Арнольд Гелен (29 января 1904 года в Лейпциге , Германская империя - 30 января 1976 года в Гамбурге , Западная Германия ) был влиятельным консервативным немецким философом, социологом и антропологом. [1]
биография
Основное влияние на Гелена во время изучения философии оказали Ганс Дриш , Николай Хартманн и особенно Макс Шелер . Кроме того, он находился под сильным влиянием Иммануила Канта , Артура Шопенгауэра и американо-американского прагматизма : Чарльза Сандерса Пирса , Уильяма Джеймса и особенно Джорджа Герберта Мида .
В 1933 году Гелен подписал клятву верности профессоров немецких университетов и средних школ Адольфу Гитлеру и национал-социалистическому государству . Хотя он вступил в нацистскую партию в 1933 году и сделал карьеру члена « Лейпцигской школы » под руководством Ганса Фрейера , он был не нацистом, а скорее политическим оппортунистом: его основная работа Der Mensch появилась в 1940 году и была опубликована на английском языке. перевод 1987 года как Человек. Его природа и место в мире . В отличие от таких философов, как Мартин Хайдеггер , в нем нет ни одного места, которое можно было бы классифицировать как нацистскую идеологию. В отличие от Хайдеггера, который до своей смерти в 1976 году был убежденным антидемократом, Гелен, хотя и был явно консервативным мыслителем, никогда не публиковал никаких антидемократических работ. Он был модернистским консерватором, который принял культурные изменения, вызванные промышленной революцией и массовым обществом (см. Его « Человек в век технологий» , глава V).
Гелен сменил Пола Тиллиха , который эмигрировал в США, в Университете Франкфурта . В 1938 году он принял должность преподавателя в Кенигсбергском университете (нынешний Калининград ), а затем преподавал в Венском университете в 1940 году, пока не был призван в Вермахт в 1943 году. После денацификации он преподавал в административном колледже в Шпейере . В период с 1962 по 1969 год он продолжал преподавать в Технологическом университете Ахена . Гелен стал резким критиком протестных движений, которые возникли в конце 1960-х годов.
Основные идеи
Основная идея Гелена в Der Mensch заключается в том, что люди обладают уникальными свойствами, которые отличают их от всех других видов: открытость мира ( de: Weltoffenheit ), концепция, первоначально придуманная Максом Шелером , которая описывает способность людей адаптироваться к различным средам в противоположность с животными, которые могут выжить только в среде, соответствующей их эволюционной специализации. Эта открытость мира дает нам возможность формировать нашу среду в соответствии с нашими намерениями и включает в себя взгляд на язык как на способ действия (Гелен был одним из первых сторонников теории речевого акта), избыток импульсов и способность самоконтроля. Эти свойства позволяют нам - в отличие от всех других животных - создавать нашу собственную (например, культурную) среду, хотя это также связано с риском определенной самодестабилизации. Философия Гелена оказала влияние на многих современных немецких мыслителей в целом ряде дисциплин, в том числе на Питера Л. Бергера , Томаса Лукмана и Никласа Луманна в социологии и Ганса Блюменберга в философии. С середины 2010-х годов произошло возрождение Гелена, частично основанное на предсказаниях его книги « Моральное и гиперморальное» в отношении развития немецкой (и западной) политики с 1969 года. Два примера его работы - «О культуре, природе и естественность »и« Человек и институты »- включены в антологию консервативной социальной и политической мысли, опубликованную Джерри З. Мюллером в 1997 году [2].
Пост-история
Еще в 1952 году Гелен заимствовал выражение « пост-история» [3] из работ дяди Поля де Мана , Хендрика де Мана, бельгийского социалистического мыслителя, который позже стал соратником нацистов. Он впервые использовал этот термин для обозначения эпохи, характеризующейся состоянием стабильности и жесткости, лишенной утопических идей, изменений или развития. В 1961 году в статье под соответствующим названием Über kulturelle Kristallisation [4] ( букв. «О культурной кристаллизации») Гелен писал: «Я предсказываю, что история идей подошла к концу и мы подошли к эпохе post-histoire , так что теперь совет, который Готфрид Бенн дал человеку: «Делай то, что имеешь», действителен для человечества в целом ». [5] [6]
Избранные произведения
- Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt. (1940) (Переведено как Человек. Его природа и место в мире , Columbia University Press, 1987)
- Urmensch und Spätkultur. Philosophische Ergebnisse und Aussagen. (1956)
- Die Seele im technischen Zeitalter. (1957) (переводится как «Человек в век технологий»)
- Моральный и гиперморальный. Eine pluralistische Ethik. (1969)
- Zeit-Bilder. Zur Soziologie und Ästhetik der modernen Malerei. (1960)
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Бергер, Питер Л. и Хансфрид Келлнер (1965)
- ↑ Джерри З. Мюллер (редактор), Консерватизм: Антология социальной и политической мысли от Дэвида Юма до наших дней , Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press, 1997.
- ^ Нитхаммер, Лутц; ван Лаак, Дирк (1994) [ 1992 ]. Постистуар. Пришла ли история к концу? . Перевод Патрика Камиллера. Лондон, Нью-Йорк: Verso . п. 13 . ISBN 0-86091697-9.
- ^ (на немецком языке)Гелен, Арнольд (1961). Über kulturelle Kristallisation . Angelsachsen-Verlag. Текст в архиве Maja Wicki.
- ^ Каес, Антон (1989). От Гитлера до Хеймата. Возвращение истории как фильма . Издательство Гарвардского университета . п. 48 . ISBN 0-67432456-0.
- ^ Каес, Антон (1992). «13. Холокост и конец истории: постмодернистская историография в кино (стр. 206ff.)» . Во Фридлендере, Саул (ред.). Исследование пределов представления. Нацизм и «окончательное решение» . Издательство Гарвардского университета. п. 218 . ISBN 0-67470766-4.
дальнейшее чтение
- Бергер, Питер Л. и Хансфрид Келлнер. «Арнольд Гелен и теория институтов». Социальные исследования (1965): 110–115. в JSTOR
- Вайс, Йоханнес: Weltverlust und Subjektivität. Zur Kritik der Institutionenlehre Arnold Gehlens , Фрайбург-им-Брайсгау, 1973
- Greiffenhagen, Мартин. «Дилемма консерватизма в Германии». Журнал современной истории (1979): 611–625. в JSTOR
- Магерски, Кристина. «Арнольд Гелен: Современное искусство как символ современного общества». «Тезис одиннадцатый. Критическая теория и историческая социология »(8/2012): 81–96.
- Магерски, Кристина, « Арнольд Гелен (1904–1976) ». «Энциклопедия социологии Блэквелла» / Под ред. Джордж Ритцер.
Внешние ссылки
- «Гелен, Арнольд (1904–1976)» . Encyclopedia.com . 7 июня 2020.
- Ширмахер, Вольфганг , изд. (2003). Немецкие философские сочинения 20-го века . Лондон: A&C Black . п. 259 . ISBN 0-82641358-7.
- Браун, Стюарт; Коллинсон, Дайан; Уилкинсон, Роберт, ред. (2012) [ 1996 ]. Биографический словарь философов ХХ века . Абингдон-он-Темз : Рутледж . п. 269 . ISBN 978-1-13492796-8.
- Нитхаммер, Лутц; Темплер, Билл (весна – лето 1989 г.). «Запоздалые мысли о постистуаре». История и память . Издательство Индианского университета . 1 (1): 27–53. JSTOR 25618572 .
- Дискография Арнольда Гелена на Discogs