 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
Благословение Иакова это пророческое стихотворение , которое появляется в книге Бытия в 49: 1-27 и упоминает каждый из Иакова двенадцать сыновей «s. Книга Бытия представляет стихотворение как слова Иакова, обращенные к его сыновьям, когда Иаков вот-вот умрет.
Как Благословение Моисея , Бытие 49 Оценивает племён Израиля , но есть мало общего между стихами, для описания одного из племен , как судьи , за исключением, а другой как лев детеныш . В «Благословении Иакова» Дан судья, а Иуда - детеныш, тогда как в благословении Моисея судья - Гад , а Дан - детеныш.
В отличие от Моисея, Иаков не боится критиковать некоторые племена, в частности, Рувима , Симеона и Левия . Поэма, кажется, стремится описать, почему каждое из колен постигла участь, которую они постигли, и, таким образом, объясняет небольшую территорию Рувима, первенца, по сравнению с Иудой, как результат кровосмешения Рувима (упоминается в Бытие 35:22 и 49: 3-4). Поскольку территория Симеона полностью находилась на территории Иудеи, а у Левия было всего несколько разбросанных городов , их судьбы были приписаны их злу. У других племен есть приписываемые им характеристики, будь то мореплавание или прекрасные принцессы.
Племена Иуды и Иосифа получают обширные благословения, соответствующие их превосходству, Иуде как главному компоненту Иудейского царства , а колена Иосифа, в частности Ефрема , как выдающуюся группу в Царстве Израиль . В частности, Иосиф описывается как могущественный и, таким образом, как побеждающий, но власть Иуды описывается как дана непосредственно Богом, и, следовательно, согласно документальной гипотезе, это, возможно, соответствует южному (то есть Иудейскому) уклону источника (Jahwist) . [ необходима цитата ]
Критика источников [ править ]
Несмотря на то, что они представлены за чистую монету как единое целое, некоторые ученые утверждают, что некоторые стихи взяты из разрозненных источников. Стихи 10, 25, 26 и, вероятно, 18 считаются вставками или, другими словами, написанными другим автором. [1]
Дата составления [ править ]
Поскольку единство отрывка сомнительно, трудно определить точную дату написания. Первым, кто оспорил ее единство, был Эрнест Ренан ( Histoire Générale des Langues Sémitiques , стр. III); и предположение, что песня состоит из высказываний, происходящих в разные периоды, приобретает все большее доверие (JPN Land, Disputatio de Carmine Jacobi, 1857; Куэнен, Хольцингер и др.). Большое разнообразие форм в песне подтверждает эту теорию: в то время как язык одной части гладкий и ясный, другая часть неясна. Определение правильности этой теории включает исследование возраста каждого стиха; и в некоторых случаях это не может быть установлено, поскольку стихи ничего не указывают относительно времени их происхождения (см. стихи о Завулоне , Гаде, Ашере и Неффалиме ). Стихи об Иссахаре относятся к периоду после битв Деворы ( Судей5); стихи о Дане, описывающие его битвы на севере, где в конфликтах с окружающими народами он сохранял старый израильский обычай совершать коварную атаку с тыла вместо того, чтобы бросать смелый вызов, относятся ко времени после главы 17 Судей и последующих; а стихи об Иуде (8, 11) предполагают царство Иудеи. Сравнение Иуды с детенышем льва, кажется, характеризует его как восходящую силу. Это может относиться к разным периодам, не обязательно ко времени Давида.
Стихи об Иосифе (22-27) ссылаются на оборонительную войну, в которой Иосиф добился успеха. Поскольку в тексте говорится о лучниках, а арабы были отличными стрелками, Август Диллманн считает, что война была с арабами. Авторы « Еврейской энциклопедии» считают его предположение ошибочным; поскольку конфликты с арабами ограничивались частью Манассии к востоку от Иордана, а термин «Иосиф» обозначает часть колена Иосифа, живущую к западу от Иордана. JE утверждает , что, кроме того, ссылка не может быть в филистимлян, который временами покорял это племя, в этом стихе упоминаются арамейцы Дамаска, конфликты с которыми были продолжительными и часто угрожали безопасности племени Иосифа, то есть Северного царства. Стих 24, однако, не свидетельствует о временах, последовавших за славным периодом Иеровоама II ; следовательно, отрывок об Иосифе указывает на девятый век. JE утверждает , что это было , вероятно , во второй половине этого века, во всяком случае до завоевания Иеровоама, и , видимо , в Южном Королевстве, что сбор этих описаний содержательных племен было завершен. Если стихи 25 и 26 являются интерполяциями, это единственное толкование, которое JE Авторы считают, что это также объясняет как уважение к Иуде, выраженное в отрывке о нем, так и молчание относительно царства Вениаминов и, возможно, даже Северного царства.
Диллман попытался прийти к такому же выводу с помощью предполагаемой последовательности перечисления малых племен, идущей с юга на север. Но это предположение, согласно JE , несостоятельно; поскольку самое первое упомянутое племя является самым северным, и, более того, последовательность нарушена Гадом. Однако даже если бы существовала точная географическая последовательность племен с юга на север, это ничего не доказало бы относительно дома собирателя проходов, поскольку такой же порядок был бы естественным для Ефремита (сравните Holzinger ad loc. ).
Попытка Циммерна (в «Zeit. Für Assyriologie», 1892, стр. 161 и след. ) Связать благословение Иакова с вавилонским изображением зодиака, особенно с эпосом Гильгамеша , не может считаться успешной. Болл привел несколько важных и хорошо обоснованных аргументов против этой теории (Комментарий к Книге Бытия в «SBOT», стр. 114 и след. ). Сам Циммерн не предполагает, что поэт или собиратель песни знал об изначальном значении каждого отрывка.
Исторически благословение Иакова имеет величайшую ценность как потому, что оно является единственным источником информации для некоторых племен в древние времена, так и потому, что оно помогает сделать источники (например, Быт. 34 ) более понятными.
Ссылки [ править ]
- ^ JE запись и цитаты: «Стих 10 перебивает непрерывность мысли, стих 11 занимают нить упал в стихе 8. Все эти стихи затрагивают владение землей обетованной,то время как стих 10 относится к будущему и к представлению Стихи 25 и 26 имеют сходство с Второзаконием 33: 13–16 ; и хотя текст стихов 22–24, соответствующих другим очень древним песням, представляет запутанную проблему, стихи 25 и 26 сравнительно понятны ( Эдгар Иннес Фрипп , в "Zeitschrift für Alttestamentliche Wissenschaft", 1891, стр. 262 и след.; Генрих Хольцингер , Commentar zur Genesis, место объявления). Отсутствие связи между стихом 18 и другими стихами становится очевидным по форме вопроса: речь, касающаяся Дана, состоит из трех двустиший, а стих 18, кажется, прерывается. Более того, идея, выраженная в стихе 18, отличается от идеи других стихов (ср. Болл, «SBOT», ad loc.) ».
См. Помимо комментариев к книге Бытие Диллмана, Меркса, Кнобеля, Делича, Хольцингера, Болла и Гункеля:
- Людвиг Дистель , Сеген Якобс , 1853 г .;
- Эрнст Генрих Майер , Geschichte der Poetischen Nationalliteratur , 1858;
- Кауфманн Колер , Der Segen Jakobs , 1867;
- Август Ньютон Оббард , Пророчество Иакова , Кембридж, 1867 г.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Иаков, благословение» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
