Бенджамин Нагаванди или Benjamin бен Моисей Nahawandi ( персидский : بنیامین نهاوندی Nahāwandī ; иврит : בנימין אלנהאונדי ) был видным персидский еврей [1] ученый караимизм . [2] Он считался одним из величайших караимских ученых раннего средневековья . [3] Караимский историк Соломон бен Иерохам считал его даже более великим, чем Анан бен Давид . Его имя указывает на то, что он родом из Нахаванда , города в Иране.(Персия). [4] [5]
Работает [ править ]
Работа Бенджамина по большей части известна только по цитатам, сделанным последующими караимскими писателями. Джафет бен Али в предисловии к своему комментарию к второстепенным пророкам написал, что Вениамин был автором нескольких работ, в основном на иудео-арабском языке :
- комментарий к Торе , в котором он часто ссылается на восточные обычаи;
- комментарий к Исайе ;
- комментарий к Даниила , в котором слово «йамим» (дни) - в стихе «Блажен ожидающий и придет к тысяче триста пять тридцать дней» (xii, 12) - объясняется «годами». , "указывая, таким образом, на 1010 год как на эпоху прихода Мессии;
- комментарий к Экклезиасту и Песни песней .
- Сефер-мицвот («Книга заповедей»);
- Сефер Диним или «Мас'ат Биньямин» («Книга законов» или «Дар Вениамина»), написанный на иврите и опубликованный в Козлове (Евпатория) в 1834 году, содержащий гражданские и уголовные законы согласно Священному Писанию.
Раввинские таинства [ править ]
Одним из нововведений Вениамина было принятие множества раввинских постановлений, ранее отвергнутых караимами. Однако, в отличие от раввинов, он предоставил отдельным караимам свободу выбора отклонить или принять эти правила. Его мнение по этим вопросам резюмируется в его сочинении « Сефер диним» («Книга правил»), в котором он написал: «Что касается других правил, которые соблюдаются и записываются раббанитами и для которых я не смог найти подходящего библейского стиха, я записали и их, чтобы и вы могли соблюдать их, если пожелаете ".
Например, Вениамин продвигал раввинскую идею херема с оговоркой, что преступник должен быть проклят в течение семи дней после его отказа подчиниться призыву судьи, чтобы дать ему шанс покаяться и повиноваться ( Мас'ат Биньямин 2а) .
По иронии судьбы, некоторые оспаривают его авторство комментария к Исайе и вместо этого считают его работой Саадиа Гаона , одного из величайших противников караизма.
Библейский экзегезис [ править ]
Вениамин иногда также подходил к раввинитам в библейской экзегезе и боролся с толкованиями Анана. Таким образом, он утверждал с раввинитами против Анана, что обязанность жениться на вдове бездетного брата распространяется только на брата умершего, а не на его дальнейших родственников. Он принял талмудическое толкование библейских слов о субботе - «пребудьте каждый на своем месте» (Исх. XVI, 29), - утверждая, что выраженный здесь запрет относится не к месту жительства, а к расстоянию, превышающему 2000. дворов города (ср. Элайджа Башязи , «Аддерет», стр. 63).
Свобода мысли [ править ]
Однако, несмотря на многие уступки раввинизму, Вениамин твердо придерживался принципа глубокого исследования Писания, выраженного Ананом. По мнению Вениамина, следует не привязывать себя к властям, а следовать собственным убеждениям: сын может отличаться от отца, ученик - от учителя, если у них есть причины для своих разных взглядов. Допрос Вениамина был обязанностью, и он считал, что ошибки, сделанные в результате искреннего расследования, не составляют греха (сравните комментарий Йефета бен Али , цитируемый в «Beiträge» Герцога, II, 26).
Философия Библии [ править ]
Похоже, Вениамин написал работу, в которой изложил философские идеи, содержащиеся в Библии. Судя по цитатам более поздних караимских авторов, таких как Якоб аль-Киркисани , Ефет бен Али и Хадасси , Бенджамин предал влияние филонических идей, в то время как он принял теории мотазилитов о божественных атрибутах, свободе воли и других вопросах. подобного персонажа, изложенного ранее Ананом. Он считает, что Бог слишком велик, чтобы смешиваться с материальным миром; и идея, что материя исходит непосредственно от Бога, недопустима. Бог создал сначала Славу («Кабод»), затем Трон («Поцелуй»), а затем Ангела.. Этот Ангел создал мир, в котором он является представителем Бога. Сам Бог никогда не контактировал с людьми и не разговаривал с Израилем на горе. Синай. Закон и сообщения Пророкам исходили от Ангела, к которому относятся все антропологические выражения относительно Бога, встречающиеся в Библии (Хадасси, «Эшколь», 25б). Душа является частью тела и поэтому недолговечна. Библейские ссылки на награду и наказание могут быть применены только к телу (Саадия, «Эмунот мы ха-Де'от», VI, 4).
Эта теория о посреднической силе и система аллегорических обозначений всех библейских отрывков о Боге, на которых Бенджамин снова и снова настаивает в своих комментариях к Библии, были заимствованы из писаний Магарии (людей пещер). Это и т.д., создание которого, в результате путаницы в тексте Шахрастаните, неправомерно приписывают Бенджамин, отождествляются с ессей по Abraham Гаркави , который показывает , что их называли «людьми из пещеры» потому что они жили в пустыне. Бенджамин писал свои галахические труды на иврите .
См. Также [ править ]
- Список иранских ученых и философов
- Персидские евреи
Ссылки [ править ]
- ^ Психоаналитическая история евреев : стр. 385
- ^ «РАВБИНИКИ И СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ИУДАИЗМ в нееврейских языках» . Книги Дэна Ваймана . Проверено 24 июня 2017 года .
- ^ Колер, Кауфманн; Авраам, де Харкави. "КАРАЙТЫ И КАРАИЗМ" . Еврейская энциклопедия . Проверено 24 июня 2017 года .
- ^ "БЕНДЖАМИН БЕН МОИСЕС" . Энциклопедия иудаики . Проверено 24 июня 2017 года .
- ^ Йорам Эрдер, « Benjamin аль-Nahāwandī », в: Encyclopedia евреев в исламском мире, исполнительный редактор Норман А. Стиллман. Проведена онлайн-консультация 24 июня 2017 г.
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). "Бенджамин бен Моисей Нахавенди" . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
