Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
христианство
Главный символ христианства
Богословие
Западный
  • Римский католик
  • Протестантский
    • Адвентист
    • Анабаптист
    • Англиканский
    • Баптист
    • Евангелический
    • Святейшество
    • Лютеранский
    • методист
    • Моравский
    • Пятидесятники
    • Квакер
    • Реформатский
Восточная
  • Восточно-католический
  • Восточно-православный
  • Восточные православные
  • Церковь Востока (несторианская)
Реставратор
  • свидетель Иеговы
  • Последний день святой
  • Иглесиа ни Кристо
похожие темы
  • Искусство
  • Критика
  • Экуменизм
  • Музыка
  • Другие религии
  • Молитва
  • Проповедь
  • Символизм
  • Поклонение
 Портал христианства
  • v
  • т
  • е

Пятидесятничество единственников (также известное как апостольское , пятидесятничество имени Иисуса или движение только Иисуса ) - это движение в протестантской христианской семье церквей, известное как пятидесятничество . Свое отличительное название он получил от своего учения о Божестве , которое обычно называют «доктриной Единства», формой модалистского монархианства . [1] Эта доктрина утверждает, что есть один Бог, единственный божественный Дух, который проявляет Себя разными способами, в том числе как Отец , Сын и Святой Дух . [2]

Это резко контрастирует с доктриной трех различных и вечных личностей, установленной тринитарным богословием. Единство верующих крестить во имя Иисуса Христа , [3] , а не использовать тринитарную формулу, крестить «во имя Отца, Сына и Святого Духа.» Верующие-единственники заявляют, что Иисус - это одно имя Отца, Сына и Святого Духа, и поэтому они должны совершать все религиозные действия под этим одним именем. [4]

Помимо своей веры в Божество, пятидесятники-единственники значительно отличаются от большинства других пятидесятников и евангельских христиан в вопросах сотериологии . В то время как большинство пятидесятников и протестантов-евангелистов считают, что только вера в Иисуса Христа является существенным элементом спасения, пятидесятники-единственники определяют спасение как спасение по благодати через веру, а «истинная» вера ведет к покаянию, крещению в воде полного погружения (во имя Иисуса) Христос) и крещение Святым Духом с доказательством говорения на иных языках . [5] [4]Многие также склонны подчеркивать строгие «стандарты святости» в одежде, внешнем виде и других сферах личного поведения, которые не обязательно разделяются другими группами пятидесятников, по крайней мере, не в той степени, которая обычно встречается в некоторых церквях Единства, которые также говорят, что святость заключается в том, чтобы быть отделенным для Бога. [6]

Движение пятидесятников-единственников впервые возникло в Америке примерно в 1914 году в результате доктринальных споров внутри зарождающегося пятидесятнического движения и сегодня насчитывает около 24 миллионов последователей. [1] В первые дни его часто уничижительно называли движением «Только Иисус», что может вводить в заблуждение, поскольку они не отрицают существование Отца или Святого Духа. [7]

История [ править ]

Предпосылки богословия единственников [ править ]

Считается, что движение пятидесятников-единственников в Америке началось в 1913 году [8] [9] в результате доктринальных споров внутри зарождающегося пятидесятнического движения. В 1913 году канадский пятидесятник Роберт Т. Макалистер проповедовал в пятидесятническом лагере в Лос-Анджелесе, что формула крещения «только Иисус», содержащаяся в Деяниях 2:38, должна быть предпочтительнее трехчастной формулы «Отец, Сын и Святой Дух». в Евангелии от Матфея 28:19, что привело к тому, что группа перекрестила себя и сформировала новое пятидесятническое движение. [10]

В течение этих формирующих лет доктринальное разделение развивалось и расширялось в отношении традиционного тринитарного богословия и формулы, используемой при крещении, при этом некоторые пятидесятнические лидеры заявляли об откровениях или других озарениях, указывающих им на концепцию Единства. Пятидесятники быстро разделились по этим доктринальным принципам. Те, кто придерживался веры в Троицу и в формулу Троичного крещения, осуждали учение о Единстве как ересь . [11] С другой стороны, те, кто отверг Троицу как противоречащую Библии и как форму политеизма (разделив Бога на три отдельных существа, согласно их интерпретации), сформировали свои собственные деноминации и институты, которые в конечном итоге развились в церкви Единства сегодня.[12]

Ученые внутри движения расходятся во взглядах на историю церкви. Некоторые историки церкви, такие как доктор Кертис Уорд, Марвин Арнольд и Уильям Чалфант, придерживаются взглядов преемственности , утверждая, что их движение существовало в каждом поколении с первых дней Пятидесятницы до наших дней. [13] [14] [15] Уорд предложил теорию непрерывного пятидесятнического церковного происхождения, утверждая, что хронологически прослеживает его постоянство на протяжении всей истории церкви. [16]Это мнение подтверждается книгой Майкла Сервета 1531 года под названием De Trinitatis erroribus libri vii, в которой он указал на теологические заблуждения в доктрине Троицы. Позднее Михаила Сервета судили по тридцати восьми статьям, составленным Жаном Кальвином , в которых обвинялось в богохульстве и ереси в отношении Троицы и крещения младенцев, и они были сожжены на костре правительством Женевы. [17] [18] [19] [20]

Другие придерживаются взглядов реставрационистов , полагая, что, хотя апостолы и их церковь ясно проповедовали доктрину единства и опыт пятидесятников, ранняя апостольская церковь впала в отступничество и в конечном итоге превратилась в католическую церковь . По их мнению, современное движение пятидесятников-единственников возникло в Америке в начале 20-го века, в последние дни возрождения на Азуза-стрит . Реставрационисты, такие как Дэвид К. Бернар, отрицают любую прямую связь между церковью апостольского века.и нынешнее движение единственников, полагающее, что современный пятидесятничество - это полное восстановление, происходящее из постепенного разделения внутри протестантизма и достигающее высшей точки в окончательном восстановлении ранней апостольской церкви. [21]

Взгляды единства на раннюю церковь [ править ]

И преемники, и реставраторы среди пятидесятников-единственников утверждают, что ранняя апостольская церковь верила в доктрины крещения во имя Единства и Иисуса. Исключительность богослов Дэвид К. Бернард утверждает проследить единственник приверженцев обратно к первому преобразованных евреям в апостольском веке . Он утверждает, что нет никаких свидетельств того, что эти обращенные имели какие-либо трудности с пониманием учения христианской церкви и интеграции их со своими существующими строгими иудаистскими монотеистическими убеждениями. В постапостольскую эпоху он утверждает, что Гермас , Климент Римский , Поликарп , Поликрат и Игнатий, жившие между 90 и 140 годами нашей эры, и Ириней , умерший примерно в 200 году нашей эры, были либо единственниками, модалистами, либо, самое большее, последователем «экономической Троицы», то есть временной Троицы, а не вечной. [21]

Бернард предполагает, что большинство всех верующих были приверженцами Единства до времен Тертуллиана , [ цитата необходима ], который умер примерно в 225 году, и был первым известным церковным деятелем, который использовал термин Троица для описания Бога. [22] [23] [24] В подтверждение своего утверждения Бернар цитирует Тертуллиана, выступающего против Праксея.: «Действительно, простые (я не буду называть их неразумными или необразованными), которые всегда составляют большинство верующих, поражены устроением (Трех в одном), на том самом основании, что само их Правило веры уводит их от множества богов мира до единственного истинного Бога; не понимая, что, хотя Он - единственный Бог, в Него все же нужно верить с помощью Его собственного хозяйства. Числовой порядок и распределение Троицы они считают разделение Единства ". [25]

Начало движения Единства [ править ]

В апреле 1913 года на «Всемирном лагерном собрании апостольской веры», проведенном в Арройо-Секо , штат Калифорния, под руководством Марии Вудворт-Эттер , организаторы пообещали, что Бог «разберется с ними, дав им единство и силу, которых у нас нет. пока известно ". [26] [27] [28] Канадский Р. Э. Макалистер проповедовал о водном крещении незадолго до богослужения, которое должно было состояться. Его послание защищало метод «однократного погружения» и проповедовало, «что апостольское крещение осуществлялось как однократное погружение в одно имя, Иисус Христос», говоря: «Слова Отец, Сын и Святой Дух никогда не использовались в христианском крещении». [29]Это сразу вызвало споры, когда Фрэнк Денни, пятидесятнический миссионер в Китае, вскочил на платформу и попытался подвергнуть Макалистера цензуре. Пятидесятники-единственники отмечают это событие как начальную «искру» в движении пробуждения единственников.

Джон Г. Шепе, молодой служитель, был настолько тронут откровением Макалистера, что, после того как всю ночь молился и читал Библию, на следующее утро он побежал через лагерь, крича, что получил «откровение» о крещении, что « имя »Отца, Сына и Святого Духа было« Господь Иисус Христос ». [30] [31] [32] [33] Во время этого лагерного собрания Шепе утверждал, что имя Отца, Сына и Святого Духа было именем «Господь Иисус Христос», которое позже было частью повеления о крещении, установленного Петр в Деяниях 2:38 - то есть крещение «во имя Иисуса Христа» - был исполнением и аналогом Великого Поручения в Матфея 28:19составляющее крещение «во имя (единственное число) Отца и Сына и Святого Духа (это« имя »верующие-единственники считают именем Иисуса)». Этот вывод был принят несколькими другими в лагере и получил дальнейшее богословское развитие служителем по имени Фрэнк Юарт . [ необходима цитата ]

15 апреля 1914 года Фрэнк Юарт и Гленн Кук публично крестили друг друга в танке, установленном в палатке крестового похода Юарта, специально «во имя Господа Иисуса Христа», а не как формулу Троицы. [34] [35] Это считается историческим моментом, когда пятидесятничество единственников возникло как отдельное движение. [1] Ряд служителей заявили, что они крестились «во Имя Иисуса Христа» до 1914 года, в том числе Фрэнк Смолл и Эндрю Д. Уршан . Уршан утверждает, что крестил других во имя Иисуса Христа еще в 1910 году. [36] [37] [38] [39] Даже Чарльз Пархэмсам, основатель современного пятидесятнического движения, крестился по христологической формуле до улицы Азуза. [40]

Однако не формула крещения Единства доказала разногласия между защитниками Единства и другими пятидесятниками, а скорее их отвержение Троицы. В Ассамблеях Божьих повторное крещение во имя Иисуса вызвало негативную реакцию многих тринитариев в этой организации, которые опасались направления, в котором могла бы двигаться их церковь. Дж. Розуэлл Флауэр инициировал резолюцию по этому поводу, в результате чего многие крестители-единственники вышли из организации. В октябре 1916 года на Четвертом Генеральном совете Ассамблей Божьих этот вопрос наконец обострился. Руководство, в основном придерживающееся Троицы, опасаясь, что новая проблема Единства может настигнуть их организацию, составило доктринальное заявление, подтверждающее истинность догмы Троицы, среди прочего. КогдаБыло принято Заявление Ассамблеи Бога об основных истинах , треть служителей общины осталась сформировать общины единственников. [41] После этого разделения большинство верующих-единственников стали относительно изолированными от других пятидесятников. [1]

Формирование организаций Единства [ править ]

Основная статья: пятидесятничество § Ранние споры

Отделившись от тринитариев в новом пятидесятническом движении, пятидесятники-единственники почувствовали необходимость собраться вместе и сформировать ассоциацию церквей «подобной драгоценной веры». Это привело в январе 1917 года к формированию Генеральной ассамблеи апостольских ассамблей в Юрика-Спрингс, штат Арканзас, которая к 1918 году объединилась со вторым телом единственников - Пятидесятническими ассамблеями мира (PAW).

После 1914 года образовалось несколько небольших групп служителей-единственников. Многие из них в конечном итоге были объединены в PAW, в то время как другие остались независимыми, как AFM Church of God. В PAW возникли разногласия по поводу роли женщин в служении, использования вина или виноградного сока для причастия , развода и повторного брака, а также правильного способа водного крещения . Также поступали сообщения о расовой напряженности в организации. Афроамериканцы присоединялись к церкви в большом количестве, и многие из них занимали важные руководящие должности. [42] В частности, афроамериканский пастор Г. Т. Хейвудслужил генеральным секретарем церкви и подписал все полномочия служителей. В 1925 году были сформированы три новые организации: Апостольские церкви Иисуса Христа, Церковь Эммануила в Иисусе Христе и Союз служителей пятидесятников. [43] Первые две позже объединились, чтобы стать Апостольской церковью Иисуса Христа. [44]

В 1945 году слияние двух преимущественно белых групп единственников, Пятидесятнической церкви, Инк. И Пятидесятнических ассамблей Иисуса Христа , привело к образованию Международной объединенной пятидесятнической церкви (UPCI). Начав с 1800 служителей и 900 церквей, она стала крупнейшей и самой влиятельной организацией единственников благодаря своей евангелизации и издательской деятельности. Эта церковь добавила «International» в своем названии в 1972 г. [ править ]

Учение о единстве Бога [ править ]

Пятидесятничество единства имеет исторический прецедент в модалистском монархианстве четвертого века. [45] Это более раннее движение подтвердило два центральных аспекта веры в Единство:

  1. Есть один неделимый Бог без различия личностей в вечной сущности Бога, и
  2. Иисус Христос - это проявление, человеческое олицетворение или воплощение единого Бога. [46]

Доктрина Единства отличается от савеллианства тем, что пятидесятники-единственники воспринимают «триединое проявление» Бога как одновременное, а не последовательное, как в случае с классическим модализмом. Они утверждают, что, основываясь на Колоссянам 2: 9, концепция личности Бога предназначена только для имманентного и воплощенного присутствия Иисуса. [47]

Характеристики Бога [ править ]

Теология единства особо утверждает, что Бог абсолютно и неделимо един. [48] [49] [50]

Пятидесятники-единственники верят, что учение о Троице - это «человеческая традиция», а не библейское и не учение Бога, и ссылаются на отсутствие слова «Троица» в Библии как одно из доказательств этого. Они обычно считают, что это учение является изобретением Никейского собора четвертого века , а затем соборов, сделавших его ортодоксальным. [29] Позиция единственников в отношении Троицы ставит их в противоречие с членами большинства других христианских церквей, некоторые из которых обвиняли пятидесятников-единственников в том, что они являются модалистами, и высмеивали их как культистов . [51] [52]

Отец, Сын и Святой Дух [ править ]

Учение о единстве утверждает, что Бог - это единый дух, который является одним , а не тремя личностями, индивидуумами или умами. « Отец », « Сын » и « Святой Дух » (также известный как Святой Дух) - это просто титулы, отражающие различные личные проявления Единого Истинного Бога во вселенной. [2] Когда верующие-единственники говорят об Отце, Сыне и Святом Духе, они видят в них три личных проявления одного существа [53], единого личного Бога.

Учителя-единственники часто цитируют фразу, которую использовали первые пионеры движения: «Бог явился как Отец в творении, Сын в искуплении и Святой Дух в эманации». [54]

Согласно теологии Единства, Отец и Святой Дух - это один и тот же личный Бог. Они учат, что «Святой Дух» - это описательный титул для Бога, проявляющего Себя через христианскую церковь и в мире. [55] [56] Эти два титула (как и другие) не отражают отдельных «личностей» внутри Божества, а скорее представляют собой два разных способа, которыми один Бог открывает себя своим созданиям. Таким образом, Ветхий Завет говорит о «Господе Боге и Духе Его» в Исаии 48:16., но это не указывает на двух «лиц» согласно теологии единства. Напротив, «Господь» указывает на Бога во всей его славе и превосходстве, в то время как «его Дух» относится к его собственному Духу, который двигался и говорил с пророками. Теологи единства учат двух «личностей» не больше, чем многочисленные ссылки в Священных Писаниях на человека и его дух или душу (например, в Луки 12:19 ) подразумевают наличие двух «личностей» в одном теле. [57]

Неоднозначность термина «личность» была отмечена сторонниками единства и тринитаризма как источник конфликта. К этому вопросу обращается ученый-тринитарий и христианский апологет Алистер МакГрат :

Слово «личность» изменило свое значение с третьего века, когда оно стало использоваться в связи с «тройственностью Бога». Когда мы говорим о Боге как о личности, мы, естественно, думаем о Боге как о едином человеке. Но теологи, такие как Тертуллиан, писавшие в третьем веке, использовали слово «личность» в другом значении. Слово «человек» происходит от латинского слова persona., что означает маску для лица актера и, в более широком смысле, роль, которую он играет в спектакле. Утверждая, что есть три личности, но только один Бог, Тертуллиан утверждал, что все три главные роли в великой драме человеческого искупления играет один и тот же Бог. Все три великие роли в этой драме играет один и тот же актер: Бог. Каждая из этих ролей может открывать Бога по-своему, но во всех случаях это один и тот же Бог. Поэтому, когда мы говорим о Боге как об одном человеке, мы имеем в виду одного человека в современном смысле этого слова, а когда мы говорим о Боге как о трех лицах, мы имеем в виду трех лиц в древнем смысле слова. ... Смешение этих двух значений слова «личность» неизбежно приводит к идее, что Бог на самом деле является комитетом. [58]

Напротив, согласно теологии единства, Сын Божий не существовал (в любом существенном смысле) до воплощения Иисуса из Назарета, кроме как Логоса Бога-Отца. Человечество Иисуса не существовало до воплощения, хотя Иисус (то есть Дух Иисуса) изначально существовал в своей божественности как вечный Бог. Это убеждение подтверждается отсутствием присутствия Иисуса где-либо в Ветхом Завете. [59] [60]

Пятидесятники-единственники верят, что титул «Сын» применялся ко Христу только тогда, когда он стал плотью на земле, но что Христос был Логосом или Разумом Отца до того, как стал человеком, а не отдельной личностью. В этом богословии Отец воплощает божественные атрибуты Божества, а Сын воплощает человеческие аспекты. Они верят, что Иисус и Отец - одна существенная личность, хотя и действуют в разных формах. [ необходима цитата ]

Автор единства У.Л. Винсент пишет: «Аргумент против того, что« Сын является его собственным Отцом »- отвлекающий маневр. Должно быть очевидно, что теология единства признает четкое различие между Отцом и Сыном - фактически, это никогда не оспаривалось ни одним христологом. вид, о котором я знаю ". [61]

Священное Писание [ править ]

Пятидесятники-единственники придерживаются доктрины Sola Scriptura . Они рассматривают Библию как вдохновенное Слово Бога и абсолютно безошибочно по своему содержанию (хотя и не обязательно во всех переводах). Они специально отвергают выводы церковных соборов, таких как Никейский собор и Никейский символ веры . Они считают, что основные христиане-тринитарии были введены в заблуждение давними и неоспоримыми «человеческими традициями». [62]

Слово [ править ]

Теология единства утверждает, что «Слово» в Иоанна 1: 1 было невидимым Богом или Разумом Бога, выраженным его созданиям: сначала ангелам, затем человеку. До сотворения вселенной только Бог существовал в вечности; у него не было необходимости проявить или выразить себя, так как не было никого , чтобы манифеста или выразить себя в . Однако после того, как были созданы ангелы, а затем и человек, Бог проявил себя в ангельской форме, к которой могли относиться его создания. Эта форма - «Слово» в учении Единства - позже приняла человеческую плоть как Иисус из Назарета. [ необходима цитата ]Таким образом, Слово никогда не было вторым лицом в Божестве, но, скорее, одним единственным личным Богом, проявляющим себя в форме, которую его творение могло постичь. Однако своим воплощением Бог взял «семя Авраама» ( Евреям 2: 6 ); это было что-то уникальное, так как он никогда не принимал «природу ангелов», в то время как ранее проявлял себя как «Слово». Следовательно, Воплощение Иисуса от Марии - исключительное событие, в отличие от всего, что Бог когда-либо делал до этого или когда-либо сделает снова. [ необходима цитата ]

Хотя вера Единства в союз божественного и человеческого в одной личности во Христе похожа на халкидонскую формулу, халкидонцы резко расходятся с ними по поводу их оппозиции догмату Троицы. Халкидонцы видят в Иисусе Христе единую личность, объединяющую «Бога-Сына», вечного второго лица традиционной Троицы , с человеческой природой. Верующие-единственники, с другой стороны, видят Иисуса как единую личность, объединяющую самого единого Бога с человеческой природой как «Сына Божьего». Они настаивают на том, что их концепция Божества соответствует строгому монотеизму раннего христианства , противопоставляя их взгляды не только тринитаризму, но в равной степени и формам арианства, поддерживаемым Святыми последних дней.(которые верят, что Христос был отдельным богом от Отца и Духа) и Свидетелей Иеговы (которые видят в нем первородного Сына Божьего и божество, подчиненное Отцу). Теология единства похожа на исторический модализм или савеллианство , хотя и не может быть точно охарактеризована как таковая. [63] [64]

Имя Иисуса [ править ]

Подавляющее внимание к личности Иисуса формирует содержание богословия, основанного на опыте как единственников, так и тринитариев-пятидесятников. В принципе, доктринальный акцент на Иисусе приписывает Христу все божественные качества и функции. Таким образом, то, что можно было бы назвать «христологическим максимализмом» в пятидесятническом учении о Боге, приводит среди пятидесятников-единственников к фактической подмене трех божественных личностей единственной личностью Иисуса, в то время как тринитарные пятидесятники обычно возвышают Христа из «второй» личности среди всех остальных. Троица - центральная фигура христианской веры и богослужения. [65]

Критики теологии единства обычно называют ее приверженцев « только Иисусом », подразумевая, что они отрицают существование Отца и Святого Духа. [1] Большинство пятидесятников-единственников считают этот термин уничижительным и искажающим их истинные убеждения по данному вопросу. [ необходима цитата ] Верующие-единственники настаивают на том, что, хотя они действительно верят в крещение только во имя Иисуса Христа (в соответствии с тем, как совершались все водные крещения в Книге Деяний - Деяния 2:38 , 8:12 ; 8:16) , 10:48 , 19: 5) - в отличие от традиционного тринитарного крещения - описать их как «пятидесятников только для Иисуса» подразумевает отрицание Отца и Святого Духа. [ необходима цитата ]

Обвинения в модализме и арианстве [ править ]

Верующих-единственников часто обвиняют в том, что они монисты или модалисты . [66] Иногда их обвиняли в арианстве или полуарианстве , обычно отдельными лицами, а не церковными организациями. [67] В то время как теолог-единственник доктор Дэвид Бернар указывает, что модалистский монархизм и единство по сути одно и то же, и что Савеллий был в основном прав (до тех пор, пока кто-то не понимает, что модализм тождественен патрипассианству ), [68] и хотя Арий также считал, что Бог - единственная личность, Бернар категорически отрицает какую-либо связь с арианством или субординационизмом.в учении Единства. [66]

Сегодня большинство консервативных протестантов рассматривают пятидесятничество единственников во всех его вариантах как богословский культ, сродни Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (то есть мормонизма ) или Общества Сторожевой Башни, Библии и трактатов (то есть Свидетелей Иеговы ). [69]

Сотериология Единства [ править ]

Богословие единства не представляет собой монолитного сотериологического взгляда; однако есть общие характеристики, которые, как правило, разделяют те, кто придерживается взглядов единства на Бога. Как и большинство протестантских деноминаций, сотериология пятидесятников-единственников утверждает, что все люди рождаются с греховной природой, грешат в молодом возрасте и остаются «потерянными» без надежды на спасение , если они не примут Евангелие; что Иисус Христос полностью искупил грехи всех людей, что является единственным средством искупления человека; и это спасение приходит исключительно по благодати через веру в Иисуса Христа. [1] [70]Доктрина единства также учит, что истинная вера приносит плоды послушания и что истинное спасение заключается не только в том, чтобы исповедовать веру, но и в том, чтобы демонстрировать ее в действии. [71] [72] Церкви Единства, хотя и демонстрируют свои вариации, обычно учат следующему как основанию христианского обращения:

  • покаяние ;
  • водное крещение во имя Иисуса Христа ( Деяния 2:38 ; 10:48 );
  • крещение Святым Духом с доказательством говорения на языках ( Деяния 2: 4 ; 10:46 ; 19: 6 ). [1]

Пятидесятники-единственники обычно соглашаются с тем, что это минимальные требования для обращения. [4]

Благодать и вера [ править ]

Пятидесятники-единственники утверждают, что никакие добрые дела или повиновение закону никого не могут спасти, кроме Божьей благодати. Более того, спасение приходит исключительно через веру в Иисуса Христа; нет спасения никаким другим именем или делом, кроме Его ( Деяния 4:12 ). Учение единства отвергает интерпретации, согласно которым спасение автоматически дается «избранным» ; все люди призваны к спасению, и «всякий желающий может прийти» ( Откровение 22:17 ). [5]

Хотя спасение это действительно подарок в Единения веры, оно должно быть получено . [5] Этот прием спасения обычно считается обращением и принят в большинстве евангелических церквей. Первый мандат - это истинная вера в Иисуса Христа, продемонстрированная послушанием Божьим заповедям и решимостью подчиняться Его воле во всех аспектах своей жизни. Приверженцы единства отвергают представление о том, что можно спастись через то, что они называют «ментальной верой»: простая вера во Христа, без изменяющего жизнь покаяния или послушания. Таким образом, они категорически отвергают идею о том, что человек получает спасение через молитву грешника., а скорее истинная спасительная вера и изменение жизни, провозглашенные в Священном Писании. Пятидесятники-единственники не возражают против самой молитвы грешника , но отрицают, что она сама по себе представляет «спасительную веру»; Библия, соответственно, предписывала покаяние, крещение водой и духом с получением Святого Духа как проявление духовной части опыта перерождения, это представляет собой проявления истинной, благочестивой веры, которой повиновались и выполняли не верующие ранней церкви. только в Иерусалиме, но также и тех, кто находится в Самарии, в Европе, даже в Азии и в одном месте с эфиопским евнухом. Таким образом, тот, кто действительно был спасен, с радостью подчинится библейским условиям обращения. По словам этих верующих, Иисус и апостолы учили, что Новое Рождениеопыт включает в себя покаяние (истинная молитва грешника) и крещение как водой, так и Духом Божьим. [73]

Покаяние [ править ]

Пятидесятники-единственники утверждают, что спасение невозможно без покаяния. Хотя покаяние отчасти является «печалью ради Бога» о грехе, это в такой же мере полное изменение сердца и разума по отношению к Богу и Его слову. Вот почему церкви Единства ожидают полного преобразования жизни в тех, кто стал христианами. [74]

Водное крещение [ править ]

Большинство пятидесятников-единственников считают, что водное крещение необходимо для спасения, а не просто символично по своей природе, и поскольку они верят, что перед крещением нужно иметь веру и покаяться, крещение младенцев или крещение по принуждению считаются неприемлемыми. [75] [76] [4] Богословие единства пятидесятников поддерживает буквальное определение крещения как полного погруженияв воде. Они верят, что другие режимы либо не имеют библейской основы, либо основаны на неточных ритуалах Ветхого Завета, и что их режим - единственный, описанный в Новом Завете. В Символах веры крупнейшей религиозной организации пятидесятников-единственников говорится: «Библейский способ крещения - это погружение ... в послушание Слову Божьему и во имя Господа нашего Иисуса Христа, согласно Деяниям Апостолов 2. : 38 , 8:16 , 10:48 , 19: 5 , таким образом подчиняясь Матфея 28:19 . [77]

Формула крещения [ править ]

Основная статья: Учение об имени Иисуса

Верующие-единственники верят, что для того, чтобы водное крещение было действительным, человек должен креститься «во имя Иисуса Христа», а не в общепринятую формулу крещения «во имя Отца и Сына и Святого Духа». Это следует примеру из Книги Деяний. «Имя Иисуса» - это описание, используемое для обозначения пятидесятников-единственников и их веры в крещение. [1]

Это убеждение в основном основано на формуле крещения, изложенной в Деяниях 2:38 : «Покайтесь и креститесь каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и вы получите дар Святого Духа». Пятидесятники-единственники настаивают на том, что в Новом Завете нет упоминаний о крещении по какой-либо другой формуле, кроме Матфея 28:19, которая, по мнению большинства, является просто еще одной ссылкой на крещение во имя Иисуса. [78] Хотя Матфея 28:19, кажется, предписывает формулу Троицы для крещения, теология единства признает, что «имя» в этом стихе на самом деле является единственным и относится к Иисусу, имя которого они считают именем Отца, Сына и Святой Дух. [79]Верующие-единственники настаивают на том, что все библейские тексты на эту тему должны полностью согласовываться друг с другом; таким образом, они говорят, что либо апостолы не послушались повеления, данного им в Матфея 28:19, либо правильно исполнили его, используя имя Иисуса Христа. [80]

Некоторые верующие-единственники считают, что текст Матфея 28:19 не является оригиналом, цитируя историка ранней церкви Евсевия , который ссылался на этот отрывок по крайней мере восемнадцать раз в своих трудах. [ какой? ] Текст Евсевия гласит: «пойди и научи все народы во имя Мое, уча их соблюдать все, что Я тебе повелел». [81] Однако большинство верующих-единственников действительно верят, что Матфея 28:19 является подлинным и оригинальным благодаря Божественному провидению и сохранению Священного Писания. [ необходима цитата ]

Пятидесятники-единственники утверждают, что из пяти упоминаний крещения в Книге Деяний все были совершены во имя Иисуса Христа ( Деяния 2:38 ; 8:16 ; 10:48 ; 19: 3–5 ; и 22:16 ). , [ необходима цитата ], и что в ней никогда не упоминается никакая тринитарная формула. [82] Кроме того, 1 Коринфянам 1:13 используется пятидесятниками-единственниками, чтобы указать на крещение во имя Иисуса. [83] Таким образом, верующие-единственники утверждают, что это является доказательством того, что формула «имя Иисуса» была исходной, и что она была ошибочно заменена призывом к Троице позже. [83][84]

Крещение Святым Духом [ править ]

Пятидесятники-единственники верят, что крещение Святым Духом - это бесплатный дар, заповеданный для всех. [85] Святой Дух определяется в учении пятидесятников как Дух Божий (также известный как Дух Христа, Римлянам 8: 9 ), пребывающий в человеке. Далее это объясняется как сила Бога наставлять (созидать) их, помогать им воздерживаться от греха и помазывать их силой для использования Даров Духа для назидания церкви Волей Божьей. Это существенно отличается от воплощения Бога в образе Иисуса Христа, поскольку воплощение включало «полноту Божества» Колоссянам 2: 9.соединяясь с человеческой плотью, неразрывно связывая божество и человека, чтобы создать человека, Христа Иисуса. Верующие, с другой стороны, могут получить только часть Духа и не связаны с Богом навсегда, как Иисус. Кроме того, в этом отношении ни один верующий не может когда-либо стать таким, как Иисус по природе: Богом и человеком.

Учение пятидесятников о пребывании Святого Духа проще всего объясняется словом Бог:

  • жилище внутри человека;
  • общение с человеком;
  • работая через этого человека.

Доктрина единства утверждает, что Святой Дух - это титул единого Бога в действии , следовательно, они утверждают, что Святой Дух в любом человеке есть не что иное, как Сам Бог, действующий через этого человека.

Пятидесятники, как единственники, так и тринитарии, утверждают, что опыт Святого Духа означает подлинную христианскую Церковь и что он несет с собой силу для верующего, чтобы исполнить волю Бога. Как и большинство пятидесятников, верующие-единственники утверждают, что начальным признаком наполняющегося Святого Духа является говорение на языках , и что Новый Завет требует этого как минимального требования. Они также признают, что говорение на языках является для неверующих знаком силы Святого Духа, и его следует активно искать и использовать, особенно в молитве. Однако это первоначальное проявление Святого Духа в 1 Коринфянам 12: 7 рассматривается как отличное от «дара языков», упомянутого в 1 Коринфянам 12:10., который дается избранным исполненным духом верующим по желанию Святого Духа. [86] [87] Сторонники единства утверждают, что получение Святого Духа, проявляющееся в говорении на языках, необходимо для спасения. [85] [88]

Практики [ править ]

Поклонение [ править ]

Как и другие пятидесятники, верующие-единственники известны своим харизматическим стилем поклонения . Они считают , что духовные дары , найденные в Новом Завете все еще активны в церкви; следовательно, службы часто бывают спонтанными, временами перемежаясь актами говорения на языках , толкованием языков , пророческими посланиями и возложением рук для целей исцеления . Для верующих-единственников, как и для всех пятидесятников, характерно то, что они говорят на иных языках. В таких экстатических переживаниях верующий в Единство может бегло произносить непонятные фразы (глоссолалия ) или озвучивать ранее неизвестный им естественный язык ( ксеноглоссия ).

Некоторые пятидесятники-единственники практикуют омовение ног , часто вместе с празднованием Святого Причастия , как это делал Иисус Христос со своими учениками во время Тайной Вечери.

Нормы святости [ править ]

Пятидесятники-единственники считают, что образ жизни христианина должен характеризоваться святостью . [1] Эта святость начинается при крещении, когда кровь Христа смывает весь грех, и человек впервые в своей жизни предстает перед Богом поистине святым. После этого отделение от мира как в практической, так и в моральной сферах имеет важное значение для духовной жизни. [89] Моральная или внутренняя святость состоит из праведной жизни, направляемой и питаемой Духом Святым. Практическая или внешняя святостьдля многих верующих-единственников используются определенные «стандарты святости», которые, среди прочего, требуют скромной одежды и гендерных различий. Пятидесятники-единственники всем сердцем верят в скромную одежду (с ограничениями и ограничениями). Они считают, что есть явное почтение к скромности (осознавая свои ограничения или избегая непристойности) и умеренности (избегая излишеств или крайностей, предлагая больше, чем обычно). Скромность подразумевает запрет на доступ к чему-либо. Они оправдывают эту веру, используя библейский отрывок из 1 Тимофею 2: 9. «Подобным же образом и женщины скромно украшают себя.одежда ... "Некоторые организации-единственники, считая нынешние социальные тенденции в моде и одежде аморальными, установили для своих членов" дресс-коды ". Эти правила аналогичны тем, которые используются всеми пятидесятническими деноминациями на протяжении большей части первой половины периода. ХХ век. [1] Согласно стандартам UPCI, написанным в конце 1990-х годов, обычно ожидается, что женщины не будут носить брюки, макияж, облегающую одежду, украшения или стричь волосы; мужчины должны быть чистыми. бритые, с короткими волосами и, как ожидается, будут носить рубашки с длинными рукавами (женщины также должны носить платья или блузки с длинными рукавами), брюки с длинными ногами, а не шорты. [89]Кроме того, некоторые организации-единственники настоятельно рекомендуют своим членам не смотреть светские фильмы или телевидение. Многие из этих взглядов на «стандарты» уходят корнями в более широкое движение святости . Однако точная степень соблюдения этих стандартов варьируется от церкви к церкви и даже от человека к человеку внутри движения. Однако в первые дни движения единства стандарты, или «святость», не считались общепризнанной верой и не требовались подзаконным актом для прихожан. Фактически святость или освящение фактически разделялись с точкой зрения Уэсли. [90]

Из-за сравнительной строгости своих стандартов пятидесятников-единственников часто обвиняют в законничестве другие христиане. [91] Деноминации единства отвечают, говоря, что святость заповедана Богом в Послании к Евреям 12: 14–17 [ цитата необходима ] и что она следует за спасением, а не вызывает его. [89] «Святость, живущая» для пятидесятников-единственников исходит из любви, а не долга, и мотивируется святой природой, дарованной пребыванием Святого Духа. [89] Хотя христианская жизнь действительно основана на свободе от правил и законов, эта свобода не отменяет чьей-либо обязанности следовать библейским учениям по моральным вопросам,[89] многие из которых были установлены самими апостолами. [89]

Известные приверженцы [ править ]

  • Дэвид К. Бернард - министр, теолог, генеральный суперинтендант Международной объединенной пятидесятнической церкви и президент-основатель Уршанского колледжа и Высшей школы богословия Уршана.
  • Ирвин Бакстер-младший - министр, основатель и президент Endtime Ministries, его можно было увидеть на различных христианских телеканалах [92]
  • Ким Дэвис - клерк округа Роуэн, Кентукки , привлекшая внимание национальных СМИ после того, как нарушила постановление федерального суда о выдаче разрешений на однополые браки после решения Верховного суда США по делу Обергефелл против Ходжеса [93]
  • Гарфилд Томас Хейвуд - первый председательствующий епископ Пятидесятнических ассамблей мира (1925–31); также автор многих трактатов и композитор многих евангельских песен [94]
  • Епископ Роберт С. Лоусон - протеже епископа Г.Т. Хейвуда и основатель Церкви Господа нашего Иисуса Христа апостольской веры с 1919 года до своей смерти в 1961 году [95]
  • Епископ Шеррод К. Джонсон - основатель и главный апостол Церкви Господа Иисуса Христа апостольской веры [95] [96]
  • Хайлемариам Десалегн - бывший премьер-министр Эфиопии [97]
  • Томми Тенни - министр и автор бестселлеров [98]
  • Епископ Джесси Делано Эллис II - первый председательствующий прелат объединенных пятидесятнических церквей Христа и пятидесятнических церквей Христа ; основатель Объединенной коллегии епископов [99]

См. Также [ править ]

  • Глобальный союз утверждающих апостольских пятидесятников
  • Апостольская школа богословия
  • Второе благословение
  • Уильям М. Бранхам
  • Международная объединенная пятидесятническая церковь
  • Международное служение Иисуса Чудо Крестового Похода
  • Список деноминаций пятидесятников-единственников

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i j Паттерсон, Эрик; Рыбарчик, Эдмунд (2007). Будущее пятидесятничества в Соединенных Штатах . Нью-Йорк: Lexington Books. С. 123–4. ISBN 978-0-7391-2102-3.
  2. ^ a b «Пятидесятничество единственников: ересь, а не расслоение волос | Христианский исследовательский институт» . www.equip.org . Архивировано 18 ноября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 .
  3. ^ "Что такое богословие пятидесятников-единственников?" . carm.org . 2008-12-08. Архивировано 18 ноября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 .
  4. ^ a b c d "Разоблачение" Ереси Единства " . Министерство исследований апологетики Верия . 2020-08-09. Архивировано 18 ноября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 .
  5. ^ a b c Бернард, Дэвид. «Благодать и вера» . Новое рождение . Архивировано из оригинального 18 -го марта 2009 года.[ требуется страница ]
  6. ^ "Международные верования Объединенной пятидесятнической церкви" . www.spiritualabuse.org . Архивировано 18 ноября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 .
  7. ^ Синан, Винсон (2001). Век Святого Духа: 100 лет пятидесятнического и харизматического обновления, 1901–2001 . Нэшвилл: Томас Нельсон. п. 141.
  8. ^ "Пятидесятники Единства" . Апологетика . Архивировано 18 ноября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 .
  9. ^ Гилл, Кеннет. «Разделение по Единству» . Христианская история | Изучите историю христианства и церкви . Архивировано 18 ноября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 .
  10. ↑ C. Дуглас Уивер . Целитель-пророк: Уильям Маррион Бранхам: Изучение пророчества стр. 16 ". Перекрещено" только во имя Иисуса ". 64 Новое движение возникло, когда Макалистер, Гленн Кук и Фрэнк Юарт пришли к соглашению. необходимость повторного крещения. ... новая формула крещения, они были побуждены разработать богословское обоснование этого ».
  11. ^ «Формирование Ассамблей Божьих» . Ассамблеи Бога США . Архивировано из оригинала на 20 января 2001 года.
  12. ^ "Является ли пятидесятничество единственников библейским?" . www.equip.org . Архивировано 18 ноября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 .
  13. ^ Джонсон, Уильям (2005). Церковь сквозь века . Bethesda. п. 25.
  14. Перейти ↑ Arnold, Marvin M (2002). Пятидесятница перед Азузой: Деяния апостолов, глава вторая; Раздувание пламени международного возрождения на протяжении более 2000 лет . Bethesda Ministries. ISBN 978-1-58169-091-0.[ требуется страница ]
  15. ^ Chalfant, Уильям Б. (2001). Древние поборники единства: исследование учения о Боге в истории церкви . Слово в огне Press. ISBN 978-0-912315-41-6.[ требуется страница ]
  16. ^ Джонсон, Уильям (2005). Церковь сквозь века . Bethesda Books. п. 27.
  17. ^ «Кто был Майкл Серветус? | Унитарное общество Майкла Сервета» . msuu.org . Архивировано 18 ноября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 .
  18. ^ "Дело Сервета" . Христианская история | Изучите историю христианства и церкви . Архивировано 18 ноября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 .
  19. ↑ SC Mitchell, «Строгое к рассказу Шаффа о Сервете», The American Journal of Theology I, no. 2 (1897): 455–456.
  20. ↑ Шон Райт, «Что члены вашей церкви должны знать о Реформации», журнал 9Marks, зима – осень 4 (2017 г.): 48.
  21. ^ а б Бернард, Дэвид (1993). «Верующие-единственники в истории церкви» . Единство Бога . Слово в огне Press. ISBN 978-0-912315-12-6. Архивировано из оригинального 16 февраля 2008 года.[ требуется страница ]
  22. ^ Макаллистер, Браннон. «T - Троица (и Тертуллиан) | 5 минут в истории церкви» . 5 минут в истории церкви . Архивировано 18 ноября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 .
  23. ^ "Взгляд Тертуллиана на Троицу" . www.reformation21.org . Архивировано 18 ноября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 .
  24. ^ "Троица> История тринитарных доктрин (Стэнфордская энциклопедия философии)" . plato.stanford.edu . Архивировано 18 ноября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 .
  25. ^ Тертуллиан. «Разные народные страхи и предрассудки. Доктрина единства Троицы, спасенная от этих заблуждений» . Против Праксея . Архивировано 18 ноября 2020 года.
  26. ^ "Всемирное собрание лагеря апостольской веры", Слово и свидетельство , 20 марта 1913 г., 1
  27. ^ Blumhofer, Ассамблеи Бога , 222 [ полная править ]
  28. ^ Blumhofer, Edith Waldvogel (1993). «Крещение и Троица» . Восстановление веры: Ассамблеи Бога, пятидесятничество и американская культура . п. 127. ISBN 978-0-252-06281-0.
  29. ^ a b «Движение имени Иисуса» . www.apostolicarchives.com . Архивировано 18 ноября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 .
  30. ^ Reckart, старший Гэри П., облако свидетелей , Апостольский Богословский Библейский колледж, 124
  31. ^ CM Rabic, младший, «Джон Г. Schaepe», в Словаре пятидесятнических и харизматических движений ,ред. Берджесс и МакГи, 768-769
  32. ^ J. Schaepe, "Замечательный Свидетельские," Мясо в свое время , 21 августа 1917, 4
  33. ^ Минута книга и министры Запись Генеральной Ассамблеи пятидесятнических Ассамблей Мира, 1919-1920, 11.
  34. ^ Тайсон, Джеймс Л. (1992). Раннее пятидесятническое возрождение . Хейзелвуд, Миссури: Word Aflame Press. п. 171. ISBN. 0-932581-92-7.
  35. ^ Бернард, Дэвид (1999). История христианской доктрины 1900-2000 Том 3 . Хейзелвуд, Миссури: Word Aflame Press. ISBN 0-932581-91-9.
  36. ^ Andrew D. Уршан, Пятидесятница Как это было в начале 1900 - х годов (автор, 1923; пересмотренное издание Portland, OR: ApostolicBook Publishers, 1981, 77)
  37. ^ История жизни Эндрю Бар Дэвида Уршана: Автобиография первых сорока лет автора (Апостольские книжные издательства, 1967), 102
  38. ^ Белл, EN (1915). «Печальный новый выпуск». Еженедельный Евангелие (93): 3.
  39. ↑ Anderson, Disinherited , 176. [ требуется полная ссылка ]
  40. ↑ Чарльз Уилсон, Наше наследие , стр. 12. [ требуется полная ссылка ]
  41. ^ Робек, Сесил (2003). «Возникающее Магистериум? Дело Ассамблей Божьих». Пневма: Журнал Общества пятидесятнических исследований . 25 (2): 164–215. DOI : 10.1163 / 157007403776113224 .
  42. Перейти ↑ Clayton, Arthur L. «United We Stand», издательство пятидесятников, 1970, стр. 28–29
  43. ^ "Пятидесятнический министерский союз (1925)" . www.apostolicarchives.com . Архивировано 18 ноября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 .
  44. ^ «История Апостольской церкви Иисуса Христа» . ACJC International . Архивировано 18 ноября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 .
  45. ^ "Модалистический монархианство" . Ligonier Ministries . Архивировано 18 ноября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 .
  46. ^ Vondey, Wolfgang (2013). Пятидесятничество, Путеводитель для недоумевших . Блумсбери. п. 77.
  47. Перейти ↑ McRoberts, Kerry D. (2007). "Святая Троица". В Хортоне, Стэнли М. (ред.). Систематическое богословие . Спрингфилд, Миссури: Logion. п. 173.
  48. ^ Бернард, Дэвид (1993). Единство Бога . Слово в огне Press. ISBN 978-0-912315-12-6. Архивировано из оригинального 16 февраля 2008 года.[ требуется страница ]
  49. ^ Талмадж Френч, Наш Бог един, Издательство Voice and Vision, 1999, ISBN 978-1-888251-20-3 . [ требуется страница ] 
  50. ^ Дэвид С. Норрис, доктор философии, «Я: точка зрения пятидесятников-единственников», Word Aflame Publishers, 2009, ISBN 978-1-56722-730-7 . [ требуется страница ] 
  51. ^ Лэнг, Дж. Стивен. « Одного Иисуса мало» . ChristianityToday.com . Архивировано 18 ноября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 .
  52. ^ "Другие пятидесятники" . culteducation.com . Архивировано 18 ноября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 .
  53. ^ "Пятидесятники Единства" . ReligionFacts . Архивировано 18 ноября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 .
  54. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2015-08-17 . Проверено 21 августа 2015 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) ПРАВДА ОБ ОДНОМ БОГЕ
  55. ^ Бернард, Дэвид (1993). «Отец - Святой Дух» . Единство Бога . Слово в огне Press. ISBN 978-0-912315-12-6. Архивировано из оригинального 16 февраля 2008 года.[ требуется страница ]
  56. ↑ Дэвид Бернард, Справочник основных доктрин , Word Aflame Press, 1988. [ нужна страница ]
  57. ^ Бернард, Дэвид (1993). «Господь Бог и Его Дух» . Единство Бога . Слово в огне Press. ISBN 978-0-912315-12-6. Архивировано из оригинального 16 февраля 2008 года.[ требуется страница ]
  58. ^ МакГрат, Алистер Э. Понимание Троицы . С. 130–1.
  59. ^ Бернард, Дэвид (1993). "Рожденный Сын или Вечный Сын?" . Единство Бога . Слово в огне Press. ISBN 978-0-912315-12-6. Архивировано из оригинального 16 февраля 2008 года.[ требуется страница ]
  60. ^ Бернард, Дэвид (1993). «Сын и творение» . Единство Бога . Слово в огне Press. ISBN 978-0-912315-12-6. Архивировано из оригинального 16 февраля 2008 года.[ требуется страница ]
  61. ^ Бернард, Дэвид (1993). «Сын» . Единство Бога . Слово в огне Press. ISBN 978-0-912315-12-6. Архивировано из оригинального 16 февраля 2008 года.[ требуется страница ]
  62. ↑ «Ответ на дебаты о единстве и троице» : заархивировано 20 марта 2005 г. в Wayback Machine, письмо Тома Раддаца преподобному Джину Куку, пастору освобожденной христианской церкви (реформатской баптистской церкви) Сан-Диего, Калифорния. Проверено 31.03.09.
  63. ^ Бернард, Дэвид (1993). Единство Бога . Слово в огне Press. ISBN 978-0-912315-12-6. Архивировано из оригинального 16 февраля 2008 года.[ требуется страница ]
  64. ^ Бернард, Дэвид (1993). «Модалистический монархианство: единство в истории ранней церкви» . Единство Бога . Слово в огне Press. ISBN 978-0-912315-12-6. Архивировано из оригинального 16 февраля 2008 года.[ требуется страница ]
  65. ^ Vondey, Wolfgang (2013). Пятидесятничество, Путеводитель для недоумевших . Блумсбери. п. 84.
  66. ^ а б Бернард, Дэвид (1993). «Никейский собор» . Единство Бога . Слово в огне Press. ISBN 978-0-912315-12-6. Архивировано из оригинального 16 февраля 2008 года.[ требуется страница ]
  67. ^ См., Например, «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2011-07-10 . Проверено 20 мая 2009 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ). См. В разделе «Доктрина Единства»; эта проповедь прямо обвиняет богослова доктора Дэвида Бернарда, Главного суперинтенданта Объединенной пятидесятнической церкви, или СКП, ведущего представителя пятидесятников-единственников, в преподавании арианства.
  68. ^ Бернард, Дэвид (1993). Единство Бога . Слово в огне Press. ISBN 978-0-912315-12-6. Архивировано из оригинального 16 февраля 2008 года.[ требуется страница ]
  69. ↑ Бургос-младший, Майкл Р., Против пятидесятничества единственников: экзегетико-богословская критика , 2-е изд. (Винчестер, Коннектикут: Church Militant Pub., 2016), ISBN 978-0692644065 , 181-191 ; Hindson, Ed, Caner, Ergun eds., Популярная энциклопедия апологетики , (Юджин, штат Орегон: Harvest House Pub., 2008), 371-376, ISBN 978-0736920841 ; Николс, Ларри А., Мазер, Джордж А., Шмидт, Элвин Дж., Энциклопедический словарь культов, сект и мировых религий , Rev. and Updated Ed., (Grand Rapids: Zondervan, 2006), 221-225, ISBN 978-0310239543 .   
  70. ^ Бернард, Дэвид (1988). «Только верою в Иисуса Христа». Справочник основных доктрин . Слово в огне Press. С. 31–2.
  71. ^ Бернард, Дэвид (1988). «Спасение через веру». Справочник основных доктрин . Слово в огне Press. С. 31–5.
  72. ^ Бернард, Дэвид. "Есть исключения?" . Новое рождение . Архивировано из оригинального 18 -го марта 2009 года.[ требуется страница ]
  73. ^ Бернард, Дэвид. «Те, кто исповедуют Христа» . Новое рождение . Архивировано из оригинального 18 -го марта 2009 года.[ требуется страница ]
  74. ^ "Скрытый культ пятидесятников единства" . www.marketfaith.org . Архивировано 18 ноября 2020 года . Проверено 19 ноября 2020 .
  75. ^ "Церковь Господа нашего Иисуса Христа Заявление веры" . Архивировано из оригинала на 2012-08-24.
  76. ^ «Утверждение Доктрины» . ALJC . Проверено 5 марта 2015 года .
  77. ↑ Руководство, Международная объединенная пятидесятническая церковь, «Символы веры, водное крещение», стр. 32, 2010
  78. ^ См. «Формула крещения: во имя Иисуса» и «Единое имя в Евангелии от Матфея 28:19» в книге Дэвида Бернарда, Справочник основных доктрин, Word Aflame Press, 1988, стр. 43-45.
  79. ^ Бернард, Дэвид. «Единственное имя» . Новое рождение . Архивировано из оригинального 18 -го марта 2009 года.[ требуется страница ]
  80. ^ Бернард, Дэвид. «Матфея 28:19» . Новое рождение . Архивировано из оригинального 18 -го марта 2009 года.[ требуется страница ]
  81. ↑ Бургос-младший, Майкл Р., Против пятидесятничества единственников , 2-е изд. (Винчестер, Коннектикут: Church Militant Pub., 2016), 101-112.
  82. ^ Бернард, Дэвид. «Учение о Троице» . Новое рождение . Архивировано из оригинального 18 -го марта 2009 года.[ требуется страница ]
  83. ^ а б Бернард, Дэвид. «Библейские записи» . Новое рождение . Архивировано из оригинального 18 -го марта 2009 года.[ требуется страница ]
  84. ^ Бернард, Дэвид. «Свидетель в истории церкви: крещение» . Новое рождение . Архивировано из оригинального 18 -го марта 2009 года.[ требуется страница ]
  85. ^ a b Бернард, Дэвид (1988). «Крещение Святым Духом: обещание и повеление». Справочник основных доктрин . Слово в огне. С. 45–6.
  86. ^ Бернард, Дэвид. «После крещения Духом» . Новое рождение . Архивировано из оригинального 18 -го марта 2009 года.[ требуется страница ]
  87. ^ Бернард, Дэвид. «Дар языков» . Новое рождение . Архивировано из оригинального 18 -го марта 2009 года.[ требуется страница ]
  88. ^ Бернард, Дэвид. «Спасение в действиях без духа»? . Новое рождение . Архивировано из оригинального 18 -го марта 2009 года.[ требуется страница ]
  89. ^ Б с д е е Bernard, Дэвид (1988). «Святость и христианская жизнь». Справочник основных доктрин . Слово в огне. С. 61–100.
  90. Перейти ↑ Goss, Ethel E. (1977). Ветры Бога: история раннего пятидесятнического движения (1901-1914) в жизни Говарда А. Госса . Слово в огне. ISBN 978-0-912315-26-3.[ требуется страница ]
  91. ^ См., Например, « Разоблачение пятидесятников-единственников» , заархивировано 09.06.2011 в Wayback Machine [ самостоятельно опубликованный источник? ] Майкла Пауэлла, как пример веб-сайта, на котором в этом обвиняются пятидесятники-единственники.
  92. ^ "Империя Конца Времен Ирвина Бакстера" .
  93. ↑ Макфарлан Миллер, Эмили (30 сентября 2015 г.). «Кто такой апостольский христианин и почему у Ким Дэвис такие длинные волосы?» . Вашингтон Пост . Проверено 1 марта 2018 года .
  94. ^ Винсон Синан (2001). Век Святого Духа: 100 лет пятидесятнического и харизматического обновления, 1901-2001 гг . Томас Нельсон . п. 462. ISBN. 978-0785245506.
  95. ^ a b Мерфи, Мелтон и Уорд, изд. (1993). Энциклопедия афроамериканских религий . Рутледж . п. 591. ISBN. 978-0815305002.
  96. ^ Мелтон и Бауманн, изд. (2010). Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик . ABC-CLIO . п. 716. ISBN 978-1598842036.
  97. ^ «Эфиопия: Первая леди Роман Тесфайе (Профиль)» . Kweschn . Архивировано из оригинального 29 ноября 2014 года . Проверено 5 марта 2015 года .
  98. ^ "Некоторые христианские книжные магазины вытягивают бестселлеры автора Томми Тенни" . Харизма . Проверено 10 июля 2014 .
  99. ^ "Епископ Дж. Делано Эллис II Биография" . JD Ellis Ministries . Проверено 20 сентября 2020 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Рид, Дэвид Артур (1979). «Истоки и развитие богословия пятидесятников-единственников в Соединенных Штатах». Пневма: Журнал Общества пятидесятнических исследований . 1 : 31–7. DOI : 10.1163 / 157007479X00046 .
  • Дель Колле, Ральф (1997). «Единство и Троица: предварительное предложение для диалога с пятидесятниками-единственниками». Журнал пятидесятнического богословия . 5 (10): 85–110. DOI : 10.1177 / 096673699700501004 .
  • Бургос-младший, Майкл Р. (2020). Против пятидесятничества единственников: экзегетико-богословская критика . 3-е изд., Публикации боевиков церкви. ISBN 9798602918410.
  • Фадж, Томас А. (2003). Христианство без креста: история спасения в пятидесятничестве единственников . Универсальные издатели. ISBN 978-1-58112-584-9.
  • Бойд, Грегори (1992). Пятидесятники-единственники и Троица . ISBN 978-1-4412-1496-6.
  • Рид, Дэвид А. (2014). «Тогда и сейчас: многоликость пятидесятничества глобального единства» . In Robeck, Cecil M .; Йонг, Амос (ред.). Кембриджский компаньон пятидесятничества . С. 52–70. ISBN 978-1-107-00709-3.