Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Анри де Сен-Симон
Портрет Клода-Анри де Рувруа граф Сен-Симон.jpg
Родившийся
Клод Анри де Рувруа, граф де Сен-Симон

( 1760-10-17 )17 октября 1760 г.
Париж , Франция
Умер19 мая 1825 г. (1825-05-19)(64 года)
Париж, Франция
ЭраФилософия 19 века
Область, крайЗападная философия
ШколаСен-симонизм
Социализм
Утопический социализм
Основные интересы
Политическая философия
Известные идеи
Различие между промышленным классом и классом холостого хода
Влияния
Под влиянием

Клод Анри де Рувруа, граф де Сен-Симон , которого часто называют Анри де Сен-Симон ( французский:  [̃ʁi də sɛ̃ simɔ̃] ; 17 октября 1760-19 мая 1825), был французским политическим, экономическим и социалистическим теоретиком и бизнесменом. чья мысль оказала существенное влияние на политику, экономику, социологию и философию науки.

Сен-Симон создал политическую и экономическую идеологию, известную как сен-симонианство, в которой утверждалось, что потребности промышленного класса , который он также называл рабочим классом , должны быть признаны и удовлетворены, чтобы иметь эффективное общество и эффективную экономику. [10] В отличие от представлений индустриальных обществ о рабочем классе, состоящем только из работников физического труда , концепция Сен-Симона конца 18-го века об этом классе включала всех людей, занятых производительным трудом, вносящих свой вклад в общество, таких как бизнесмены, менеджеры, ученые и банкиры. наряду с разнорабочими, среди прочего. [11]

Сен-Симон сказал, что основной угрозой потребностям промышленного класса был другой класс, который он назвал классом праздного , который включает способных людей, которые предпочитают паразитировать и извлекать выгоду из работы других, стремясь избежать работы. [10] Сен-Симон подчеркнул необходимость признания заслуг человека и необходимость иерархии заслуг в обществе и в экономике, например, в обществе, имеющем иерархические организации менеджеров и ученых, основанные на заслугах, которые должны принимать решения в правительство. [11] Сен-Симон резко критиковал любое расширение государственного вмешательства в экономику, выходящее за рамки обеспечения отсутствия препятствий для производительной работы и сокращения безделья в обществе, считая вмешательство сверх этого слишком навязчивым.[10]

Концептуальное признание Святого Симона широколиственных социально-экономического вклада, а его Просветления валоризации научного знания, вскоре вдохновило и под влиянием утопического социализма , [11] либеральный политический теоретик Джон Стюарт Милль , [6] анархизм через своего основателя Прудон , который был вдохновлен мыслью Сен-Симона [7] и марксизмом с Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом, идентифицировавшим Сен-Симона как вдохновителем их идей и классифицирующим его среди утопических социалистов. [11]Взгляды Сен-Симона также повлияли на социолога и экономиста 20-го века Торстейна Веблена , в том числе на создание Вебленом институциональной экономики , приверженцами которой были видные экономисты. [12]

Биография [ править ]

Ранние годы [ править ]

Анри де Сен-Симон родился в Париже как французский аристократ. Двоюродный брат его деда был герцогом Сен-Симон . [13] «Когда он был молодым человеком, с беспокойным характером ... он отправился в Америку, где поступил на американскую службу и принял участие в осаде Йорктауна под командованием генерала Вашингтона». [14]

С юности Сен-Симон был очень амбициозен. Он приказал своему камердинеру будить его каждое утро словами: «Помните, monsieur le comte, у вас есть большие дела». [15] Среди его ранних планов был один - соединить Атлантический и Тихий океаны каналом, а другой - построить канал, соединяющий Мадрид с морем. [16]

Во время американской революции Сен-Симон присоединился к американцам и считал, что их революция знаменует начало новой эры. [17] Он сражался вместе с маркизом де Лафайеттом между 1779 и 1783 годами и был заключен в тюрьму британскими войсками. После освобождения он вернулся во Францию, чтобы изучать инженерное дело и гидравлику в Ecole de Mézières . [18]

В начале Французской революции 1789 года Сен-Симон быстро поддержал революционные идеалы свободы, равенства и братства . В первые годы революции Сен-Симон посвятил себя организации крупной промышленной структуры, чтобы основать научную школу совершенствования. Ему нужно было собрать средства для достижения своих целей, что он и сделал путем спекуляции землей. Это было возможно только в первые несколько лет революции из-за растущей нестабильности политической ситуации во Франции, которая не позволяла ему продолжать свою финансовую деятельность и фактически подвергала его жизнь риску. Сен-Симон и Талейран планировали нажиться во время террора , купив собор Парижской Богоматери., сняв с крыши металл и продав металл на металлолом. Сен-Симон был заключен в тюрьму по подозрению в участии в контрреволюционной деятельности. Он был освобожден в 1794 году по окончании террора. [17] После того, как он обрел свободу, Сен-Симон оказался чрезвычайно богатым из-за обесценения валюты, но его состояние впоследствии было украдено его деловым партнером. С тех пор он решил посвятить себя политическим исследованиям. После создания Политехнической школы в 1794 году, школы, созданной для обучения молодых людей искусствам науки и промышленности и финансируемой государством, Сен-Симон присоединился к новой школе. [19]

Жизнь как работающий взрослый [ править ]

Анри де Сен-Симон, портрет первой четверти XIX века

Когда ему было почти 40 лет, он прошел через разнообразный курс обучения и экспериментов, чтобы расширить и прояснить свой взгляд на вещи. Одним из таких экспериментов был неудачный брак в 1801 году с Александрин-Софи Гури де Шампгран , предпринятый для того, чтобы у него был литературный салон . Через год брак был расторгнут по обоюдному согласию. Результатом его экспериментов было то, что он обнаружил себя полностью обедневшим и прожил в нищете остаток своей жизни. Первым из его многочисленных сочинений, в основном научных и политических, было « Письма о жителе Женевы» , появившееся в 1802 году. В этой первой работе он призывал к созданию религии науки с Исааком Ньютоном в качестве святого. [19]Около 1814 года он написал эссе «О реконструкции Европейского сообщества» и отправил его Венскому конгрессу . Он предложил европейское королевство, опирающееся на Францию ​​и Соединенное Королевство. [20]

В 1817 году в трактате под названием L'Industrie он начал пропагандировать свои социалистические взгляды, которые он развил в L'Organisateur (1819), периодическом издании, в котором работали Огюстен Тьерри и Огюст Конт . Одно из главных убеждений Сен-Симона заключалось в том, что мир должен быть связан с каналами. [19]

L'Industrie произвела фурор, но привлекла мало новообращенных. Спустя пару лет писательской карьеры Сен-Симон оказался в разорении и был вынужден зарабатывать на жизнь работой. После нескольких попыток вернуть свои деньги от бывшего партнера, он получил финансовую поддержку от Диара, бывшего сотрудника, и смог опубликовать в 1807 году свою вторую книгу, Introduction aux travaux scientifiques du XIX siècle . Диард умер в 1810 году, и Сен-Симон снова оказался бедным, на этот раз с плохим здоровьем. В 1813 году его отправили в санаторий, но с финансовой помощью родственников он успел поправить свое здоровье и получить некоторое интеллектуальное признание в Европе. В феврале 1821 года появилась компания Du système Industriel , а в 1823–1824 годах - Catéchisme des Industriels .[21]

Смерть и наследие [ править ]

Могила Сен-Симона на кладбище Пер-Лашез , Париж

9 марта 1823 года, разочарованный отсутствием результатов его написания (он надеялся, что они приведут общество к социальному улучшению), он в отчаянии попытался покончить жизнь самоубийством . [22] Примечательно, что он шесть раз выстрелил себе в голову, но безуспешно, потеряв зрение на один глаз. [23]

В конце концов, в самом конце своей карьеры он нашел несколько ярых учеников. Последнее и самое важное выражение его взглядов - « Новое христианство» (1825 г.) , которое он оставил незаконченным.

Он был похоронен на кладбище Ле Пер-Лашез в Париже, Франция.

Идеи [ править ]

Индустриализм [ править ]

В 1817 году Сен-Симон опубликовал манифест под названием «Декларация принципов» в своем труде « L'Industrie» («Промышленность»). [10] Декларация была посвящена принципам идеологии, называемой индустриализмом, которая призывала к созданию индустриального общества во главе с людьми в рамках того, что он определил как индустриальный класс. [10] Промышленный класс, также называемый рабочим классом, определялся как включающий всех людей, занятых производительным трудом, вносящим свой вклад в общество, с упором на ученых и промышленников, но включая инженеров, бизнесменов, менеджеров, банкиров, рабочих и других. . [11]

Сен-Симон сказал, что основной угрозой потребностям промышленного класса был другой класс, который он назвал классом праздного, который включает способных людей, которые предпочитают паразитировать и извлекать выгоду из работы других, стремясь избежать работы. [10] Он видел истоки этой паразитической деятельности бездельников в том, что он считал естественной ленью человечества. [10] Он считал, что основная экономическая роль правительства заключается в обеспечении беспрепятственной производственной деятельности в экономике и в сокращении безделья в обществе. [10]

В Декларации Сен-Симон подверг резкой критике любое расширение государственного вмешательства в экономику за пределами этих двух основных экономических ролей, заявив, что, когда правительство выходит за рамки этих ролей, оно становится «тираническим врагом промышленности» и что промышленная экономика будет падать по мере того, как следствие такого чрезмерного государственного вмешательства. [10] Сен-Симон подчеркнул необходимость признания заслуг человека и необходимость иерархии заслуг в обществе и экономике, например, в обществе есть иерархические организации менеджеров и ученых, основанные на заслугах, которые должны принимать решения. в правительстве. [11] Его взгляды были радикальными для своего времени. Он построил на Просвещенииидеи, которые бросили вызов церковной доктрине и старому режиму с идеей прогресса промышленности и науки [19]

Под сильным влиянием отсутствия социальных привилегий, которые он видел в первых Соединенных Штатах , Сен-Симон отказался от своего аристократического титула и стал отдавать предпочтение одной из форм меритократии , будучи убежденным, что наука является ключом к прогрессу и что можно будет развить общество, основанное на объективных научных принципах. [24] Он утверждал, что феодальное общество во Франции и других странах необходимо распустить и преобразовать в индустриальное общество. [25] Таким образом, он изобрел концепцию индустриального общества. [25]

Экономические взгляды и идеи Сен-Симона находились под влиянием Адама Смита, которым Сен-Симон глубоко восхищался и который восхвалял его как «бессмертного Адама Смита». [2] Он разделял со Смитом убеждение, что налоги необходимо значительно снизить по сравнению с тем, что было тогда, чтобы иметь более справедливую промышленную систему. [2] Сен-Симон хотел свести к минимуму вмешательство государства в экономику, чтобы предотвратить нарушение производственной работы. [2] Он более решительно, чем Смит, подчеркивал, что государственное управление экономикой в ​​целом паразитирует и враждебно относится к потребностям производства. [25]Как и Адам Смит, модель общества Сен-Симона подражала научным методам астрономии и гласила: «Астрономы принимали только те факты, которые были подтверждены наблюдениями; они выбрали систему, которая связала их лучше всего, и с тех пор они никогда не руководили. наука сбилась. ". [26]

Сен-Симон рассмотрел Французскую революцию и расценил ее как потрясение, вызванное экономическими изменениями и классовым конфликтом. В своем анализе он полагал, что решением проблем, которые привели к Французской революции, будет создание индустриального общества, в котором иерархия заслуг и уважения к производительному труду станет основой общества, а ряды наследственной и военной иерархии уменьшатся. по важности в обществе, потому что они не были способны вести продуктивное общество. [11]

Карл Маркс определил Сен-Симона как того, кого он называл « утопическими социалистами », хотя историк Алан Райан считает определенных последователей Сен-Симона, а не самого Сен-Симона, ответственными за подъем утопического социализма, основанного на Идеи Сен-Симона. [11] Райан также проводит различие между концепциями Сен-Симона и марксизмом, поскольку Сен-Симон не продвигал независимую организацию рабочего класса и руководство как решение капиталистических социальных проблем, а также не придерживался марксистского определения рабочего класса как исключенного. по основному праву частной собственности от контроля над средствами производства. [11]В отличие от Маркса Сен-Симон рассматривал классовые отношения по отношению к средствам производства не как двигатель социально-экономической динамики, а как форму управления. [11] Кроме того, Сен-Симон не критиковал капиталистов как исключительных владельцев, сотрудников, контролеров и лиц, принимающих решения. Скорее он рассматривал капиталистов как важный компонент «промышленного класса». [27] Райан также предполагает, что к 1950-м годам стало ясно, что Сен-Симон предвосхитил «современное» понимание индустриального общества. [11]

Феодализм и аристократия [ править ]

В противовес феодальной и военной системе - первый аспект которой был усилен реставрацией - он выступал за форму технократического социализма, договоренность, согласно которой промышленные вожди должны контролировать общество, подобно царям-философам Платона. . Вместо средневековой церкви духовное руководство обществом должно перейти к людям науки. Люди, способные организовать общество для производительного труда, имеют право управлять им. Конфликт между трудом и капиталом, подчеркнутый более поздним социализмом, не присутствует в работах Сен-Симона, но предполагается, что промышленные руководители, которым должен достаться контроль над производством, будут править в интересах общества. [ИСТОЧНИК] Позже проблеме бедных уделяется все больше внимания, пока в его величайшем труде « Nouveau Christianisme» (Новое христианство) оно не принимает форму религии. Это развитие его идей стало причиной его последней ссоры с Контом.

Религиозные взгляды [ править ]

До публикации « Нового христианства» Сен-Симон не занимался теологией . В этой работе он начинает с веры в Бога , и его цель в трактате - свести христианство к его простым и важным элементам. Он делает это, очищая его от догм и других наростов и дефектов, которые, по его словам, собраны вокруг католиков и протестантов.формы этого. Он предлагает в качестве всеобъемлющей формулы нового христианства эту заповедь: «Все общество должно стремиться к улучшению морального и физического существования беднейшего класса; общество должно организоваться таким образом, чтобы лучше всего подходить для достижения этой цели. " [28] Этот принцип стал девизом всей школы Сен-Симона.

Влияние [ править ]

Смотрите также: сен-симонизм

При его жизни взгляды Сен-Симона имели очень небольшое влияние; он оставил только несколько преданных учеников, которые продолжали отстаивать доктрины своего учителя, которого они почитали как пророка. [ необходима цитата ] Самым известным учеником Сен-Симона был Огюст Конт . [29] Среди других были Олинда Родригес , любимая ученица Сен-Симона, и Бартелеми Проспер Энфантен, которые вместе получили последние наставления Сен-Симона. Первым их шагом было создание журнала Le Producteur , но его деятельность была прекращена в 1826 году. Секта начала расти и до конца 1828 года проводила собрания не только в Париже, но и во многих провинциальных городах.

Важное направление было сделано в 1828 году Амандом Базаром , который дал «полное изложение веры Сен-Симона» в долгом курсе лекций в Париже, на который присутствовало много людей. Его « Экспозиция доктрины св. Симона» (2 тома, 1828–1830), которая, безусловно, является лучшим ее описанием, завоевала больше приверженцев. Второй том был написан в основном Энфантином, который вместе с Базаром стоял во главе общества, но обладал превосходной философской проницательностью и был склонен доводить свои выводы до крайностей. Июльская революция (1830 г.) принесла социалистическим реформаторам новую свободу. Была издана прокламация с требованием общности имущества , отмены права наследования и предоставления женщинам избирательных прав .

В начале следующего года школа перешла во владение Le Globe через Пьера Леру , который присоединился к школе. Теперь школа числилась в числе самых способных и многообещающих молодых людей Франции, многие из учеников Политехнической школы уловили ее энтузиазм. Члены сформировали ассоциацию, разделенную на три категории и составлявшую общество или семью, живущую на общий кошелек на улице Монсиньи. Вскоре в секте стали возникать разногласия . Базар, человек флегматичного темперамента, больше не мог работать в гармонии с Энфантином , который хотел установить высокомерное и фантастическое жречество.со слабыми представлениями о браке и отношениях между полами. Во имя прогресса Энфантин объявил, что пропасть между полами слишком велика и это социальное неравенство будет препятствовать быстрому росту общества. Энфантин призвал к отмене проституции и предоставлению женщинам возможности развестись и получить законные права. В то время это считалось радикальным. [30]

Через некоторое время Базар отделился, и многие из самых сильных сторонников школы последовали его примеру. Серия экстравагантных развлечений, устроенных обществом зимой 1832 года, уменьшила его финансовые возможности и сильно дискредитировала его характер. Они переехали в Менильмонтан, в поместье Энфантен, где жили в коммунистическом обществе, отличавшемся своеобразной одеждой. Хотя от монахов школы Энфантина требовалось соблюдать целомудрие, ходили слухи, что они участвовали в оргиях. [31]Вскоре после этого вождей судили и осудили за действия, наносящие ущерб общественному порядку, и в 1832 году секта была полностью распущена. Многие из ее членов стали известны как инженеры, экономисты и бизнесмены. Энфантин организовал экспедицию учеников в Константинополь , а затем в Египет , где он повлиял на создание Суэцкого канала . [32]

Французская писательница-феминистка и социалист Флора Тристан (1803–1844) утверждала, что Мэри Уоллстонкрафт , автор книги «Защита прав женщины» , на целое поколение опередила идеи Сен-Симона. [33] [ сомнительно - обсудить ]

В романе Федора Достоевского « Бесы» , «Сен-Симонист» и « Фурьерист » используются многими политически активными персонажами как уничижительные оскорбления других.

Работает [ править ]

Сен-Симон написал различные отчеты о своих взглядах:

  • Lettres d'un living de Genève à ses contemporains (1803 г.),
  • L'Industrie (1816-1817),
  • Le Politique (1819),
  • L'Organisateur (1819-1820),
  • Du Système Industriel (1822 г.),
  • Catéchisme des Industriels (1823-1824),
  • Новое христианство (1825 г.).
  • Выжившие члены секты опубликовали издание произведений Сен-Симона и Энфантена (47 томов, Париж, 1865–1878).

См. Также [ править ]

  • французская революция
  • Меритократия
  • Позитивизм
  • Наука
  • Общество друзей истины
  • Утопический социализм

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c d Джереми Дженнингс. Революция и республика: история политической мысли во Франции с восемнадцатого века. Oxford University Press, 2011. стр. 347.
  2. ^ a b c d Грегори Клэйс. Энциклопедия мысли девятнадцатого века. Оксон, Великобритания: Рутледж, 2005. стр. 136.
  3. ^ a b c Pilbeam, Памела М. (2014). Сен-Симонианцы во Франции девятнадцатого века: от свободной любви к Алжиру . Springer. п. 5.
  4. ^ Джон Пауэлл, Дерек В. Блейкли, Тесса Пауэлл. Биографический словарь литературных влияний: девятнадцатый век, 1800-1914 . Издательская группа «Гринвуд», 2001. с. 267.
  5. ^ Жан-Рене Suratteau, "Restif (делаBretonne) Николя Edme", в: Собуль (ред), Словник Исторического де ла Révolution française , Париж, ППУ, 1989, 2е изд. Квадридж, 2005, стр. 897–898.
  6. ^ a b Николас Капальди. Джон Стюарт Милль: биография. Cambridge University Press, 2004. С. 77–80.
  7. ^ a b Роб Ноулз. Политическая экономия снизу: экономическая мысль в коммунитарном анархизме 1840-1914: экономическая мысль в коммунитарном анархизме, 1840-1914 . Рутледж, 2013. стр. 342.
  8. ^ Козловски, Стефан (2017). «Лоренц фон Штайн как ученик Сен-Симона и французских утопистов». Revista europea de Historia de las ideas políticas y de las instituciones públicas . 11 .
  9. ↑ Горовиц, Ирвинг Луи, Век Веблена: Коллективный портрет (2002), стр. 142
  10. ^ a b c d e f g h я Кейт Тейлор (изд., тр.). Анри де Сен-Симон, 1760-1825: Избранные труды по науке, промышленности и социальной организации . Нью-Йорк, США: Holmes and Meier Publishers, Inc., 1975. стр. 158–161.
  11. ^ Б с д е е г ч я J K Алан Райан. О политике . Книга II. 2012. С. 647–651.
  12. ^ Винсент Моско. Политическая экономия коммуникации . SAGE, 2009. с. 53.
  13. ^ "Британика" .
  14. ↑ Исайя Берлин, Свобода и ее предательство , Princeton University Press, 2002, стр. 109
  15. ^ Баски, Дональд Ф .: "Коммунизм в истории и теории: от утопического социализма до распада Советского Союза"
  16. ↑ Мануэль, Фрэнк Э .: "Пророки Парижа", Harper & Row, 1962.
  17. ^ a b Карабелл, Захари (2003). Расставание пустыни: создание Суэцкого канала . Альфред А. Кнопф. п. 25 . ISBN 0-375-40883-5.
  18. ^ Хасан, Самиул; Крокер, Рут; Руссельер, Дамьен; Дюмон, Жоржетта; Хейл, Шарилин; Шринивас, Хари; Гамильтон, Марк; Кумар, Сунил; Маклин, Чарльз (2010), «Сен-Симон, Клод-Анри де Рувруа (граф де)», в Anheier, Helmut K .; Топлер, Стефан (ред.), Международная энциклопедия гражданского общества , Springer, США, стр. 1341–1342, DOI : 10.1007 / 978-0-387-93996-4_811 , ISBN 9780387939940
  19. ^ a b c d Карабелл, Захари (2003). Расставание пустыни: создание Суэцкого канала . Альфред А. Кнопф. п. 26 . ISBN 0-375-40883-5.
  20. ^ Dosenrode, Серен (1998). Danske EUropavisioner . Орхус: Systime. п. 11. ISBN 87-7783-959-5.
  21. ^ Сен-Симон, Анри (2012-11-14). Uvres complete de Saint-Simon: 4 тома (на французском языке). Прессы Universitaires de France. ISBN 978-2-13-062090-7.
  22. ^ Пикеринг, Мэри (2006-04-20). Огюст Конт: Том 1: Интеллектуальная биография . Издательство Кембриджского университета. п. 231. ISBN. 978-0-521-02574-4.
  23. ^ Тромбли, Стивен (2012-11-01). Пятьдесят мыслителей, которые сформировали современный мир . Атлантические книги. ISBN 978-1-78239-038-1.
  24. ^ Ньюман, Майкл . (2005) Социализм: очень краткое введение , Oxford University Press, ISBN 0-19-280431-6 
  25. ^ a b c Мюррей Э. Г. Смит. Ранняя современная социальная теория: избранные интерпретирующие материалы . Торонто, Канада: Canadian Scholars Press, Inc., 1998. стр. 80.
  26. ^ Мюррей EG Смит. Ранняя современная социальная теория: избранные интерпретирующие материалы . Торонто, Канада: Canadian Scholars Press, Inc., 1998. стр. 80–81.
  27. ^ Артур Берни. Экономическая история Европы 1760-1930 гг . Рутледж, 1930 (оригинал), 2010. стр. 113.
  28. ^ Сен-Симон (1825). Nouveau christianisme (Новое христианство) . Париж, Франция.
  29. ^ Karabell, Захари (2003). Расставание пустыни: создание Суэцкого канала . Альфред А. Кнопф. п. 27 . ISBN 0-375-40883-5.
  30. ^ Karabell, Захари (2003). Расставание пустыни: создание Суэцкого канала . Альфред А. Кнопф. п. 29 . ISBN 0-375-40883-5.
  31. ^ Karabell, Захари (2003). Расставание пустыни: создание Суэцкого канала . Альфред А. Кнопф. п. 30 . ISBN 0-375-40883-5.
  32. ^ * Карабелл, Захари (2003). Расставание пустыни: создание Суэцкого канала . Альфред А. Кнопф. С.  28, 31–37 . ISBN 0-375-40883-5.
  33. ↑ Promenades dans Londres , впервые опубликовано в 1840 году. Страница 276, издание Broché (2003) из La Découverte.

Ссылки [ править ]

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Kirkup, Thomas; Шотвелл, Джеймс (1911). " Сен-Симон, Клод Анри де Рувруа, граф де ". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 24 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 45–47.

Внешние ссылки [ править ]

  • Статья в католической энциклопедии Сен-Симона и Сен-Симонизма
  • Сен-Симон и сен-симонизм: глава истории социализма во Франции Артура Джона Бута
  • Анри де Сен-Симон: великий синтезатор Каспара Хьюетта
  • Новое христианство , 1825, Анри де Сен-Симон