В буддизме Четыре Благородные Истины ( санскрит : catvāri aryasatyāni ; пали : cattāri ariyasaccāni ; «четыре арья сатьи») — это «истины Благородных », истины или реальности для «духовно достойных». [1] [Интернет 1] [2] Истина такова:
Четыре истины появляются во многих грамматических формах в древних буддийских текстах [ 16] и традиционно считаются первым учением, данным Буддой. [примечание 1] Хотя их часто называют одним из самых важных учений в буддизме, [17] они имеют как символическую, так и пропозициональную функцию. [18] Символически они представляют собой пробуждение и освобождение Будды, а также возможность для его последователей достичь того же духовного опыта, что и он. [19] В качестве предложений Четыре истины представляют собой концептуальную основу, которая появляется в палийских канонах и ранних гибридных санскритских буддийских писаниях, [20]как часть более широкой «сети учений» [21] (« матрица дхаммы ») [22] , которые следует рассматривать вместе. [21] Они обеспечивают концептуальную основу для представления и объяснения буддийской мысли, которую необходимо лично понять или «пережить». [23] [примечание 2]
Как утверждение, четыре истины не поддаются точному определению, но относятся к основной ориентации буддизма и выражают ее : [24] неосторожный сенсорный контакт порождает страстное желание и привязанность к непостоянным состояниям и вещам , [25] которые являются дуккха , [26] ] «неспособный удовлетворить» [веб-4] и болезненный. [25] [27] [28] Эта жажда удерживает нас в ловушке сансары , [примечание 3] «блуждания», обычно интерпретируемого как бесконечный цикл повторяющихся перерождений , [примечание 4]и продолжающееся дуккха , которое приходит с ним [примечание 5] , но также относится к бесконечному циклу влечения и отвержения, который увековечивает эго-ум. [примечание 4] Есть способ завершить этот цикл , [30] [примечание 6] , а именно путем достижения нирваны , прекращения страстного желания, после чего перерождение и сопровождающая его дуккха больше не возникнут снова. [примечание 7] [31] Этого можно достичь, следуя восьмеричному пути , [примечание 1] ограничивая наши автоматические реакции сенсорным контактом, сдерживая себя, культивируя дисциплину и благотворные состояния и практикуявнимательность и дхьяна (медитация). [32] [33]
Функция четырех истин и их важность со временем развивались, и буддийская традиция постепенно признала их первым учением Будды. [34] Эта традиция была установлена, когда праджня , или «освобождающее прозрение», стала рассматриваться как освобождающая сама по себе, [35] [36] вместо или в дополнение к практике дхьяны . [35] Это «освобождающее прозрение» заняло видное место в сутрах, и четыре истины стали представлять это освобождающее прозрение как часть истории просветления Будды. [37] [38]
Четыре истины приобрели центральное значение в буддийской традиции Тхеравады примерно к V веку н.э., [39] [40] которая утверждает, что понимание четырех истин само по себе освобождает. [41] Они менее заметны в традиции Махаяны , которая рассматривает высшие цели постижения шуньяты , пустоты и следования пути бодхисаттвы как центральные элементы в своих учениях и практике. [42] Традиция Махаяны переосмыслила четыре истины, чтобы объяснить, как освобожденное существо все еще может «повсеместно действовать в этом мире». [43] Начиная с изучения буддизмазападных колонизаторов в 19 веке и развитие буддийского модернизма , они стали часто представляться на Западе как центральное учение буддизма, [44] [45] иногда с новыми модернистскими переосмыслениями, сильно отличающимися от исторических буддийских традиций в Азии. [46] [47] [48]