| Часть серии по |
| Религия йоруба (Òrìṣà-Ifá) |
|---|
 |
Асе или аше (от Йоруба àṣẹ ) [1] - это западноафриканская философская концепция, с помощью которой йоруба из Нигерии понимают силу, которая заставляет вещи происходить и производит изменения. Олодумаре дает его всему - богам, предкам , духам, людям, животным, растениям, скалам, рекам и озвученным словам, таким как песни, молитвы, похвалы, проклятия или даже повседневные разговоры. Согласно мысли йоруба, существование зависит от него. [2]
Помимо сакральных характеристик, асэ также имеет важные социальные разветвления, отраженные в его переводе как «сила, власть, командование». Человека, который благодаря обучению, опыту и инициации узнает, как использовать жизненную силу вещей для преднамеренного изменения, называют алаасе .
Ритуалы для вызова божественных сил , отражают ту же заботу автономного ASE отдельных лиц. Признание уникальности и автономии ASE людей и богов , что общество структуры и ее взаимоотношения с другим-миром. [2]
Искусство Эша и Йоруба [ править ]
Концепция аше влияет на то, сколько из искусств йоруба составляется. В изобразительном искусстве дизайн может быть сегментированным или серийным - «прерывистый агрегат, в котором единицы целого дискретны и имеют равную ценность с другими единицами». [3] Такие элементы можно увидеть в подносах и мисках Ифа , столбах веранды, резных дверях и родовых масках .
Рассматривая композицию в искусстве йоруба как отражение концепции аше , Дрюал пишет:
Единицы часто не имеют установленного порядка и взаимозаменяемы. Внимание к дискретным единицам целого создает форму, которая является мультифокальной, со сдвигами в перспективе и пропорциях ... Такие композиции (репрезентативные или нет) отражают мировой порядок структурно различных, но автономных элементов. Это формальное средство организации разнообразных сил, не только для признания их автономии, но, что более важно, для пробуждения, призывания и активации различных сил, чтобы собрать их и привести в феноменальный мир. Значение сегментированной композиции в искусстве йоруба можно оценить, если понять, что искусство и ритуал являются неотъемлемой частью друг друга. [2]
Глава как сайт асе [ править ]
Голова, или ори , имеет большое значение в искусстве и мышлении йоруба . Когда изображаются в скульптуре, размер головы часто представляются как четыре или пять раз его нормального размера по отношению к телу , с тем , чтобы передать , что это место человеку ASE , а также его или ее сущность, или МАТ . [2] Йоруба различают внешнюю ( ода ) и внутреннюю ( ину ) голову. Ода - это внешность человека, которая может либо замаскировать, либо раскрыть его внутренние ( ину ) аспекты. Внутренние качества, такие как терпение и самообладание, должны преобладать над внешними.
Голова также связывает человека с потусторонним миром. Церемония имори (что переводится как « познание головы» ) - это первый обряд, который проводится после рождения ребенка йоруба. Во время имори прорицатель определяет, происходит ли ребенок от линии его или ее матери или отца или от определенного ориса . Если последний случай, то ребенок будет проходить Ориша инициацию во взрослом возрасте, в течение которого лица ори ину становится духовный сосуд для этого Orisa в ВРУ . Чтобы подготовиться к этим церемониям, голову человека бреют, купают и намазывают. [2]
Современное употребление в диаспоре [ править ]
По крайней мере, со времен движения афроцентризма в англоязычной диаспоре в конце 20-го века термин «Эш» стал относительно обычным термином в США, имеющим общий оттенок утверждения и обнадеживающих желаний. Он также стал использоваться в религиозном контексте чернокожих христиан как эквивалент (или замена) слова «аминь». [4] [5]
См. Также [ править ]
- Барака
- Мана
- Маниту
- Оренда
- Потенциальность и актуальность
- Прана
- Ци
Ссылки [ править ]
- ^ "Что такое Ase Ire?" . Ase Ire.com. Архивировано из оригинала 7 марта 2018 года . Проверено 29 ноября +2016 .
- ^ a b c d e Дрюэл, HJ, и Дж. Пембертон III с Роландом Абиоданом (1989). Аллен Уордвелл (ред.). Йоруба: девять веков африканского искусства и мысли . Нью-Йорк: Центр африканского искусства.
- ^ Drewal, MT, и HJ Drewal (1987). «Композиция времени и пространства в искусстве йоруба». Слово и изображение: журнал устных / визуальных запросов . 3 (3): 225–251. DOI : 10.1080 / 02666286.1987.10435383 .
- ↑ «Месяц черной католической истории, Рассрочка 1.« Дар-Эш » » . www.facebook.com . Проверено 17 декабря 2020 .
- ^ « « Аминь »и« Эш »: Афроамериканское протестантское поклонение и его западноафриканские предки» Коулмана, Will - Cross Currents, Vol. 52, Issue 2, Summer 2002 | Online Research Library: Questia . www.questia.com . Проверено 17 декабря 2020 .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Баском, В. Р. 1960. «Концепции души йоруба». В людях и культурах . Под редакцией AFC Wallace. Беркли: Калифорнийский университет Press: 408.
- Принс, Р. 1960. «Проклятие, инновации и психическое здоровье среди йоруба». Канадский психиатрический журнал 5 (2): 66.
- Вергер, стр. 1864. «Верховный бог йоруба - обзор источников». Документ, представленный на Конференции о Высшем Боге в Африке , Университет Ифе: 15–19.
- Ayoade, JAA 1979. «Концепция внутренней сущности в традиционной медицине йоруба». В африканских терапевтических системах . Под редакцией ZA Ademuwagun, et al. Уолтем, Массачусетс: Crossroad Press: 51.
- Фэгг, У. Б., и Дж. Пембертон, 3-й. 1982. Скульптура йоруба Западной Африки . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф: 52 и далее.
- Drewal, MT, и HJ Drewal. 1983. Геледе: исследование искусства и женской власти среди йоруба . Блумингтон: Издательство Университета Индианы: 5–6, 73ff.
- Джонс, Оми Осун Джони Л. 2015. Театральный джаз: исполнение, Àse и сила настоящего момента . Колумбус: Издательство государственного университета Огайо: 215–243.
