Ашера полюс является священным деревом или полюс , который стоял возле ханаанских религиозных мест в честь угаритской богини дубравы , консорт Эл . [1] Связь литературных упоминаний об ашере и археологических находок иудейских статуэток-столпов вызвала споры в литературе. [2]
Астарты также культ объекты , связанные с поклонением дубравных, супруги либо Ba'al или, как надписи из Kuntillet «Ajrud и Хирбет эль-Кум подтвердит, что Яхве , [3] и , таким образом объекты разногласий среди конкурирующих сект. В переводах Библии на иврите, которые переводят еврейский ашерим на английский язык как «столбы Ашеры», вставка «шест» вызывает вопрос , создавая необоснованные ожидания для такого деревянного предмета: «нам никогда не говорят точно, что это было», замечает Джон Дэй. [4]Традиционное толкование библейского текста состоит в том, что израильтяне импортировали языческие элементы, такие как столбы Ашеры, из окружающих хананеев. Однако в свете археологических находок некоторые современные ученые предполагают, что израильская народная религия изначально была ханаанской и всегда политеистической; эта теория утверждает, что новаторами были пророки и священники, осудившие полюса Ашеры. [5] Подобные теории вызывают постоянные дискуссии. [6]
Ссылки из еврейской Библии [ править ]
Ашерим упоминается в еврейской Библии в книгах Исход , Второзаконие , Судей , Книг царей , второй книге Паралипоменон и книгах Исайи , Иеремии и Михея . Термин часто появляется как просто אשרה ( Ашера ), упоминаемый как «рощи» в версии короля Якова , которая следует за переводом Септуагинты как ἄλσος, мн. ἄλση и Вульгата lucus , [7] и «полюса» в новой пересмотренной стандартной версии; в тексте нет слова, которое можно было бы перевести как «полюса». Ученые, однако, указали, что использование этого термина во множественном числе (англ. «Asherahs», перевод с иврита « Asherim» или « Asherot» ) дает достаточно доказательств того, что речь идет о предметах поклонения, а не о трансцендентной фигуре. [8]
В еврейской Библии говорится, что столбы были деревянными. В шестой главе Книги Судей записано, что Бог повелел израильскому судье Гедеону срубить столб Ашеры, который находился рядом с жертвенником Ваалу . Дрова должны были быть использованы для всесожжения.
Второзаконие 16:21 говорится , что Яхве (оказанный как « L ORD ») ненавидел Астарты ли визуализируются как полюса: «Не устанавливать любой [ деревянный ] Ашер [ полюс ] [9] у алтаря вы строите к L ORD вашего Богу "или как живые деревья:" Не сажай никакого дерева, как ашера, подле жертвенника Господа, Бога твоего, который ты сделаешь ". [10] То, что ашеры не всегда были живыми деревьями, показано в 3 Царств 14:23: «их ашерим, подле всех пышных деревьев». [11] Однако записи показывают, что еврейский народ часто отходил от этого идеала. Например, царь Манассияпоместил столб Ашеры в Святом Храме (4 Царств 21: 7). Реформы царя Иосии в конце 7 века до нашей эры включали разрушение многих полюсов Ашеры (4 Царств 23:14).
Исход 34:13 гласит: «Разрушьте их жертвенники, разбейте их священные камни и срубите их Ашерим [столбы Ашеры]».
Столбы Ашеры в библейской археологии [ править ]
Некоторые библейские археологи предположили, что до VI века до нашей эры у израильских народов были домашние святыни или, по крайней мере, статуэтки Ашеры, которые поразительно часто встречаются в археологических останках. [12]
Рафаэль Патай отождествил фигурки из колонн с Ашерой [13] в «Еврейской богине» .
См. Также [ править ]
- Полюс поклонение
- Деревья в мифологии
Ссылки [ править ]
- ^ Сара Айлс Джонстон, изд. Религии древнего мира , (Belnap Press, Гарвард) 2004 г., стр. 418; научная трактовка длиной в книгу - это У. Л. Рид, Ашера в Ветхом Завете (Форт-Уэрт: издательство Texas Christian University Press), 1949; Связь фигурок из колонн с Ашерой была сделана Рафаэлем Патай в «Еврейской богине» (1967).
- ^ Обобщенная и подверг резкой критике в Raz Клеттерх Иудейская Столб-фигурок и археология Астарты (Oxford: Tempus Reparatum), 1996; Клеттер дает каталог остатков материала.
- ↑ WG Dever, «Ашера, супруга Яхве? Новые данные из Кунтиллет-Аджред», Бюллетень американских школ восточных исследований , 1984; Д. Н. Фридман, «Яхве Самарийский и его Ашера», «Библейский археолог» , 1987 г .; Мортон Смит , "Бог мужского и женского пола в Ветхом Завете: Яхве и его Ашера" Богословские исследования , 1987; JM Hadley "The Khirbet el-Qom Inscription", Vetus Testamentum , 1987 г.
- ^ День 1986 , стр. 401-04.
- ^ Уильям Дж. Девер, Была ли у Бога жена ?: Археология и народная религия в Древнем Израиле , 2005, особенно. pp
- ^ Шмуэль Ахитув (2006), ли Бог есть жена? , Обзор библейской археологии , Книжное обозрение
- ↑ День 1986 , стр. 401.
- ↑ van der Toorn, Becking, van der Horst (1999), Словарь божеств и демонов в Библии , второе широко переработанное издание, стр. 99-105, издательство William B. Eerdmans Publishing Company, ISBN 0-8028-2491-9
- ↑ Деревянный и шест - это переводы, сделанные переводчиками в тексте, что не дает такой характеристики Ашеры .
- ^ Различные переводы Втор 16,21 по сравнению .
- ↑ День 1986 , стр. 402 - «Что было бы странно, если бы ашеримы сами были деревьями», отмечая, что есть общее согласие, что ашеримы были искусственными объектами.
- ^ Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2002). Библия раскопана: новое видение археологами древнего Израиля и происхождение священных текстов . Саймон и Шустер. с. 242, 288. ISBN 978-0-7432-2338-6.
- ^ Томпсон, Томас Л .; Джаюси, Салма Хадра , ред. (2003). Иерусалим в древней истории и традициях: Конференция в Иордании 12–14 октября 2001 г. (том 381 журнала по изучению Ветхого Завета: серия дополнений, иллюстрированный). Лондон: T&T Clark . п. 139 . ISBN 978-0-567-08360-9.
Источники [ править ]
- Дэй, Джон (сентябрь 1986 г.). «Ашера в еврейской Библии и северо-западной семитской литературе». Журнал библейской литературы . 105 (3): 385–408. DOI : 10.2307 / 3260509 . JSTOR 3260509 .
