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, ISBN 978-1-56563-937-9.
- Треветт, Кристин (1996), Монтанизм: гендер, авторитет и новое пророчество , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN 0-521-41182-3
- Тонеманн (редактор), Питер (2013), Роман Фригия: Культура и общество , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-1-107-03128-9CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
дальнейшее чтение
- Гро, Деннис Э. 1985. «Высказывание и толкование: библейское толкование в монтанистском кризисе», в Groh and Jewett, The Living Text (New York), стр. 73–95.
- Heine, RE, 1987 «Роль Евангелия от Иоанна в споре монтанистов», в Second Century v. 6, pp. 1–18.
- Heine, RE, 1989. «Евангелие от Иоанна и дебаты монтанистов в Риме», Studia Patristica 21, стр. 95–100.
- Мецгер, Брюс (1987), Канон Нового Завета. Его происхождение, развитие и значение , Oxford University Press, стр. 99–106, ISBN. 0-19826954-4.
- McGowan, Andrew B (2006), "Тертуллиан и 'еретических' Истоки 'православной' Троицы", Журнал раннехристианских исследований , 14 (4): 437-57, DOI : 10,1353 / earl.2007.0005 , S2CID 170419082.
- Пеликан, Ярослав (1977), Христианская традиция: история развития христианской доктрины , I Возникновение католической традиции, 100–600 , Чикаго: University of Chicago Press.
- Табберни, Уильям (1997), Montanist Inscriptions and Testimonia: Epigraphic Sources Illustrating the History of Montanism , Patristic Monograph Series, Georgia: Mercer University Press.
- Хиршманн, Вера-Элизабет (2005), Horrenda Secta. Untersuchungen zum fruеhchristlichen Montanismus und seinen Verbindungen zur paganen Religion Phrygiens (на немецком языке), Штутгарт: Франц Штайнер
- Батлер, Рекс (2006), Новое пророчество и «Новые видения»: доказательства монтанизма в «Страстях Перпетуи и Фелиситас» , Вашингтон, округ Колумбия: The Catholic University of America Press.
Внешние ссылки
- . Британская энциклопедия . 18 (11-е изд.). 1911 г.
- Дженнингс, Дэниел Р., Древние и средневековые ссылки на монтанизм. Обширный список ссылок 67 древних и средневековых писателей на монтанистов.
- Монтанизм , Великобритания: ранняя церковь. Обширная библиография и статьи в Интернете.