Огюст Конт

Эту статью  или раздел, возможно, потребуется отформатировать . Вы можете помочь Википедии, отформатировав ее, если знаете как. Также подумайте о том, чтобы сделать это уведомление более конкретным . ( Март 2020 г. )

Огюст Конт
Портрет Туйона
Родившийся	Исидор Мари Огюст Франсуа Ксавье Конт ( 1798-01-19 )19 января 1798 г. Монпелье , Франция
Умер	5 сентября 1857 г. (1857-09-05)(59 лет) Париж, Франция
Национальность	Французский
Альма-матер	Политехническая школа Монпелье
Супруг (а)	Кэролайн Массин (м. 1825–1842)
Эра	Философия 19 века
Область, край	Западная философия
Известные идеи	Социологический позитивизм , закон трех стадий , энциклопедический закон , альтруизм
Влияния Бэкон , Биша , Кондорсе , Декарт , Сен-Симон , [1] Дидро [2]
Под влиянием Литтре , Карл Маркс , Чарльз Дарвин , Зигмунд Фрейд , Джон Стюарт Милль , Фридрих Ницше , Герберт Спенсер , Эмиля Дюркгейма , Моррас , [3] Гарриет Мартино , Пьер Лафит , Дюринг , Джордж Генри Льюис , Эдвард Спенсер Бизли , Фредерик Харрисон , Лео Штраус

Исидор Мари Огюст Франсуа Ксавье Конт ( французский:  [oɡyst kɔ̃t] ( слушать ) ; 19 января 1798 - 5 сентября 1857) ^[4] был французским философом и писателем, сформулировавшим доктрину позитивизма . Его часто считают первым философом науки в современном понимании этого слова. ^[5] Идеи Конта также были фундаментальными для развития социологии; действительно, он изобрел этот термин и рассматривал эту дисциплину как высшее достижение науки. ^[6]

Под влиянием утопического социализма Анри де Сен-Симон , ^[4] Конт разработал позитивную философию в попытке исправить социальное расстройство , вызванное французской революцией , которую он считал неизбежный указанный переход к новой форме общества. Он стремился создать новую социальную доктрину, основанную на науке, которую он назвал «позитивизмом». Он оказал большое влияние на мысль 19 века, оказав влияние на работу социальных мыслителей, таких как Джон Стюарт Милль и Джордж Элиот . ^[7] Его концепция социологии и социального эволюционизма задала тон ранним социальным теоретикам и антропологам.такие как Харриет Мартино и Герберт Спенсер , эволюционировавшие в современную академическую социологию, представленную Эмилем Дюркгеймом как практическое и объективное социальное исследование .

Кульминацией социальных теорий Конта стала его « Религия человечества » ^[4], которая предвосхитила развитие нетеистических религиозных гуманистических и светских гуманистических организаций в XIX веке. Возможно, он также придумал слово альтруизм ( альтруизм ). ^[8]

Жизнь [ править ]

Огюст Конт родился в Монпелье , ^[4] Эро, 19 января 1798 года. После учебы в лицее Жоффра ^[9], а затем в университете Монпелье , Конт был принят в Политехническую школу в Париже. Политехническая школа отличалась приверженностью французским идеалам республиканизма и прогресса . Однако школа закрылась в 1816 году для реорганизации, и Конт продолжил учебу в медицинской школе в Монпелье. Когда École Polytechnique снова открылась, он не просил о реадмиссии.

После своего возвращения в Монпелье Конт вскоре увидел непреодолимые разногласия со своей католической и монархической семьей и снова отправился в Париж, зарабатывая деньги небольшой работой.

В августе 1817 года он нашел квартиру по адресу 36 Rue Bonaparte в 6-м округе Парижа (где он жил до 1822 года), а позже в том же году он стал студентом и секретарем Анри де Сен-Симона , который познакомил Конта с интеллектуальным обществом и оказал большое влияние. его мысль оттуда. В это время Конт опубликовал свои первые эссе в различных изданиях, возглавляемых Saint-Simon, L'Industrie , Le Politique и L'Organisateur ( Charles Dunoyer и Charles Comte 's Le Censeur Européen), хотя он не публиковал под своим именем до 1819 года «La séparation générale entre les views et les désirs» («Общее разделение мнений и желаний»).

В 1824 году Конт покинул Сен-Симон, опять же из-за непреодолимых разногласий. Конт опубликовал Plan de travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société (1822 г.) ( План научных исследований, необходимых для реорганизации общества ). Но получить ученую должность ему не удалось. Его повседневная жизнь зависела от спонсоров и финансовой помощи друзей. Бушуют споры о том, насколько Конт присвоил творчество Сен-Симона. ^[1]

Конт женился на Кэролайн Массин в 1825 году. В 1826 году он был доставлен в психиатрическую больницу, но остался без лечения - только стабилизированный французским психиатром Жан-Этьеном Доминик Эскироль - так что он мог снова работать над своим планом (позже он попытается самоубийство в 1827 году, спрыгнув с моста Искусств ). За время между этим и их разводом в 1842 году он опубликовал шесть томов своих Cours.

Конт подружился с Джоном Стюартом Миллем . С 1844 года он глубоко влюбился в католичку Клотильду де Во , хотя из-за того, что она не была разведена со своим первым мужем, их любовь так и не была реализована. После ее смерти в 1846 году эта любовь стала квазирелигиозной, и Конт в тесном сотрудничестве с Миллем (который совершенствовал свою собственную систему) разработал новую « Религию человечества ». Джон Келлс Ингрэм , сторонник Конта, посетил его в Париже в 1855 году.

Он опубликовал четыре тома Système de politique Positive (1851–1854). Его последняя работа, первый том La Synthèse Subjective («Субъективный синтез»), была опубликована в 1856 году. Конт умер в Париже 5 сентября 1857 года от рака желудка и был похоронен на знаменитом кладбище Пер-Лашез , окруженный кенотафами в память. его матери Розали Бойер и Клотильды де Во. Его квартира с 1841 по 1857 год теперь хранится как Maison d'Auguste Comte и находится по адресу: 10 rue Monsieur-le-Prince, в 6-м округе Парижа .

Работа [ править ]

Позитивизм Конта [ править ]

Конт впервые описал эпистемологическую перспективу позитивизма в «Курсе позитивной философии» , серии текстов, опубликованных между 1830 и 1842 годами. За этими текстами последовала работа 1848 года «Общий взгляд на позитивизм» (опубликованная на английском языке в 1865 году). Первые три тома курса касались в основном уже существующих физических наук (математики, астрономии , физики , химии , биологии ), тогда как последние два подчеркивали неизбежное появление социальных наук.. Наблюдая за круговой зависимостью теории и наблюдения в науке и классифицируя науки таким образом, Конт можно рассматривать как первого философа науки в современном смысле этого слова. ^[10] Конт был также первым, кто четко отделил натурфилософию от науки. По его мнению, физические науки должны были появиться на первом месте, прежде чем человечество сможет адекватно направить свои усилия на самую сложную и сложную «науку королевы» самого человеческого общества. Поэтому его работа « Взгляд на позитивизм» была направлена ​​на более детальное определение эмпирических целей социологического метода. ^{[ необходима цитата ]}

Конт предложил отчет о социальной эволюции , предполагая, что общество проходит три фазы в своем поиске истины в соответствии с общим «законом трех стадий».

Стадиями Конта были (1) теологический этап, (2) метафизический этап и (3) позитивный этап. ^[11] (1) Теологическая стадия рассматривалась с точки зрения Франции 19-го века как предшествующая эпохе Просвещения , в которой место человека в обществе и ограничения общества на человека были связаны с Богом. Человек слепо верил в то, чему его учили его предки. Он верил в сверхъестественную силу. Фетишизм сыграл в это время значительную роль. (2) Под «метафизической» стадией Конт не имел в виду метафизику Аристотеля.или другие древнегреческие философы. Скорее, эта идея коренится в проблемах французского общества, возникших после Французской революции 1789 года. Этот метафизический этап включал в себя оправдание универсальных прав как находящихся на превознесенном более высоком уровне, чем власть любого человеческого правителя отменять приказ, хотя указанные права были не относится к священному за пределами простой метафоры. Этот этап известен как этап расследования, потому что люди начали рассуждать и задавать вопросы, хотя никаких веских доказательств не было. Этап исследования был началом мира, ставящего под сомнение авторитет и религию. (3) На научной стадии, возникшей после провала революции и Наполеона.люди могли находить решения социальных проблем и приводить их в действие, несмотря на провозглашения прав человека или пророчества воли Бога. Наука начала полностью отвечать на вопросы. В этом отношении он был похож на Карла Маркса и Джереми Бентама . Для своего времени эта идея научного этапа считалась актуальной, хотя с более поздней точки зрения она слишком производная от классической физики и академической истории . Закон Конта о трех стадиях был одной из первых теорий социального эволюционизма .

Другой универсальный закон он назвал «энциклопедическим законом». Объединив эти законы, Конт разработал систематическую и иерархическую классификацию всех наук, включая неорганическую физику ( астрономию , науку о Земле и химию ) и органическую физику ( биологию и, впервые, Physique sociale , позже переименованную в sociologie ). Независимо от того, что Эммануэль Жозеф Сийес ввел термин в 1780 году, Конт заново изобрел «социологию» и ввел этот термин в качестве неологизма в 1838 году. Конт ранее использовал термин «социальная физика», но этот термин был приспособлен. другими, в частностиАдольф Кетле .

Самым важным, что нужно было определить, был естественный порядок, в котором находятся науки - не то, как они могут стоять, а то, как они должны стоять, независимо от чьих-либо желаний ... Это Конт достиг, взяв в качестве критерия позиции каждого - степень того, что он назвал «позитивностью», то есть просто степенью, в которой явления могут быть точно определены. Это, как легко видеть, также является мерой их относительной сложности, поскольку точность науки обратно пропорциональна ее сложности. Более того, степень точности или положительности - это та степень, которой она может быть подвергнута математической демонстрации, и поэтому математика, которая сама по себе не является конкретной наукой, является общей мерой, с помощью которой должно определяться положение каждой науки. Обобщая таким образом,Конт обнаружил, что существует пять больших групп феноменов, имеющих одинаковую классификационную ценность, но с последовательно уменьшающейся позитивностью. Им он дал названия: астрономия, физика, химия, биология и социология.

-  Лестер Ф. Уорд , Очерки социологии (1898 г.)

Эта идея особой науки (не гуманитарной и не метафизической ) социального была видна в XIX веке и не уникальна для Конта. Недавно было обнаружено, что термин «социология» (как термин, который считается введенным Контом) уже был введен в 1780 году, хотя и в другом значении, французским эссеистом Эммануэлем Жозефом Сийесом (1748–1836). ^[12]Однако амбициозный (или многие сказали бы «грандиозный») способ, которым Конт задумал эту особую науку о социальном, был уникален. Конт видел эту новую науку, социологию, как последнюю и величайшую из всех наук, которая должна включать в себя все другие науки и объединять и связывать их открытия в единое целое. Однако следует отметить, что он отметил седьмую науку, даже более важную, чем социология. А именно, Конт считал « антропологию или истинную науку о человеке [быть] последней ступенью в Великой иерархии абстрактной науки». ^[13]

Объяснение Конта позитивной философии ввело важную взаимосвязь между теорией, практикой и человеческим пониманием мира. На странице 27 издания 1855 года перевода Харриет Мартино « Позитивной философии Огюста Конта» мы видим его наблюдение: «Если верно, что каждая теория должна основываться на наблюдаемых фактах, то в равной степени верно и то, что факты не могут можно было бы наблюдать без руководства некоторых теорий. Без такого руководства наши факты были бы бессистемными и бесплодными; мы не могли бы их сохранить: по большей части мы не могли бы их даже воспринимать ». ^[15]

Акцент Конта на взаимосвязи социальных элементов был предшественником современного функционализма . Тем не менее, как и в случае со многими другими работами Конта, некоторые элементы его работ теперь рассматриваются как эксцентричные и ненаучные, и его великое видение социологии как центрального элемента всех наук не осуществилось.

Его акцент на количественной и математической основе принятия решений остается с нами и сегодня. Это фундамент современного понятия позитивизма, современного количественного статистического анализа и принятия деловых решений. Его описание продолжающихся циклических отношений между теорией и практикой можно увидеть в современных бизнес-системах Total Quality Management (TQM) и Continuous Quality Improvement, где сторонники описывают непрерывный цикл теории и практики через четырехэтапный цикл Plan-Do-Check. -Act ( PDCA , цикл Шухарта ). Несмотря на то, что он выступал за количественный анализ, Конт видел предел его способности объяснять социальные явления.

Ранняя социология Герберта Спенсера возникла в широком смысле как реакция на Конта; Написав после различных достижений в эволюционной биологии, Спенсер попытался переформулировать дисциплину в том, что мы теперь можем назвать социально-дарвинистскими терминами.

Сегодняшняя известность Конта отчасти обязана Эмилю Литтре , основавшему «Позитивист Ревью» в 1867 году. Тем не менее, не утихают споры о том, сколько Конт присвоил из работы своего наставника Анри де Сен-Симона .

Огюст Конт не создавал идею социологии, исследования общества, моделей социальных отношений, социального взаимодействия и культуры, но вместо этого он значительно расширил ее. Позитивизм, принцип проведения социологии через эмпиризм и научный метод, был основным способом изучения социологии Конт. Он разделил социологию на две разные области исследования. Во-первых, социальная статика, как общество держится вместе, и во-вторых, социальная динамика, изучение причин социальных изменений. Он видел эти области как части одной системы. Конт сравнил общество и социологию с человеческим телом и анатомией. «Конт приписывал функции связи и границ социальным структурам языка, религии и разделения труда». ^{[ необходима цитата ]}Через язык все в обществе, как в прошлом, так и в настоящем, могут общаться друг с другом. Религия объединяет общество в рамках общей системы убеждений и действует в рамках системы в гармонии. Наконец, разделение труда позволяет каждому члену общества зависеть друг от друга.

Религия человечества [ править ]

В последующие годы Конт разработал Религию человечества для позитивистских обществ, чтобы выполнять связующую функцию, которую раньше выполняло традиционное поклонение. В 1849 году он предложил реформу календаря, получившую название « позитивистский календарь ». Для близкого соратника Джона Стюарта Милля было возможно различить «хорошего графа» (автор Курса позитивной философии ) и «плохого графа» (автор светско-религиозной системы ). ^[10] система была неудачной , но встретились с публикацией Дарвина «S Происхождение видов (1859) , чтобы влиять на пролиферацию различныхСветские гуманистические организации в 19 веке, особенно благодаря работе секуляристов, таких как Джордж Холиоук и Ричард Конгрив . Хотя английские последователи Конта, в том числе Джордж Элиот и Харриет Мартино, по большей части отвергали всю мрачную оболочку его системы, им нравилась идея религии человечества и его предписание «vivre pour autrui» («жить для других») , отсюда и слово « альтруизм ». ^[16]

Закон трех стадий [ править ]

Конт был взволнован тем фактом, что никто не синтезировал физику, химию и биологию в целостную систему идей, поэтому он начал попытку разумного вывода фактов о социальном мире с помощью наук. В ходе своих исследований он пришел к выводу, что развитие человеческого разума происходит поэтапно, как и общества. Он утверждал, что историю общества можно разделить на три различных этапа: теологический, метафизический и позитивный. Закон трех стадий, теория эволюции, описывает, как история обществ делится на три части из-за новых мыслей о философии. Конт считал, что эволюция - это рост человеческого разума, разделенный на стадии и проходящий через эти стадии. Конт пришел к выводу, что общество действует аналогично разуму. ^[17]

Закон таков: каждая из наших ведущих концепций - каждая отрасль нашего знания - проходит последовательно через три различных теоретических условия: теологическое или вымышленное; метафизический или абстрактный; и научный, или положительный.

-  А. Конт ^[18]

Закон трех стадий - это эволюция общества, в которой стадии уже произошли или развиваются в настоящее время. Причина, по которой через определенный период времени появляются новые этапы, заключается в том, что система «потеряла свою силу» и препятствует развитию цивилизации, вызывая сложные ситуации в обществе. 10. ^[19]Единственный способ вырваться из этой ситуации для людей в цивилизованных странах - обратиться к «органической» новой социальной системе. Конт обращается к королям, чтобы показать сложности восстановления общества. Короли чувствуют необходимость реорганизовать свое королевство, но многим это не удается, потому что они не считают, что прогресс цивилизации нуждается в реформе, не понимая, что нет ничего более совершенного, чем введение новой, более гармоничной системы. Короли не видят эффективности отказа от старых систем, потому что они не понимают природу нынешнего кризиса. Но для того, чтобы прогрессировать, должны быть необходимые последствия, которые должны быть связаны с этим, который вызван «серией модификаций, независимых от человеческой воли, в которые внесли свой вклад все классы общества,и из которых сами короли часто были первыми агентами и наиболее активными покровителями ".^[19] У людей есть возможность создать новую систему. Этот образец проявляется через теологическую стадию, метафизическую стадию и положительную стадию. Закон трех стадий разделен на стадии, подобно тому, как человеческий разум меняется от стадии к стадии. Три стадии - это теологическая стадия, метафизическая стадия и положительная стадия, также известная как Закон трех стадий. Теологический этап произошел до 1300-х годов, когда все общества жили полностью теоцентрической жизнью. Метафизическая стадия - это когда общество ищет универсальных прав и свобод. На третьем и последнем этапе, позитивном, Конт занимает позицию по вопросу, «как следует рассматривать отношения между философией науки, историей науки и социологией науки» ^[20].Он говорит, что социология и история не исключают друг друга, но что история - это метод социологии, поэтому он называет социологию «последней наукой». Этот положительный этап заключался в решении социальных проблем и принуждении к решению этих социальных проблем, не заботясь о «воле Бога» или «правах человека». Конт считает, что эти этапы можно увидеть в разных обществах на протяжении всей истории.

1. Богословский этап
   1. Первая стадия, теологическая стадия, полагается на сверхъестественные или религиозные объяснения явлений человеческого поведения, потому что «человеческий разум в своем поиске первичных и конечных причин явлений объясняет очевидные аномалии во Вселенной как вмешательство сверхъестественных агентов. ". ^[21] Теологическая стадия - это «необходимая отправная точка человеческого разума», когда люди обращаются к сверхъестественным агентам как к причине всех явлений. ^[22]На этой стадии люди сосредотачиваются на открытии абсолютного знания. Конт не одобрял этот этап, потому что он обратился к простому объяснению, которое люди создали в своем сознании, что все явления были вызваны сверхъестественными агентами, а не человеческим разумом и опытом. Конт ссылается на философию Бэкона, гласящую, что «не может быть никакого настоящего знания, кроме того, которое основано на наблюдаемых фактах», но он отмечает, что примитивный разум не мог так думать, потому что он только создал бы порочный круг между наблюдениями и теориями. ^[22] «Ибо, если, с одной стороны, каждая положительная теория обязательно должна быть основана на наблюдениях, с другой стороны, не менее верно, что для того, чтобы наблюдать, нашему разуму нужна та или иная теория» . ^[22]Поскольку человеческий разум не мог мыслить таким образом у истоков человеческого знания, Конт утверждает, что люди были бы «неспособны запоминать факты» и не избежали бы этого круга, если бы не теологические концепции, которые были менее значимыми. сложные объяснения человеческой жизни. ^[22] Хотя Конт не любил этот этап, он объясняет, что богословие было необходимо в начале развития примитивного разума.

Первое теологическое состояние - необходимая отправная точка человеческого разума. Человеческий разум в первую очередь сосредотачивает свое внимание на «внутренней природе существ и на первых и конечных причинах всех наблюдаемых им явлений». (Ферре 2) Это означает, что разум ищет причину и следствие действия, которое будет управлять социальным миром. Следовательно, он «представляет эти явления как производимые прямым и непрерывным действием более или менее многочисленных сверхъестественных агентов, произвольное вмешательство которых объясняет все очевидные аномалии вселенной». (Ферре 2) Это первичное подмножество теологического состояния известно как фетишизм, где явления должны быть вызваны и созданы теологическим сверхъестественным существом, таким как Бог, заставляя людей рассматривать каждое событие во вселенной как прямую волю этих сверхъестественных агентов.Некоторые люди верили в души или духи, обладающие неодушевленными предметами, и практиковали анимизм. Эти естественные духовные существа, которые обладали душами и могли существовать отдельно от материальных тел, были способны взаимодействовать с людьми, поэтому требовали жертвоприношений и поклонения, чтобы доставить удовольствие агентам. Со всеми этими новыми причинами, стоящими за явлениями, возникают многочисленные фетишизмы, требующие, чтобы несколько богов продолжали объяснять события. Люди начинают верить, что к каждому объекту или событию прикреплен уникальный бог. Эта вера называется политеизмом. Разум «заменил провиденциальное действие отдельного существа разнообразной игрой множества независимых богов, которые были вообразлены примитивным разумом». Эти боги часто приобретали сходство как с людьми, так и с животными. В Египте было несколько богов с частями тела животных, таких как Ра,у которого была голова ястреба и у египтян было солнце. У политеистических греков было несколько богов, таких как Посейдон, который управлял морем, и Деметра, которая была богиней плодородия. Однако со всеми этими новыми богами, управляющими явлениями общества, мозг может запутаться с многочисленными богами, которых он должен помнить. Человеческий разум устраняет эту проблему, веря в подэтап, называемый монотеизмом. Вместо того, чтобы иметь несколько богов, есть просто один всезнающий и всемогущий Бог, который является центром силы, контролирующей мир. Это создает гармонию со Вселенной, потому что все у нас под одним правителем. Это не оставляет путаницы в том, как действовать или кто является высшим правителем из нескольких богов, видимых в политеизме.Теологическое состояние хорошо функционирует как первое состояние ума при формировании убеждения о событии, потому что оно создает временный заполнитель для причины действия, который впоследствии может быть заменен. Позволяя мозгу думать о причинах явлений, политеистические боги являются наполнителями, которые могут быть заменены монотеистическими богами. Теологическая стадия показывает, как примитивный разум рассматривает сверхъестественные явления и как он определяет и сортирует причины. «Самый ранний прогресс человеческого разума мог быть произведен только теологическим методом, единственным методом, который может развиваться спонтанно. Только он обладает важным свойством предлагать нам предварительную теорию, ... которая немедленно группирует первые факты с ее помощью , развивая нашу способность к наблюдению, мы смогли подготовить эпоху полностью позитивной философии."(Конт 149)

1. 1. Конт считал, что богословская стадия необходима из-за основополагающей веры в то, что самая ранняя философия объяснения человека - это акт связи явлений вокруг себя с его собственными действиями; что человек может «применить изучение внешней природы к своей собственной». ^[23] Эта первая стадия необходима для того, чтобы вывести человечество из «порочного круга, в котором оно было заключено двумя необходимостями: сначала наблюдение, чтобы сформировать концепции, и сначала формирование теорий, чтобы наблюдать». ^[23] Кроме того, теологическая стадия способна организовать общество, направляя «первую социальную организацию, поскольку она сначала формирует систему общих мнений, и формируя такую ​​систему». ^[23]Хотя, по словам Конта, это не могло продолжаться долго, на этом этапе удалось установить интеллектуальное единство, которое создало впечатляющую политическую систему. Богословское государство было также необходимо для человеческого прогресса, поскольку оно созидало класс общества, преданный «спекулятивной деятельности». ^[23] Таким образом Конт видит, что теологическая стадия продолжает существовать в эпоху Просвещения. Конт на мгновение восхищается теологической сценой за ее замечательную способность разыгрывать эту деятельность в то время, когда ее считали непрактичной. Именно на этой стадии человеческий разум обязан «первым эффективным разделением между теорией и практикой, которое не могло произойти никаким другим способом», кроме как через институт, предусмотренный теологической стадией. ^[23]

Теологическая стадия - это стадия, которая наблюдалась прежде всего среди цивилизаций в далеком прошлом. Это очень простой взгляд на мир, который использовался до 1300-х годов, практически не связанный с миром науки, миром иллюзий и заблуждений, как сказал бы Фрейд. В поисках природы всех существ человечество сосредотачивает свое внимание на сантиментах, чувствах и эмоциях. Это повернуло человечество к теологии и созданию богов, чтобы ответить на все их вопросы.

1. 1. Фетишизм
      1. Теологический этап разбит на три части: фетишизм, политеизм и монотеизм. Фетишизм - это философия, в которой человечество вкладывает силу бога в неодушевленный предмет. Каждый объект мог обладать этой силой бога, поэтому это начало сбивать с толку тех, кто верил в фетишизм, создал нескольких богов и сформировал политеизм.
   2. Политеизм
      1. Основное значение политеизма - это вера в несколько богов, правящих вселенной. В рамках политеизма каждому богу приписывается определенная вещь, богом которой он является. Примерами этого могут быть греческий бог Зевс, бог неба / молнии или Ра, бог солнца в египетской мифологии. К этим богам часто приставлялась группа священников, чтобы приносить жертвы и получать благословения от этих богов, но опять же, из-за бесчисленного количества богов, это сбивало с толку, поэтому цивилизация обратилась к монотеизму.
   3. Монотеизм
      1. Монотеизм - это вера в единого всемогущего бога, который правит всеми аспектами вселенной. Удаление эмоционального и воображаемого аспекта фетишизма и политеизма привело к интеллектуальному пробуждению. Это удаление позволило наступить Просвещению, а также расширить научный мир. Вместе с Просвещением пришли многие известные философы, которые привели к великим изменениям в мире. Это причина того, почему «Монотеизм - это кульминация теологической стадии мышления». ^[24]
2. Метафизическая или абстрактная стадия

Вторая стадия, метафизическая стадия, является просто модификацией первой, потому что сверхъестественная причина заменяется «абстрактной сущностью»; ^[21] предполагается, что это переходный этап, когда существует вера в то, что абстрактные силы контролируют поведение людей. Поскольку это переходная стадия между теологической стадией и положительной стадией, Конт считал ее наименее важной из трех стадий и необходимой только потому, что человеческий разум не может самостоятельно перейти от теологической стадии к положительной.

Метафизическая стадия - это переходная стадия. Поскольку «теология и физика настолько глубоко несовместимы» и их «концепции столь радикально противоположны по своему характеру», человеческий разум должен претерпевать постепенный переход. ^[22] Кроме этого, Конт говорит, что для этого этапа нет другого применения. Хотя это наименее важный этап, он необходим, потому что люди не могли справиться со значительным изменением мышления от богословского к позитивному. ^[17]Метафизическая стадия - это лишь небольшая модификация предыдущей стадии, когда люди верили в абстрактные силы, а не в сверхъестественное. Разум начинает замечать сами факты, вызванные пустотой метафизических агентов через «сверхтонкую оговорку, которую все здравомыслящие люди считали лишь абстрактными названиями рассматриваемых явлений». ^[19] Ум знакомится с концепциями, желая искать большего, и поэтому готов перейти к позитивной стадии.

Чтобы понять аргумент Конта, важно отметить, что Конт сначала объясняет теологическую и позитивную стадии, а только потом возвращается к объяснению метафизической стадии. Его обоснование в этом решении состоит в том, что «о любом промежуточном состоянии можно судить только после точного анализа двух крайностей». ^[23] Только по достижении рационального позитивного состояния может быть проанализировано метафизическое состояние, служащее только цели помощи в переходе от теологического состояния к позитивному. Более того, это государство «на время примиряет радикальную оппозицию двух других, приспосабливаясь к постепенному упадку одного и подготовительному возвышению другого». ^[23]Поэтому переход между двумя состояниями практически незаметен. В отличие от своего предшественника и преемника, метафизическое государство не имеет сильной интеллектуальной основы или социальной власти для политической организации. Скорее, он просто служит для руководства человеком до тех пор, пока не завершится переход от воображаемого богословского состояния к рациональному позитивному состоянию.

3. Положительный этап

Последняя стадия - положительная стадия - это когда разум перестает искать причину явлений и осознает, что существуют законы, управляющие человеческим поведением, и что эту стадию можно рационально объяснить с помощью разума и наблюдения, которые используются. изучать социальный мир. ^[25] Этот этап основан на науке, рациональном мышлении и эмпирических законах. Конт считал, что это исследование социологии, которое он создал, было «наукой, которая [пришла] после всех других; и как последняя наука, она должна взять на себя задачу координации развития всего знания» ^[21], потому что она организовала все человеческого поведения.

Заключительная, наиболее развитая стадия - это стадия позитивизма, стадия, когда люди отказываются от открытия абсолютной истины и обращаются к открытию посредством рассуждений и наблюдений реальных законов явлений. ^[19] Люди осознают, что законы существуют и что мир можно рационально объяснить с помощью науки, рационального мышления, законов и наблюдений. Конт был позитивистом, верящим в естественное, а не в сверхъестественное, и поэтому он утверждал, что его период времени, 1800-е годы, находился на стадии позитивизма. ^[25]Он считал, что на этом этапе существует иерархия наук: математика, астрономия, физика Земли, химия и физиология. Математика, «наука, связанная с измерением величин», является самой совершенной наукой из всех и применяется к наиболее важным законам Вселенной. ^[19] Астрономия - самая простая наука, и она первая «подвергается положительным теориям». ^[22] Физика менее удовлетворительна, чем астрономия, потому что она более сложна и содержит менее чистые и систематизированные теории. Физика, как и химия, - это «общие законы неорганического мира», и их труднее различить. ^[19]Физиология завершает систему естественных наук и является наиболее важной из всех наук, потому что это «единственная прочная основа социальной реорганизации, которая должна положить конец кризису, в котором оказались наиболее цивилизованные нации». ^[22] Этот этап исправит проблемы в нынешних странах, обеспечивая прогресс и мир.

Благодаря наблюдению человечество может собирать знания. Единственный способ в обществе собрать свидетельства и опираться на то, чего мы еще не знаем, для укрепления общества - это наблюдать и испытывать наше ситуативное окружение. «В позитивном состоянии разум перестает искать причины явлений и строго ограничивается законами, которые ими управляют; точно так же абсолютные понятия заменяются относительными » ^[26].Несовершенство человечества - это не результат того, как мы думаем, а скорее наша точка зрения, определяющая наш образ мышления. Конт выражает идею о том, что мы должны открывать глаза на различные идеи и способы оценки нашего окружения, такие как сосредоточение внимания за пределами простых фактов и абстрактных идей, а вместо этого погружение в сверхъестественное. Это не означает, что то, что нас окружает, не критично, поскольку наши наблюдения являются критически важными активами для нашего мышления. «Утерянные» вещи или знания, которые остались в прошлом, по-прежнему актуальны для недавних знаний. Именно то, что было до нашего времени, определяет, почему все обстоит так, как есть сегодня. Мы всегда будем полагаться на наши собственные факты и никогда не будем выдвигать гипотезы, раскрывающие сверхъестественное, если мы не наблюдаем. Наблюдение способствует развитию наших мыслительных процессов. По словам Конта,«« Мертвые правят живыми », что, вероятно, является отсылкой к совокупности позитивизма и тому факту, что наш нынешний мир сформирован действиями и открытиями тех, кто был до нас»,^{[ необходима цитата ]}Поскольку это правда, наблюдения, относящиеся только к человечеству, а не абстрактно относящиеся к человечеству, различны и видны ситуативно. Ситуация приводит к человеческому наблюдению, поскольку можно проанализировать отражение напряженности в обществе, что в целом способствует развитию знаний. Благодаря нашим навыкам наблюдения наше мышление меняется. Как мыслители и наблюдатели, мы переключаемся от попыток определить истину и обращаемся к рациональности и разуму, которые дает нам природа, давая нам возможность наблюдать. Этот отчетливый переключатель берет на себя переход от абстрактного к сверхъестественному. «Классификация наук Конта была основана на гипотезе о том, что науки развивались от понимания простых и абстрактных принципов до понимания сложных и конкретных явлений». ^[27]Вместо того, чтобы принимать то, что мы считаем правдой, мы обращаемся к этому, чтобы использовать феномены науки и наблюдение естественного закона, чтобы оправдать то, что мы считаем истиной в обществе. Концентрация и формулирование человеческих знаний - вот к чему нас ведет Конт, чтобы в конечном итоге построить самое сильное общество. Если ученые не воспользуются возможностью исследовать, почему определенные виды животных выделяются, и их факты, исследованные теми, кто в прошлом, больше не соответствует действительности, как предполагается, что данные будут расти? Как нам получить больше знаний? Эти жизненные факты ценны, но Конт показывает нам не только на них, но и на них. Вместо того, чтобы констатировать факты, которых недостаточно, знание в целом берет на себя свою роль в области науки. Что касается науки,Конт относится к науке в двух конкретных областях, чтобы восстановить построение человеческого знания. Поскольку наука широка, Конт раскрывает эту научную классификацию ради мышления и будущей организации общества. «Конт разделил социологию на две основные области или ветви: социальная статистика, или исследование сил, скрепляющих общество; и социальная динамика, или изучение причин социальных изменений»,^[27] Делая это, общество реконструируется. Реконструируя человеческое мышление и наблюдения, меняются действия общества. Внимание, привлекаемое к науке, гипотезам, законам природы и сверхъестественным идеям, позволяет разделить социологию на эти две категории. Объединив простые факты от абстрактного до сверхъестественного и переключив наше мышление на гипотетическое наблюдение, науки достигают высшей точки, чтобы сформулировать социологию и это новое социальное разделение. «Каждая социальная система… нацелена окончательно на то, чтобы направить все особые силы к общему результату, поскольку осуществление общей и совместной деятельности является сущностью общества» ^[28].Социальные явления, по мнению Конт, могут быть преобразованы в законы, и что систематизация может стать основным руководством в социологии, чтобы все могли поддерживать знания для продолжения построения сильного интеллектуального общества.

Конт считал, что для продолжения построения сильного интеллектуального общества требуется сложное построение или реформация для достижения успеха. Во-первых, новое общество должно быть создано после того, как старое общество будет разрушено, потому что «без… разрушения невозможно сформировать адекватное представление о том, что должно быть сделано». ^[29] По сути, новое общество не может быть сформировано, если ему постоянно мешает призрак прошлого. Таким же образом, не будет места для прогресса, если новое общество будет продолжать сравнивать себя со старым обществом. Если человечество не разрушит старое общество, старое общество уничтожит человечество.

Или, с другой стороны, если разрушить старое общество, «никогда не заменяя его, люди идут вперед к полной анархии». ^[29]  Если общество будет постоянно разрушаться без замены новыми идеальными общественными структурами, тогда общество еще больше вернется к своим старым ошибкам. Бремя будет расти и опутывать платформы для нового общества, тем самым препятствуя прогрессу и, в конечном счете, выполнив проклятые колебания модернизации и разрушения общества. Следовательно, по мнению Конта, для построения успешного нового общества необходимо соблюдать баланс реконструкции и деконструкции. Этот баланс позволяет продолжать без ошибок.

Прогнозы [ править ]

Огюст Конт хорошо известен тем, что написал в своей книге «Позитивная философия», что люди никогда не узнают химический состав звезд. Это было названо очень плохим предсказанием человеческих ограничений в науке. Через тридцать лет люди начали изучать состав звезд с помощью спектроскопии. ^{[30] [31]}

Библиография [ править ]

• Конт, А .; Общий взгляд на позитивизм [ Discours sur l'Esprit positif 1844] Лондон, 1856 г. Интернет-архив
• Конт, А .; Мосты, JH (тр.); Общий взгляд на позитивизм ; Trubner and Co., 1865 (переиздано Cambridge University Press , 2009; ISBN  978-1-108-00064-2 )
• Конт, А .; Конгрев, Р. (тр.); Катехизис позитивной религии ; Кеган Пол, Тренч, Trübner and Co., 1891 (переиздан Cambridge University Press , 2009; ISBN 978-1-108-00087-1 ) 
• Конт, Огюст и Гертруда Ленцер. Огюст Конт и позитивизм - основные сочинения . Издатели транзакций, 1998.
• Конт, А; Мартино, Х. (тр.); Позитивная философия Огюста Конта ; 2 тома; Chapman, 1853 (переиздан издательством Cambridge University Press , 2009 г .; ISBN 978-1-108-00118-2 ) (но обратите внимание, что издательство Cambridge University Press сообщило, что «сокращенная и более легко усваиваемая версия работы Конта Мартино должна была быть легко доступной для простых людей. широкий круг читателей, особенно те, кого она считала морально и интеллектуально дрейфующими », так что это на самом деле не собственные сочинения Конта) 
• Конт, А .; Джонс, HS (ред.); Конт: Ранние политические сочинения ; Издательство Кембриджского университета , 1998 г .; ISBN 978-0-521-46923-4 
• Конт, А .; Система позитивной политики ; различные издатели
• Конт, А .; Cours de Philosophie Positive , Том II ; Башелье, Париж, 1835 г., Электронная книга проекта Гутенберга «Кур де философия позитив» (2/6), пар Огюст Конт ; сканы шести томов находятся в Projet Gallica
• Конт, Огюст и Ферре Фредерик. Введение в позитивную философию. Hackett Pub. Co., 1988.
• Конт, Огюст и Х.С. Джонс. Ранние политические сочинения. Издательство Кембриджского университета, 2003.

Когда Эрнест Ренан опубликовал свои « Философские эссе» , он ясно заявил в предисловии, что все они были результатом диалогов между его другом Контом и им, с невозможностью вспомнить, кто из них что сказал, разработал или изменил.

Примечания [ править ]

Источники [ править ]

• Мэри Пикеринг , Огюст Конт, Том 1: Интеллектуальная биография , Cambridge University Press (1993), Мягкая обложка, 2006.
• Мэри Пикеринг, Огюст Конт, Том 2: Интеллектуальная биография , Cambridge University Press, 2009a.
• Мэри Пикеринг, Огюст Конт, Том 3: Интеллектуальная биография , Cambridge University Press, 2009b.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Анри Гуйе , La vie d'Auguste Comte , Галлимар, 1931 лах
• Жан Дельвольве , Réflexions sur la pensée comtienne , Феликс Алькан, 1932 г.
• Джон Стюарт Милль , Огюст Конт и позитивизм , Трюбнер, 1865 г.
• Лоран Феди , Конт , Les Belles Lettres, 2000 г., редакция 2005 г.
• Лоран Феди, L'organicisme de Comte, в Auguste Comte aujourd'hui , M. Bourdeau, J.-F. Браунштейн, А. Пети (реж.), Kimé, 2003 г., стр. 111–132.
• Лоран Феди, Огюст Конт, la disjonction de l'idéologie et de l'État, Cahiers Философские науки , № 94, 2003 г., стр. 99–110
• Laurent Fedi, Le monde clos contre l'univers infini: Auguste Comte et les enjeux humains de l'astronomie, La Mazarine , № 13, июнь 2000 г., стр. 12–15
• Лоран Феди, La Competition du miracle grec chez Auguste Comte, в L'Antiquité grecque au XIXè siècle: unexplum contesté? , К. Авлами (реж.), L'Harmattan, 2000, стр. 157–192
• Лоран Феди, Огюст Конт и техника, Revue d'histoire des Sciences 53/2, 1999, стр. 265–293
• Майк Гейн, Огюст Конт , Лондон, Рутледж, 2006.
• Анри Гуйе, La jeunesse d'Auguste Comte et la education du positivisme, том 1: sous le signe de la liberté , Vrin, 1932
• Анри Гуйе, La jeunesse d'Auguste Comte et la education du positivisme, том 2: Saint-Simon jusqu'à la Restoration, Vrin
• Анри Гухье, «Окружение Огюста Конта и формирование позитивизма», том 3: Огюст Конт и Сен-Симон , Врин, 1941
• Анри Гухье, Oeuvres choisies avec Introduction et notes , Aubier, 1941
• Жорж Кангилхем , «История религий и история наук в теории фетишизма от Огюста Конта», « Этюды истории и философии наук» , Vrin, 1968.
• HS Джонс , редактор, Конт: Ранние политические сочинения , Cambridge University Press, 1998
• Анжель Кремер-Мариетти , Огюст Конт и теория социального позитивизма , Сегерс, 1972 г.
• Анжель Кремер-Мариетти , Огюст Конт, la science sociale , Gallimard, 1972 г.
• Анжель Кремер-Мариетти , Le projet anthropologique d'Auguste Comte , SEDES, 1980, rédition L'Harmattan, 1999
• Анжель Кремер-Мариетти , L'anthropologie positiviste d'Auguste Comte , Lib. Чемпион Оноре, 1980 г.
• Анжель Кремер-Мариетти , Entre le signe et l'histoire. L'anthropologie positiviste d'Auguste Comte , Klincksieck, 1982, rédition L'Harmattan, 1999
• Анжель Кремер-Мариетти , Le positivisme , Coll. "Que sais-je?", PUF, 1982
• Анжель Кремер-Мариетти , Le concept de science Позитив. Ses tenants et ses aboutissants dans les structure anthropologiques du positivisme , Méridiens Klincksieck, 1983.
• Анжель Кремер-Мариетти , Le positivisme d'Auguste Comte , L'Harmattan, 2006
• Анжель Кремер-Мариетти , Огюст Конт и политическая наука , в Огюсте Конте, Plan des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiserla société , L'Harmattan, 2001
• Анжель Кремер-Мариетти , Огюст Конт и генеральная история , в Огюсте Конте, Sommaire appréciation de l'ensemble du passé moderne , L'Harmattan, 2006
• Анжель Кремер-Мариетти , Огюст Конт и политическая наука , L'Harmattan, 2007
• Анжель Кремер-Мариетти , Le kaléidoscope épistémologique d'Auguste Comte. Sentiments Images Signes , L'Harmattan, 2007 г.
• Реалино Марра, собственность Огюста Конта. Dall'ordine fisico alla circolazione morale della ricchezza , в «Sociologia del diritto», XII-2, 1985, стр. 21–53.
• Пьер Машери , граф. Философия и науки , PUF, 1989
• Томас Мини, Религия науки и ее первосвященник Религия науки и ее первосвященник , Нью-Йоркское обозрение книг , 2012 г.
• Жак Мульони, Огюст Конт: философия для Нотра темпов , Киме, Париж, 1995 г.
• Анни Пети, Le Système d'Auguste Comte. Наука а ля религия по философии , 2016, Врин, Париж
• Гертруда Ленцер , Огюст Конт: Основные сочинения (1975), New York Harper, Мягкая обложка, 1997
• Ракель Капурро , Le positivisme est un culte des morts: Auguste Comte , Epel, 1999 (traduit en français en 2001): l'étude la plus récente sur la vie d'Auguste Comte, la vision sans complaisance d'une psychanalyste de l ' école de Lacan
• Огюст Конт, Позитивная философия Огюста Конта (1855), перевод Харриет Мартино, Kessinger Publishing, Мягкая обложка, 2003; также имеется в Архиве истории экономической мысли Макмастера : том первый , том второй , том третий.
• Пьер Лаффит (1823–1903): Autour d'un centenaire , в Revue des Sciences et des Techniques в перспективе , 2ème série, vol. 8, № 2, 2004 г., Brepols Publishers, 2005 г.
• Зейнеб Бен Саид Черни , Огюст Конт, postérité épistémologique et ralliement des Nations , L'Harmattan, 2005
• Вольф Лепенис , Огюст Конт: die Macht der Zeichen , Карл Хансер, Мюнхен, 2010 г.
• Осейас Фаустино Валентим, Бразилия и Позитивизм , Publit, Рио-де-Жанейро, 2010. ISBN 978-85-7773-331-6 . 
• Жан-Франсуа Эжен Робине , Notice sur l'oeuvre et sur la vie d'Auguste Comte, par le Dr Robinet, son médecin et l'un de ses treize exécuteurs Testamentaires , Париж: au siège de la Société positiviste, 1891 г. .
• Жан-Франсуа Эжен Робине , «Положительная философия»: Огюст Конт и М. Пьер Лаффит , Париж: Ж. Байер, [ок. 1881].
• Огюст Конт Объяснение теории социологии
• Эндрю Верник, Огюст Конт и религия человечества, Cambridge University Press, 2001.

Внешние ссылки [ править ]

• Работы Огюста Конта в Project Gutenberg
• Работы Огюста Конта или о нем в Internet Archive
• Работы Огюста Конта в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Огюст Конт: Стэнфордская энциклопедия философии
• Обзор материалов для изучения Огюста Конта
• Дж. Х. Бриджес, Семь новых мыслей о позитивном государстве, 1915 г.
• Анри Гуйе, «Последняя глава - Жизнь в ожидании могилы», из «Жизни Огюста Конта» (1931). О последних годах жизни Конта, исповедующего свою религию.
• Цитаты Огюста Конта
• Огюст Конт в « Найти могилу»
• Позитивистская церковь Бразилии
• Три С и понятие прогресса: Коперник, Кондорсе, Конт - Каспар Дж. М. Хьюетт
• Позитивная философия, Огюст Конт / свободно переведена и выбрана Харриет Мартино, Коллекция исторических монографий Библиотеки Корнельского университета - версия для скачивания. {Перепечатано} Электронные коллекции библиотеки Корнельского университета
• Некоторые отрывки из первой лекции Курса позитивной философии
• Огюст Конт - верховный жрец позитивизма - Каспар Хьюетт
• Дом Огюста Конте