Библейский унитаризм [1] [2] [3] включает в себя ключевые доктрины нетринитарных христиан, которые утверждают, что Библия является их единственным авторитетом , и на этом основывают свои убеждения, что Бог-Отец - единственное существо, единственный Бог , [3] и что Иисус Христос - сын Бога, но не божественный. Термин «библейский унитаризм» сначала связан с Робертом Спирсом и Сэмюэлем Шарпом из журнала Christian Life в 1880-х годах. Это неологизм (или ретроним), которые получили все большее распространение в нетринитарной литературе в течение 20-го века, когда основные унитарианские церкви отошли от веры в Библию и, в Соединенных Штатах, к слиянию с универсализмом . Он использовался с конца 19 века консервативными христианскими унитариями, а иногда и историками, для обозначения унитариев-фундаменталистов XVI – XVIII веков. Его использование проблематично, поскольку все унитарии с 17 по 20 века были привязаны к Библии, но по-разному.
Некоторые деноминации используют этот термин для описания самих себя, разъясняя различие между ними и теми церквями, которые с конца 19 века превратились в современный британский унитаризм и, в первую очередь, в Соединенных Штатах, унитарный универсализм . [3]
История Unitarianism была как «Писанию ориентированного движения» , который отрицает Троицу [4] и занимал различные понимания Иисуса . Однако со временем - особенно в середине XIX века - унитаризм отошел от веры в необходимость Библии как источника религиозной истины. [4] Термин «библейский» в «библейском унитаризме» предназначен для обозначения групп, которые не сделали такого шага. [3]
Ранние унитаристы и Библия
Такие историки, как Джордж Хантстон Уильямс (1914–2000), редко используют термин «библейский унитарий», поскольку это было бы анахронизмом. [5] Те люди и общины, которых мы теперь можем считать унитарианцами, испытали ряд убеждений об Иисусе: что Он не существовал вечно, но был создан Богом-Отцом ( арианство ); или что Бог Отец и Бог Сын были двумя разными Богами ( бинитаризм ); или что он произошел от непорочного зачатия ( социнианизм ); или что он был просто благочестивый человек ( Adoptionism или псилантропизм ). [6]
Для ранних унитариев, таких как Генри Хедворт , который ввел термин «унитаризм» из Голландии в Англию в 1673 году, идея о том, что унитаризм «библейский», была аксиомой , поскольку вся направленность унитарианских и арийских движений 16-17 веков была основана на аргументация sola scriptura из Священного Писания, как в случае с христологическими сочинениями Исаака Ньютона . [7]
Унитарианские церкви (1774 г.)
Теофил Линдси основал первую открыто унитарную церковь в Англии в 1774 году в часовне на Эссекс-стрит . [8] Нетринитаризм был противозаконным до Закона о Доктрине Троицы 1813 года , но юридические трудности с властями были преодолены с помощью адвоката Джона Ли , который позже стал Генеральным прокурором . Унитарии того времени продолжали считать свое учение «библейским», хотя все чаще подвергали сомнению библейское вдохновение и рассказы о чудесах. [9] (Подробнее см. « Рациональные несогласные» ). Расхождение в унитарной церкви становилось все более очевидным после 1800 года, когда большинство следовало рационалистическим взглядам таких писателей, как Томас Белшем и Ричард Райт , которые писали против чудесной концепции , в то время как меньшинство придерживалось взгляды традиционалистов. [10] [11] [12]
Unitarian Церковь Трансильвании оставалась консервативной «Библейский» Unitarian движение в значительной степени изолированы от событий в Западе вплоть до 1830 - х годов. В Summa Universae Theologiae Christianae Secundum Unitarios (1787) представляет собой консервативную позицию , которая состоялась в конце 19 - го века.
В Новой Британской энциклопедии отмечается, что трансценденталистское движение Ральфа Уолдо Эмерсона «разрушило рационалистический, библейский унитаризм - теперь уже ставший консервативным - и заменив его интуитивной религией и социальным идеализмом. Когда унитаризм распространился на недавно открывшийся Средний Запад , его религиозные основы изменились на человеческие. стремление и научная истина, а не христианство и Библия ». [13]
Первые употребления термина
Ранний пример термина «библейский унитаризм» встречается в « Британском и зарубежном евангелическом обзоре» (1882 г.) в статье о «Угасании библейского унитаризма». [14] В следующем году в биографии Самуэля Шарпа Питера Уильяма Клейдена (1883 г.) он описывается как «библейский унитарий», добавляя: «Его чрезвычайно практичный ум и его деловое образование в сочетании с его большим, хотя и рациональным уважением к Библия заставила его жаждать определенных взглядов, выраженных на языке Священных Писаний » [15]
Контекст термина в приведенных выше примерах связан с напряжением с 1830-х годов между более традиционными и относительно фундаменталистскими унитариями, придерживающимися священных писаний, и теми, кто выступает за более свободный подход, такими как трансценденталисты Теодор Паркер и Джеймс Мартино . Этот конфликт достиг апогея в 1876 году, когда Роберт Спирс ушел из Британской и иностранной унитарной ассоциации и при поддержке Шарпа, бывшего президента ассоциации, начал издавать конкурирующий журнал. [16] В этом контексте, Джон М. Робертсон (1929) снова называет Шарпа «библейским унитарианцем», [17] и добавляет, что журнал Шарпса « Христианская жизнь» был в основном направлен на борьбу с растущим агностицизмом в унитарии. кафедры. Однако, хотя Шарп, возможно, использовал этот термин и позже был назван «библейским унитарианцем», он не создавал никаких лоббистских групп с таким названием в рамках унитаризма.
Ярлык «библейский унитаризм» также приписывается более ранним поколениям, чем Шарп, Генри Гоу (1928), который даже сравнивает его с «унитаризмом Ченнинга», ссылкой на все еще относительно фундаменталистские взгляды Уильяма Эллери Ченнинга : [18] «... и на какое-то время унитаризм стал верой многих, если не большинства, ведущих граждан и мыслителей Новой Англии. Как и в Англии, это был определенно библейский унитаризм». [19]
Александр Эллиотт Пистон (1940) отмечает 1862 год как год перехода от «библейского унитаризма» к новым моделям в Англии [20] [21], где прежде преобладала вера в чудеса и воскресение. [22] Введение более высокой критики в унитаризм через Александра Геддеса и других нанесло «удар по библейскому унитаризму Джозефа Пристли ». [23] Уолтер Х. Берджесс (1943) использует ту же терминологию - «библейский унитаризм» против «нового унитаризма» - для описания напряженности в Уэльсе в 1870-х годах между деистами Дэвидом и Чарльзом Ллойдом против Гвилима Марлеса . [24] [25] Похожий пример встречается в кавычках из историка Штанге (1984). [26]
Граф Морс Уилбур в своей монументальной «Истории унитаризма» (1945) не описывает какую-либо группу терминологией «библейский унитаризм», хотя напряжение между фундаменталистскими истоками унитаризма и постхристианским направлением унитаризма конца 19 века действительно начинает проявляться. появляются в более поздних томах. [27]
Современное использование термина
Хотя Спирс и Шарп обращались к термину «библейский унитаризм» в книге « Христианская жизнь» (например, том 5, 1880 г.), апелляция к концепции «библейского унитаризма» отдельными лицами и церквями была редкостью до тех пор, пока в результате слияния не образовался унитарный универсализм. в 1961 году двух исторически христианских конфессий, Универсалистской церкви Америки и Американской унитарной ассоциации . [28] В некоторых случаях в 1870-х годах, когда имя «унитарий» все еще считалось слишком связанным с «узкобиблейским типом либерального богослова », использовались другие имена, такие как «Христианская свободная церковь». [29] Ларсен (2011) применяет к нему «библейский унитарий» Спирса в связи с его отставкой 1876 года. [30]
Идентификация консервативного библейско-буквалистского направления унитаризма обнаруживается также при рассмотрении консервативных шотландских унитаристов, таких как Джордж Харрис , которого называют сторонником «старого библейского унитаризма». (Штанге, 1984). [31]
Термин «библейский унитарий» начинает часто появляться снова только в 1990-х годах в трудах тех, кто связан с возрождением интереса к ранним унитаристам, таким как Фаусто Соццини и Джон Биддл («Отец английского унитаризма» [32] ), поскольку так же, как ариане, такие как Уильям Уистон . Примером может служить журнал «Журнал радикальной реформации, свидетельство библейского унитаризма» (с 1993 г. по настоящее время). [33]
Наряду с этим историческим интересом к радикальной реформации , в 1990-е годы термин «библейский унитарий» также начинает появляться в антитринитарных публикациях без заглавных букв «b» или «u». [34] [35]
Наименования
Могут существовать небольшие продолжающиеся группы христианских унитариев, потомков унитарианских церквей, которые обращаются к работам Спирса, Шарпа и более ранних авторов. [36] Однако с точки зрения деноминаций, которые сегодня можно определить как «библейские унитарии», два наиболее заметных названия - это Генеральная конференция Церкви Бога (CoGGC), насчитывающая 5000 членов в США, и христадельфиане , насчитывающие 60 000 членов по всему миру. . Обе эти группы разделяют nontrinitarian, в частности Socinian христологии , и у обоего есть историки - Энтони Стервятник среди CoGGC, географ Алан Eyre среди христадельфиан [37] - которые признали такие работы, как Раковский катехизис и Биддли Двойной Катехизис , как прообраз и совместимы с их верования.
Христадельфиане более сдержанны, чем CoGGC в связи с названием «унитарий», учитывая, что унитарная церковь все еще существует в Великобритании и многие из ее независимых конгрегаций являются постхристианскими. [38] Хотя ранний рост христадельфиан в Шотландии в 1850-х годах был частично результатом приема шотландских нонконформистов и членов Свободной церкви, включая консервативных унитариев, члены также пришли из недовольного нетринитарного крыла Движения за Реставрацию . [39] Джон Томас , основатель христадельфианцев, в равной степени не сочувствовал тринитарианцам и унитарианцам, говоря, что изложение Священных Писаний убирает много «мусора» из дискуссий о Божестве и дает «покой» тринитаризму и унитаризму. [40]
В своем обзоре « Библейский монотеизм сегодня» , наряду с христадельфианами и CoGGC, профессор Роб Дж. Гайндман перечисляет Церковь Бога авраамической веры (также известную как Церковь Благословенной Надежды), The Way International , Spirit and Truth Fellowship International, Living Hope. Международные министерства и Церковь христианских учеников как нынешние «библейские монотеистические группы». [41] Он также признает «разрозненные общины, которые собираются независимо и не связаны с какой-либо деноминацией или парацерковной организацией», но могут взаимодействовать через сети, такие как Всемирная сеть рассеянных братьев и Ассоциация христианского развития. [41]
Рекомендации
- ^ Обычно пишется с заглавной буквы "b. U". - Dowley 1977 Larsen 2011 Robertson 1929 BFER 1882 PTR 1929 New Encyclopdia Britannica 1987. См. Википедию: Руководство по стилю (заглавные буквы) , статья с заглавными буквами цитирует источник: L. Sue Baugh, Essentials of English Grammar: A Practical Guide to Mastery English (9780844258218) Second Edition 1994 p59 «Религиозные имена и термины: названия всех религий, конфессий и местных групп пишутся с большой буквы». Без капитала: Анкерберг.
- ^ Willsky-Ciollo 2015 , стр. xix.
- ^ a b c d Тагги, Дейл (зима 2016 г.). «Троица - унитаризм» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет : Центр изучения языка и информации . Дата обращения 17 августа 2020 .
В настоящее время существует ряд небольших христианских групп, называющих себя «библейскими унитариями» (или: христианскими монотеистами или верующими в единого Бога), чтобы отличить себя от унитариев конца 19–21 века и унитаристов-универсалистов. Их аргументы опираются на ранние современные унитарианские источники, избегая при этом некоторых идиосинкразий теологии Социна и большинства дополнительных пересмотров потока унитариев, порожденных Пристли . Подобно унитариям конца 18 - начала 19 веков, они подробно утверждают, что тринитаризм не имеет библейского основания и несовместим с его ясными учениями. Они также отвергают тринитаризм как противоречивый или непонятный, связанный с идолопоклонством и как бы незаконно заимствованный из платонической философии [...]. По некоторым вопросам они пользуются поддержкой недавних библейских исследований , например, точка зрения о том, что разговоры о «поколении» и «шествии» в Евангелии от Иоанна не подтверждают более поздние утверждения о межтринитарных отношениях [...]. Хотя эта литература указывает на реальные противоречия в современном богословии (между ориентированными на текст комментаторами и систематическими богословами), оно широко игнорируется в академическом богословии и философии, а его приверженцы обычно исключаются из институтов господствующего христианства .
- ^ a b Унитаризм Архивировано 11 апреля 2012 г. в Wayback Machine, Колумбийская электронная энциклопедия (2007). Дата обращения 30.10.2010
- ↑ Только однажды в Уильямсе, Польские братья: Документация по истории и мысли унитаризма в Речи Посполитой и в диаспоре 1601–1685 , Scholars Press, 1980, ISBN 0-89130-343-X
- ^ Работы сэра Джона Саклинга: Том 1 изд. Томас Клейтон, Лестер А. Бёрлайн - 1971 «Социнианизм» был одновременно гибким корпусом современной библейско-унитарной доктрины, формализованной в Италии 16-го века главным образом Фаустом Социном, и модным словом «, используемым для обозначения различных видов неортодоксальных религиозных взглядов». "
- ^ Стивен Д. Снобелен, «Исаак Ньютон: Его жизнь и религия», в Арри Эйзене и Гэри Ладермане, ред., Наука, религия и общество: энциклопедия истории, культуры и противоречий, том. 1 (Армонк, Нью-Йорк: М.Э. Шарп, 2007), «Рукописный список из двенадцати утверждений, отличающих Бога от Христа в соответствии с его библейской унитарной теологией, подтверждает эту ассоциацию и показывает, что она имеет еретическое следствие. Ньютон утверждает, что только Отец [Бог] "
- ^ Глава 2. Мортимер Роу, Б.А., Д.Д. История Эссекс-холла . Лондон: Lindsey Press, 1959. Полный текст воспроизведен здесь. Архивировано 16 января2012 г. в Wayback Machine .}
- ^ Геральд Парсонс Религия в Великобритании викторианского Vol 3- 1988 P80 «состоит из двух несовместимых теологический нитей (одна Библииоснове, ортодоксальных и отличаются от остальной части евангельского инакомыслия только его убеждениячто учение о Троице было небиблейским, а другой наследник к рационализму и деизму Просвещения и обладая спокойным и интеллектуальным, а не пылким и этосом, унитаризму всегда суждено было стать твердым средним классом ».
- ^ RK Webb "Чудеса в английской унитарной мысли" Очерк, глава 6 в изд. Марк С. Микал, Роберт Л. Дитл, Питер Гей Просвещение, страсть, современность: исторические очерки европейской мысли и культуры, 2007 г., стр. 120, см. Ссылку 22, стр. 423 «Сравните Ричарда Райта, знаменитого миссионера-унитариста,« Очерк чудесного зачатия Иисуса Христа ». (Лондон, 1808 г.) ".
- ↑ Райт Обзор миссионерской жизни и труда Ричарда Райта, стр. 68 «После того, как они были взволнованы свободой мысли, некоторые отказались от доктрины чудесного зачатия, от чтения только Священных Писаний и наблюдения там определенных вещей, с которыми этого не могло быть. примирились ".
- ↑ Роберт Спирс . Унитарианский справочник библейских иллюстраций и экспозиций 1883 г. «Пророк использует не еврейское слово, которое правильно означает девственницу, но которое обозначает девушку, молодую женщину ... Первоначально и буквально это кажется применимым только к рождению дитя, знамение Ахазу ",
- ^ Новый энциклопедический словарь Брокгауза 1987 Р264; В этой же статье появляется энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера - 1999, с. 1117.
- ^ Джеймс Освальд Дамба , Джеймс Стюарт Candlish, Joseph Samuel Exell - 1882 «Угасание Библейской Unitarianism Завет критики, доктор Ezra Abbot, Бостонская унитарная школа божественности, и, как член Американского Общества Ревизионного справедливо посмотрел вверх. как авторитет в этом отделе опубликовал ... "
- ^ Clayden Сэмюэль Шарп: египтолог и переводчик Библии Страница 247-248
- ^ Тим Dowley руководство Eerdman к истории христианства 1977 p496 «Но в 1830х годах Джеймс Мартино и некоторых молодых Унитарианс возглавил восстание против библейского унитаризма и его догм. Они выступали менее аргументированные религию. Они хотели более изысканный, романтичный и преданное духовность . "
- ^ Robertson JM История свободомыслия в девятнадцатом веке vol2 429: "Сэмюэл Шарпа, научные„Библейские унитарии“хотя он отстаивал дело Джеймса Мартино (с которым он не согласен)когда партия Грот возражалачтобы сделать его Профессор философии Университетского колледжа в последние годы провел большую часть своего времени в борьбе с новым движением.
- ↑ Принстонский теологический обзор : Том 27 (1929) «Доктор Гоу подчеркивает тот факт, что старый унитаризм якобы был библейским унитаризмом. Его сторонники отвергали такие доктрины, как Троица и Искупление, не столько на том основании, что они были необоснованными, сколько на том основании, что они [небиблейские]
- ↑ Генри Гоу Унитарии Метуэн 1928
- ^ Peaston AE молитвослов реформаторское движение в восемнадцатом веке 1940 До 1862 года, богословие ратовал Lindsey и Пристли, и усовершенствован Линдси биографа Belsham, был библейский Unitarianism, черпающие вдохновение и авторитет из Священного Писания
- ^ Александр Elliott Peaston молитвослов реформаторское движение в восемнадцатом веке 1940 «Книга общей молитвы, пересмотренный Lindsey сразу привлекли те пресвитерианекоторые были заботьтесь литургии, и чье богословие, под влиянием Пристли становится библейский унитарием. "
- ↑ Поклонение и богословие в Англии: Том 4 1970 «Эти четыре формы корпоративного поклонения имеют несколько общих характеристик и вместе могут рассматриваться как типичные для библейского унитаризма. Вера в чудеса и, в высшей степени, в чудо Воскресения Иисуса является доминирующей».
- ^ Нонконформист история: Том 25, вопросы 1-2 католическое Запись общество (Великобритания) - 2000 «Геддес, действительно, нанесла потенциально серьезный удар по библейским унитаризму Джозеф Пристли его вклад в мифологическую интерпретацию самих писаний, и его ассоциацией с немецкой школой библейской критики.
- ^ Уолтер Х. Берджесс Сделки унитарного исторического общества: Тома 8–9 «Борьба между библейским унитаризмом и новым унитаризмом видна в полемике между доктором Чарльзом Ллойдом, директором Кармартена, и Гвилимом Марлзом о« Спасающей вере ».
- ^ Д. Элвин Дэвис «Они думали сами за себя»: краткий обзор истории унитаризма в Уэльсе 1982 г. «Разногласия по поводу вышеупомянутого философского принципа вызвали еще одну серьезную полемику между Гвилимом Марлесом и его старым главным наставником в Кармартене. , Д-р Дэвид Ллойд, о значении спасительной веры ».
- ^ Стэндж, Чарльз Дуглас Британские унитарии против американского рабства, 1833–1865 гг. - стр. 54: «[Джордж] Харрис был одним из создателей Шотландской унитарианской ассоциации в 1813 году и сторонником« старого библейского унитаризма ».
- ^ История унитаризма: социнианизм и его предшественники и т. Д., Harvard University Press, 1945.
- ^ Лоуренс Pearsall Домкраты, Джордж Дауэса Хикс, Джордж Стивенс Spinks Хибберт журнал: Объемы 49-50 1950 «Но это может быть полезным для читателязаинтересованного в четвертом разделечтобы напомнить о прекрасных коллекциях пола-Ариан и библейских унитарии литургии в библиотеках Манчестерского колледжа, Оксфорда и Унитарного колледжа, "...
- ^ Лондон квартальный и Holborn обзор: Том 169 1944 Роберт Suffield (Q18880235) был в Кройдон с 1871 до 1877. Это был период богословского штамма среди английского Унитарианс. Наследники старого пресвитерианства придерживались библейского богословия с ярко выраженным христоцентричным мировоззрением. Именно по этой причине Саффилд отказался называть свою церковь унитарным именем, ярлыком, который обычно ассоциируется с Уильямом Гаскеллом, Робертом Спирсом и узкобиблейским типом либерального богослова. Он выбрал обозначение «Свободная христианская церковь», название, которое сблизило его с Паркером и трансценденталистами Новой Англии ... Вера находит свой авторитет либо в интеллектуальном и моральном принятии какого-либо внешнего откровения, церкви или книги. или в качестве альтернативы позиции доверия к велениям индивидуальной совести. Для Саффилда эти две позиции резко разделились; старый библейский унитарий "
- ↑ Тимоти Ларсен . Люди одной книги: Библия и викторианцы, 2011, с. 143 «В 1876 году (более чем через пятнадцать лет после смерти Паркера и за год до смерти Карпентера) английский библейский унитарий Роберт Спирс ушел со своего поста в британском и зарубежном унитарии. Ассоциация из-за плана переиздания работ Паркера.
- ^ Douglas C. Штанге британские унитарии против американского рабства, 1833-65 - 1984 р. 54 «Харрис был одним из создателей Шотландской унитарной ассоциации в 1813 году и сторонником« старого библейского унитаризма »».
- ^ Кристофер Хилл , Милтон и английская революция , стр. 290.
- ^ Польские социнианцы: ОТ ПОЛЬСКИХ СОЦИНИАНОВ ДО АМЕРИКАНСКОЙ КОНСТИТУЦИИ, Мариан Хиллар, Журнал радикальной Реформации, Свидетельство библейского унитаризма, Vol. 4, No. 3, pp. 22–57, 1994.
- ^ например, Дэвид Кембалл-Кук. Является ли Бог троицей? Страница 64 «Грэзер, Линн и Шёнхейт в книге« Один Бог и Один Господь » представляют библейское унитарное представление о том, что Иисус был помазанником. Они выступают против Троицы как на логических, так и на библейских основаниях и отвергают идею« Богочеловека ». .. ""
- ^ PR Lackey Тирания Троицы: Ортодоксальное прикрытие, 2008, стр. 347 «Ее твердое убеждение привело ее к сотрудничеству с библейскими унитарианскими авторами, чтобы создать книгу, которая бросает вызов вековому искусственному учению о Троице, опоре церковная традиция ".
- ^ JD Бауэрс Джозеф Пристли и английский унитаризм в Америке - заключительная глава: «Смерть и воскресение английского унитаризма» - стр. 251: «Есть и другие, кто даже надеется вернуть теологию Пристли. Они видят в социнианизме потенциально важную и формирующую силу в (воссоздании) новой унитарной теологии, которая возвращается к старым принципам и учениям. Энтони Баззард сказал : был одним из ведущих сторонников унитариев, выступавших за возвращение к христианским традициям. Вместе с другими теологами, в том числе Чарльзом Ф. Хантингом, Баззард написал множество «евангелических» работ (с точки зрения унитариев), которые выступают за возвращение к вере в Иисуса. как Мессия ». Эта модель является возвращением к убеждениям, выраженным Пристли, когда он выступал за восстановление библейской веры, надеялся на усиление общения с христианами и в то же время приводил доводы Священного Писания против доктрины Троицы ».
- ^ Эйр, Алан Братья во Христе CSSS Аделаида.
- ^ Генеральная ассамблея унитарных и свободных христианских церквей , Великобритания
- ^ Уилсон, Эндрю Р. История христадельфиан 1864–1885: Появление деноминации Шалом, 1997.
- ^ Томас, Джон (1870). Фанерозис: изложение доктрины Ветхого и Нового Завета о проявлении невидимого Вечного Бога в человеческой природе и т. Д. Бирмингем, с. 84 ( онлайн )
- ^ а б Р. Дж. Хайндман, «Библейский монотеизм сегодня». В Т. Гастон (ред.), Один Бог, Отец (2013).
Библиография
- Бауэрс, JD (2007). Джозеф Пристли и английский унитаризм в Америке . Юниверсити-Парк, Пенсильвания : Издательство Пенсильванского государственного университета . ISBN 978-0-271-02950-4. LCCN 2006100016 .
- Вилски-Чолло, Лидия (2015). Американский унитаризм и протестантская дилемма: загадка библейского авторитета . Лэнхэм, Мэриленд : Lexington Books . ISBN 978-0-7391-8892-7. LCCN 2015952384 .
Смотрите также
- Этическое общество Конвей-холла
- Зеленая унитарная церковь Ньюингтона
- Унитарная христианская ассоциация
- Первобытные баптисты-универсалисты
Внешние ссылки
- Библейский унитарий .
- Христианский монотеизм .
- REV Библия , пересмотренная английская версия Библии, переведенная с библейской унитарной точки зрения.