Амалик ( / æ м ə л ɛ к / ; [1] иврит : עֲמָלֵק , «Ámālēq , арабский : عماليق » Amālīq ) является страной описана в еврейской Библии как враг израильтян . Имя «Амалек» может относиться к основателю нации, внуку Исава ; его потомки, амаликитяне ; или территории Амалека, в которых они жили.
Этимология
В некоторых раввинских интерпретациях Амалек этимологизируется как am lak , «люди, которые облизывают (кровь)» [2], но большинство специалистов считают, что происхождение этого слова неизвестно. [3]
Амаликитяне в еврейской Библии
Согласно Библии, Амалек был сыном Елифаза (сам был сыном Исава , предком Идомитян ) и наложницей Елифаза Тимной. Тимна была хорреем и сестрой Лотана . [4] Амалек описывается как «глава Амалека» среди «вождей сынов Исава», [5] из чего предполагается, что он правил кланом или территорией, названной в его честь.
В амаликитянах ( / æ м ə л ɛ к aɪ т ы / [6] ) считались потомками Амалика через генеалогию Исава. [7] В оракуле Валаама Амалик назван «первым из народов». [8] Один современный ученый считает, что это свидетельствует о высокой древности Амалека, [9] в то время как традиционный комментатор Раши заявляет: «Он пришел раньше всех, чтобы вести войну с Израилем». [10] Римско-еврейский ученый и историк I века Флавий Иосиф Флавий называет Амалека «ублюдком» (νόθος) в уничижительном смысле. [11]
Согласно Библии, амаликитяне населяли Негев . [12] Похоже, они вели кочевой или полукочевой образ жизни на окраинах сельскохозяйственной зоны южного Ханаана . [13] Это, вероятно, основано на ассоциации этой племенной группы со степной областью древнего Израиля и областью Кадеш (Бытие 14: 7).
Как народ, амаликитяне считались постоянными врагами израильтян. [7] Эта роль появляется в нескольких рассказах:
- В Исход 17: 8–16 Амалек ведет войну с Израилем в пустыне. Моисей велел Иисусу Навину вести Израиль в битве, и Моисей наблюдает за ним со склона холма. Когда рука Моисея поднимается, Израиль побеждает, но когда она опускается, Израиль колеблется. Поэтому он держит руку поднятой на протяжении всей битвы, даже имея помощников, поддерживающих его, так что битва перейдет к Израилю.
- Согласно 1 Царств 30: 1-2 , амаликитяне вторглись в Негев и Циклаг в пограничной области Иудеи и Филистимлян ближе к концу правления царя Саула , сожгли Циклаг и увели его жителей в плен. Будущий царь Давид провел успешную миссию против амаликитян, чтобы вернуть «все, что амаликитяне унесли». [14]
- В 1 Царств 15: 1–9 Самуил называет Амалика врагом израильтян, говоря: «Так говорит Господь Саваоф: Я накажу Амалика за то, что он сделал с Израилем, как он устроил на нем засаду по дороге, когда он вышел из Египет. [15] Затем Бог повелевает Саулу уничтожить амаликитян. [16]
- В 1 Царств 15:33 Самуил называет царя Амаликитского Агага врагом и убийцей, говоря: «Как твой меч сделал женщин бездетными, так и мать твоя будет бездетной среди женщин».
- Во 2 Царств 1: 5–10 амаликитянин рассказывает Давиду, что он нашел Саула, опирающегося на свое копье после битвы при Гильбоа . Амаликитянин утверждает, что по его просьбе он усыпил Саула и снял его корону. [17] Давид приказывает своим людям убить амаликитянина за убийство помазанного царя, используя свое собственное свидетельство в качестве ссылки. [18]
Альтернативные теории происхождения
В Бытие 14: 7 упоминается «поле Амаликитян», хотя человек Амалик еще не родился.
Некоторые комментаторы объясняют это ссылкой на территорию, которая позже была заселена амаликитянами. [19] К. Найт развивает эту концепцию, проводя сравнение: можно было бы сказать « Цезарь вошел во Францию », хотя Галлия лишь позже стала известна как Франция. [20]
С другой стороны, во время Золотого века ислама некоторые арабские писания утверждали, что амаликитяне существовали задолго до Авраама. [21] Некоторые мусульманские историки утверждали, что амаликитяне, сражавшиеся с Иисусом Навином, были потомками жителей Северной Африки. Ибн-Арабшах утверждал , что Амалек был потомком Хама , сына Ноя . [20] [21] Однако возможно, что имя Амалек было дано двум разным народам. Арабы говоря Imlik , Amalik или Ameleka среди аборигенов Аравии, остатки которых были смешался с потомками Кахтаны ( Иоктана ) и Аднан и стали Mostarabs или Mocarabes , то есть аравитяне смешанных с иностранцами. [20]
К 19 веку западные богословы решительно поддержали идею о том, что нация Амалека могла процветать до времен Авраама. Мэтью Джордж Истон утверждал, что амаликитяне не были потомками Амалека, буквально подходя к Бытие 14: 7. [22] Однако современный библеист Дэвид Фридман использует текстуальный анализ, чтобы понять, что использование амаликитян в Бытие 14: 7 на самом деле является анахронизмом , [13] и в начале 19 века Ричард Ватсон перечислил несколько умозрительных причин наличия «более древний Амалек», чем Авраам. [21]
В толковании Чисел 24:20 относительно высказывания Валаама: «Амалек был первым из народов, но его конец впоследствии будет даже его гибелью», Ричард Ватсон пытается связать этот отрывок с «первым из народов», который разработан после Потопа . [21] Согласно Самуэлю Коксу , амаликитяне были «первыми» в своей враждебности по отношению к израильтянам. [23]
Историчность
Хотя сохранились египетские и ассирийские монументальные надписи и записи того периода, в которых перечислены различные племена и народы этого региона, никаких упоминаний об Амалеке или амаликитянах никогда не было. Поэтому археолог и историк Хьюго Винклер предположил в 1895 году, что таких людей никогда не было, а библейские истории о них полностью мифологичны и неисторичны. [24] Несмотря на то, что значительные знания о кочевых арабах были восстановлены посредством археологических исследований, никакие конкретные артефакты или места не были связаны с Амалеком с какой-либо достоверностью. [13] Однако возможно, что некоторые из укрепленных поселений в нагорье Негева и даже в Тель-Масосе (около Беэр-Шевы ) имеют связи с Амалеком . [25]
Еврейские традиции
Согласно мидрашу , мать Амалека Тимна была принцессой, которая пыталась обратиться в иудаизм, но была отвергнута Авраамом, Исааком и Иаковом. Она ответила, что предпочла бы быть служанкой отбросам этого народа, чем любовницей другого народа; чтобы наказать патриархов за оскорбление, которое они нанесли ей, она стала матерью Амалека, что причинит Израилю много страданий. [26] [27]
Согласно Мидрашу , амаликитяне были колдунами, которые могли превращаться в животных, чтобы избежать захвата. Таким образом, в 1 Царств 15: 3 считалось необходимым истребить скот, чтобы уничтожить Амалика. [28]
В иудаизме амаликитяне стали олицетворением архетипических врагов евреев. В еврейском фольклоре амаликитяне считаются символом зла.
Нур Масальха , Эллиот Горовиц и Йозеф Стерн предполагают, что амаликитяне стали представлять «вечно непримиримого врага», который хочет убить евреев, что евреи в постбиблейские времена иногда ассоциируют современных врагов с Аманом или амаликитянами и что некоторые евреи верят против таких врагов допустимо упреждающее насилие. [29] Группы, отождествляемые с Амалеком, включают римлян , нацистов , сталинистов , ИГИЛ и воинственных иранских лидеров, таких как Махмуд Ахмадинежад . [30] [31]
Образно говоря, для некоторых хасидских раввинов (особенно Баал Шем Това ) Амалек представляет атеизм или отвержение Бога.
Во время Пурима фестиваля , то Книга Эстер читается в память о спасении еврейского народа от Амана (считается амаликитянин) , который ведет заговор , чтобы убить евреев. Исходя из Исхода 17:14, где Господь обещал «стереть имя» Амалека, публика обычно шумит и кричит всякий раз, когда упоминается «Аман», чтобы осквернить его имя. В Шаббат перед Пуримом принято читать Второзаконие 25: 17–18 (см. Ниже) . [32]
Приказ об истреблении амаликитян
Заповеди
В ортодоксальном иудаизме три из 613 заповедей касаются Амалика: помнить, что амаликитяне сделали с израильтянами, не забывать, что амаликитяне сделали с израильтянами, и полностью уничтожить амаликитян. Раввины взяли их из Второзакония 25: 17–18, Исход 17:14 и 1 Царств 15: 3. Раши объясняет третью заповедь:
От мужчины к женщине, от младенца до грудного ребенка, от вола до овцы, так что имя Амалек не упоминается даже в отношении животного, говоря: «Это животное принадлежало Амалеку».
Как перечислено Маймонидом , в трех заповедях говорится:
598 Втор. 25:17 - Вспомните, что сделал Амалик с израильтянами
599 Второзаконие. 25:19 - Уничтожьте потомков Амалека
600 Второзаконий. 25:19 - Не забыть зверства и засаду Амалека на нашем пути из Египта в пустыню.
Некоторые комментаторы обсуждали этический недостаток заповеди об истреблении всех амаликитян, особенно включая приказ об убийстве детей и презумпцию коллективного наказания . [33] [34] [35] [36] Это также было описано как геноцид, по мнению ученых геноцида, таких как Норман Наймарк . [37] [38] [39] [40]
Религиозная и современная научная дискуссия
Заповедь убивать амаликитян не практикуется современными евреями, основываясь на аргументе, что Сеннахирим депортировал и смешал народы, поэтому больше невозможно определить, кто такой амаликитянин. Например, раввин Хаим Палагги сказал:
Мы можем полагаться на изречение о том, что в древние времена Сеннахирим смешивал родословную многих народов. [41]
Кроме того, многие раввинские авторитеты постановили, что заповедь применима только к еврейскому царю или организованной общине и не может выполняться отдельным лицом. [42] Согласно Хаггахот Маймунийот , заповедь применима только в будущую мессианскую эру, а не в настоящее время; это ограничение почти единодушно среди средневековых авторитетов. [43]
Маймонид объясняет, что заповедь об уничтожении народа Амалека требует, чтобы еврейский народ мирно потребовал, чтобы он принял на себя семь законов Ноя и заплатил налог еврейскому царству. Только если они откажутся, их можно убить физически. [44]
Кроме того, согласно еврейской Библии , амаликитяне как физический народ вымерли со времен правления Езекии . [45]
Некоторые авторитеты постановили, что в приказ никогда не входило убийство амаликитян. Р ' Самсон Рафаэль Хирш сказал, что приказ состоит в том, чтобы уничтожить «память об Амалеке», а не настоящих амаликитян; [46] Сфат Эмет говорит , что команда была полностью ненавидеть Амалика , а не выполняя никаких действий; [47] и Хофец Хаим сказал, что Бог уничтожит Амалека, и евреям велено только помнить, что Амалек сделал с ними. [48]
Богослов Чарльз Элликотт объясняет, что амаликитяне подвергались херему в Книге Самуила с целью выведения из строя из-за их «проклятой» природы и угрозы, которую они представляли для содружества окружающих народов. [49] Джон Гилл также описывает черем как пример применяемого закона возмездия . [50]
Смотрите также
- Агаг , предок Амана
- Битва при Рефидиме
- Эглон (король)
- Херем (война или собственность)
- Иудаизм и насилие
Сноски
- ^ "Амалек" . Полный словарь Рэндом Хауса Вебстера .
- ↑ Дэвид Паттерсон, Генеалогия зла: антисемитизм от нацизма до исламского джихада, Cambridge University Press, 2011, стр. 43 244.
- ^ М. Weippert, Semitische Nomaden де zweiten Jahrtausends. Biblica vol. 55, 1974, 265-280, 427-433
- ^ Книга Бытия 36:12; 1 Паралипоменон 1:36
- ^ Бытие 36:16
- ^ "Амаликитянин" . Полный словарь Рэндом Хауса Вебстера .
- ^ a b Словарь Мерсера 1990 г. , стр. 21.
- ↑ В Числах 24:20
- ↑ Дж. Макферсон, « Амалек » в Джеймсе Гастингсе, (ред.) Библейский словарь: Том I (Часть I: A - Сайрус), University Press of the Pacific, Гонолулу, (1898) 2004, стр.77 -79, с.77.
- ^ Раши [1]
- ↑ Луи Х. Фельдман, «Помните Амалека!»: Месть, фанатизм и групповое разрушение в Библии согласно Филону, Псевдо-Филону и «Помни Амалека!» Иосифа Флавия : Месть, фанатизм и групповое разрушение в Библии в соответствии Филону, Псевдо-Филону и Иосифу ], Hebrew Union College Press, 2004, стр. 8-9.
- ^ Числа 13:29
- ^ a b c Eerdmans 2000 , стр. 48.
- ^ 1 Царств 30: 9–20
- ^ 2 Царств 15: 2
- ^ 2 Царств 15: 3
- ^ 2 Царств 1: 6–10
- ^ 2 Царств 1:16
- ^ Включая Раши
- ^ a b c Knight 1833 , стр. 411.
- ^ a b c d Watson 1832 , стр. 50.
- Перейти ↑ Easton 1894 , p. 35, Ам'алекит .
- Перейти ↑ Cox 1884 , p. 125-126.
- ^ Певица, Исидор (1901). Еврейская энциклопедия: описательная запись истории, религии, литературы и обычаев еврейского народа с древнейших времен до наших дней (переиздание 2004 г.). Библиотека Корнельского университета. ISBN 978-1112115349.
- ^ Eerdmans 2000 , стр. 49.
- ^ Луис Гинзберг Легенды евреев pp.422-423
- ^ Для раввинского объяснения происхождения Тимна см. Тимна, наложница Элифаза: Мидраш и Аггада.
- ↑ Раши , 1 Царств 15: 3 комментарий, издание Рубина, ISBN 1-57819-333-8 , стр. 93
- ^
- Масальха, Нур, Имперский Израиль и палестинцы: политика экспансии , Pluto Press, 2000, стр. 129–131.
- Стерн, Йозеф, «Маймонид об Амалеке, механизмах самокоррекции и войне против идолопоклонства» в иудаизме и современности: религиозная философия Дэвида Хартмана , Дэвида Хартмана, Джонатана В. Малино (редакторы), Ashgate Publishing, Ltd., 2004 г. стр. 360–362
- Хантер, Аластер Г. «Обозначение Амалека: расистские стереотипы в Библии и оправдание дискриминации» в книге « Освященная агрессия: наследие библейских и постбиблейских словарей» , Йоннеке Беккенкамп, Ивонн Шервуд (ред.), Continuum International Publishing Group, 2003, с. 99–105.
- ^ Рот, Дэниел. «Шаббат Захор:« Помни, что сделал с тобой Амалек! »Но почему он это сделал? Можем ли мы примириться с нашими вечными заклятыми врагами?» Пардес из Иерусалима , 18 февраля 2018 г. Эльмад, автор Пардес .
- ^ Заимов, Стоян (29 апреля 2017 г.). «ИГИЛ - это реконструкция библейской войны между Израилем и амаликитянами, - говорят военные аналитики» . Христианская почта .
- ^ Финли, Мордехай. «Разоблачение Пурима, борьба с Амалеком: за причудой этого праздника скрываются некоторые важные уроки для жизни». Еврейский журнал . 21 февраля 2018. 22 февраля 2018.
- ^ Харрис, Майкл Дж. Этика Божественного командования: еврейская и христианская точки зрения . С. 137–138.
- ^ Элкинс, Дов Перец; Треу, Эбигейл. Пятьдесят главных библейских идей: основные понятия, которые должен знать каждый . С. 315–316.
- ^ Ричард Сорабджи; Роден, Дэвид. Этика войны: общие проблемы в разных традициях . п. 98.
- ^ Роджерсон, Джон Уильям; Кэрролл, М. Дэниел. Теория и практика ветхозаветной этики . п. 92.
- ^ Наймарк, Норман М. (2017). Геноцид: всемирная история . Издательство Оксфордского университета. С. 8–9. ISBN 978-0-19-976526-3.
- ^ Морристон, Уэс (2012). «Этическая критика Библии: случай божественного геноцида» (PDF) . София . 51 (1): 117–135. DOI : 10.1007 / s11841-011-0261-5 . S2CID 159560414 .
- ^ Фриман, Майкл (1994). «Религия, национализм и геноцид: новый взгляд на древний иудаизм» . Европейский социологический журнал / Archives Européennes de Sociologie / Europäisches Archiv für Soziologie . 35 (2): 259–282. DOI : 10.1017 / S000397560000686X . ISSN 0003-9756 . JSTOR 23997469 .
- ^ Куглер, Гили (2020). «Метафизическая ненависть и священный геноцид: сомнительная роль Амалека в библейской литературе». Журнал исследований геноцида : 1–16. DOI : 10.1080 / 14623528.2020.1827781 .
- ^ Eynei Kol HAI, 73, на Синедрион 96b. Также Минчат Чинуч, паршат Ки Тетце, мицва 434.
- ^ Маймонида (Сефер Hamitzvot, конец положительных заповедей), Нахманиды (Комментарий к Исход 17:16), Сеферы HaYereim (435), Hagahot Maimoniyot (Хилхоты мелахим 5: 5)
- ^ Арье Klapper, как не говорить о Амалике
- ^ Мишне Тора , Хилхот Мелахим уМилхамот, 6: 1 и 6: 6-7
- ^ «1 Паралипоменон 4:43» . BibleStudyTools .
- ↑ Комментарий к Второзаконию 25
- ^ Шмот Захор 646
- ^ Введение в положительные заповеди, Беэр Маим Хаим, буква Алеф
- ^ «1-я Царств 15: Комментарий Элликотта для английских читателей» . Biblehub .
- ^ «1-я Царств 15: Экспозиция Гилла» . Biblehub .
Рекомендации
- Кокс, Сэмюэл (1884). Валаам: экспозиция и этюд . Лондон: К. Пол, Тренч и компания. п. 125 .
- Истон, Мэтью Джордж (1894). Иллюстрированный библейский словарь (2-е изд.). Лондон: Т. Нельсон .
- Фельдман, Луи Х (2004). Помните Амалика !: Месть, фанатизм и групповое разрушение в Библии согласно Филону, Псевдо-Филону и Иосифу Флавию . Издательство Еврейского Союза Колледжа. ISBN 0878204636.
- Фридман, Дэвид Ноэль (2000). Библейский словарь Эрдмана (Дэвид Ноэль Фридман, Аллен К. Майерс, ред. Астрид Б. Бек). Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 9780802824004.
- Найт, Чарльз (1833). Пенни Циклопедия, Тома 1-2 . Великобритания.
- Миллс, Уотсон Э .; помощник редактора Роджер Буллард (1997). Библейский словарь Мерсера (3-е и корр. Печатное изд.). Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета. ISBN 9780865543737.
- Саги, Ави (1994). Наказание Амалека в еврейской традиции: решение моральной проблемы , Harvard Theological Review, том 87, № 3, с. 323-46.
- Уотсон, Ричард (1832). Библейско-богословский словарь . Лондон: Джон Мейсон.
- Куглер, Гили (2020). «Метафизическая ненависть и священный геноцид: сомнительная роль Амалека в библейской литературе» , Журнал исследований геноцида.
Внешние ссылки
- Уничтожить Амалека сегодня? chabad.org
- Амалек, Основанный на учении Любавичского Ребе
- Помните Амалека: урок Божественного провидения
- Вспоминая Амалека
- Латцну: популярная культура и ученики Амалека
- Еврейские древности - Иосиф Флавий
- Еврейская энциклопедия , 1901-6: Амалек
- Каббалистический взгляд на Амалека
- Амалик - статья католической энциклопедии
- Между Рефидимом и Иерусалимом - символизм Амалека в отношениях между израильтянами и палестинцами
- Contemporary Amalek - Hirhurim - сообщение в блоге раввина Хиля Стьюдента, объясняющее противоречивую точку зрения рава Соловейчика о том, что нацисты считались амаликитянами.