Согласно еврейской Библии , то племя Симеона ( / s ɪ м я ən / ; иврит : שִׁמְעוֹן , Модерн : Šīm'ōn , Тивериана : Šīmə'ōn «внимать; слушать; понимание; сопереживая») был одним из двенадцати колена Израиля . [1] Книга Судей находит свою территорию в границах колена Иудина . Обычно считается одним из десяти потерянных племен., но поскольку его территория находилась к югу от Иудеи и постепенно поглощалась Иудеей, она не могла считаться одним из колен Северного царства и, конечно же, не пострадала от ассирийского разграбления царства Израильского.
Согласно библейскому повествованию, он попал в землю Израиля после Исхода , в то время как научные реконструкции предлагают различные мнения относительно его происхождения и ранней истории. От Книги Бытия до вавилонского плена Библия предоставляет различные подробности о ее истории, после чего она исчезает из летописи. Разнообразные внебиблейские традиционные еврейские источники также предоставляют дополнительные материалы о племени.
Территория
На пике своего развития территория, занятая коленом Симеона, находилась на юго-западе от Ханаана и граничила на востоке и юге с коленом Иуды ; границы с коленом Иуды нечеткие, и кажется, что Симеон мог быть анклавом на западе от территории колена Иуды. [2] Симеон был одним из менее значительных колен в Иудейском царстве .
Попытки восстановить территорию Симеона работают с тремя библейскими списками: Книга Иисуса Навина 19: 2-9, 1 Паралипоменон 4: 28-32, в которой перечислены города, принадлежащие Симеону, и Иисус Навин 15: 20-30, в котором перечислены эти же города. как часть территории Иудеи. [3] Надав Нааман делит научные работы по этому предмету на две «школы мысли», которые он называет «альтернативной школой» (вслед за Альбрехтом Альт ) и «другой школой». [3] Альтернативная школа считает, что список в 15 главе книги Иисуса Навина отражает историческую ситуацию во время правления Иосии , а два других считает более поздними и менее надежными попытками редакторов разработать более раннюю территорию Симеонитов. «Другая школа» рассматривает первые два списка как отражающие фактическую историческую ситуацию во времена Давида (сравните 1 Паралипоменон 4:31), а 15 Иисуса Навина как отражающие ситуацию более позднего времени. [3] Согласно Нааману, симеониты селились по образцу, который частично совпадает с Иудеей: сохраняя четкую племенную идентичность и организацию на протяжении периода Первого Храма (до 586 г. до н.э.), симеониты и иудеи жили в одних и тех же областях. [4]
Источник
Согласно еврейской Библии , колено состояло из потомков Симеона , второго сына Иакова и Лии , от которых оно и получило свое название. [5] Однако Артур Пик (1919) предположил, что рассказы о двенадцати сыновьях Иакова в Книге Бытия могут включать более позднюю племенную историю, «замаскированную под личную историю», в которой более поздние истории этих племенных групп переделаны в форме повествований. о предполагаемых предках. [6] Аналогичным образом, консенсусная позиция современных ученых состоит в том, что «в Бытии мало или совсем нет исторической памяти о доизраильских событиях или обстоятельствах». [7]
В библейском, после завершения завоевания Ханаана со стороны израильтян , Иисус выделил землю между двенадцатью коленами. Кеннет Китчен, известный консервативный библеист, датирует это событие чуть позже 1200 г. до н. Э. [8] Однако современные ученые считают, что завоевание Иисуса Навина, описанное в Книге Иисуса Навина, никогда не происходило. [9] [10] [11]
Мартин Нот утверждал, что шесть колен, которые Библия ведет к Лии , включая Симеона, когда-то были частью амфиктионии до более поздней коалиции двенадцати колен. [12] [13] По словам Нильса Питера Лемче, «амфиктионическая гипотеза Нота определила образ мышления целого поколения исследователей Ветхого Завета». [14] Однако в последнее время большое количество ученых выразили несогласие с теорией Нота. [15]
В первых словах Книги Судей после смерти Иисуса Навина израильтяне «спросили Господа», какое колено должно первым идти, чтобы занять выделенную им территорию, и колено Иуды было определено как первое колено. [16] Согласно этому повествованию, колено Иуды пригласило колено Симеона сразиться с ними в союзе, чтобы защитить каждую из выделенных им территорий.
Однако племя Симеона не упоминается в древней Песне Деворы , которая обычно считается одной из самых ранних написанных частей еврейской Библии [17] [18], а Еврейская энциклопедия (1906) утверждает, что Симеон, вероятно, «не был всегда считается племенем ". [19] Согласно Исраэлю Финкельштейну , юг Ханаана, в котором находился Симеон, был просто незначительной сельской заводью в то время, когда было написано стихотворение. [20] [ необходима страница ] Другая возможность состоит в том, что Симеон вместе с Иудой просто не присоединились к конфедерации израильтян в этот момент [21] [22] или что они вышли из нее. [23]
Библейское повествование
Города, принадлежащие Симеону, перечислены в Книге Иисуса Навина ; [24] в другом месте Иисуса Навина эти города приписываются Иуде. [25] [26] Большинство современных ученых рассматривают Книгу Иисуса Навина как составленную из нескольких различных исходных текстов, в данном конкретном случае списки городов представляют собой разные документы, относящиеся к разным периодам. [27] [28] [29]
Племя, кажется, уменьшилось в размерах, и размер племени резко сократился более чем вдвое между двумя переписями, записанными в Книге Чисел . [30] Хотя Библия помещает эти переписи во время Исхода , некоторые исследователи текстов относят свое авторство к периоду Священнического Источника , который Ричард Эллиот Фридман датирует периодом между 722 и 609 годами до нашей эры. [31] [32] Другие ученые обычно относят священнический источник к периоду после изгнания, а некоторые вообще отрицают его существование. [33] [34] Племя полностью отсутствует в Благословении Моисея, которое некоторые исследователи текстов связывают с Девтерономистом , [35] некоторые рукописи Септуагинты, кажется, пытались исправить это, добавив имя Симеона во второй половине стих 6, который некоторые ученые считают необоснованным на основании еврейских рукописей. [25]
Из Книг Хроник складывается впечатление, что племя не было полностью определено в своем местонахождении; в одном месте упоминается, что некоторые члены племени мигрировали на юг в Гедор , чтобы найти подходящее пастбище для своих овец . [36] В следующем стихе, который может быть или не быть связан, [37] упоминается, что во время правления Езекии часть колена пришла в землю некоторых Меуним и убила их, захватив землю в их место. [38] В следующих стихах говорится, что около 500 человек из племени переселились на гору Сеир , убив амаликитян , которые ранее там поселились. [39]
В составе Иудейского царства все, что осталось от Симеона, в конечном итоге подверглось вавилонскому плену ; когда плен закончился, все оставшиеся различия между Симеоном и другими племенами в Иудейском царстве были потеряны в пользу общей идентичности евреев .
В Откровении 7 : 7 колено Симеона снова перечислено среди Двенадцати колен Израилевых с запечатанными на челе 12000 сынов Израилевых из колена.
Внебиблейские источники
Согласно мидраше , многие симеонитские вдовы вышли замуж за других израильских племен после смерти 24000 симеонитских мужчин в результате скандала с участием Зимри . [25]
An апокрифические Мидраш утверждает , что племя депортирована вавилонянами в Королевство Аксум (в том, что теперь Эфиопия ), к месту за темных гор . [25] И наоборот, Эльдад ха-Дани считал, что племя Симеона стало весьма могущественным, взяв дань с 25 других царств, некоторые из которых были арабскими ; хотя он называет их расположение, выжившие версии его рукописей расходятся ли это земля хазар или в халдеи ( халдеи бы анахронизмом , хотя это, возможно , относятся к буиды Персии ).
Рекомендации
- ↑ См. Бытие 29:33, Бытие 46:10, Числа 26: 12-14, Иисуса Навина 15: 21-32, Иисуса Навина 19: 1-9, Судей 1: 3,17.
- ↑ Иисус Навин 19: 1–9
- ^ a b c Нааман, Надав. «Наследие сыновей Симеона». Zeitschrift Des Deutschen Palästina-Vereins (1953-) , т. 96, нет. 2, 1980, стр. 143. JSTOR , www.jstor.org/stable/27931137.
- ^ Na'aman, Надав. «Наследие сыновей Симеона». Zeitschrift Des Deutschen Palästina-Vereins (1953-) , т. 96, нет. 2, 1980, с. 152. JSTOR , www.jstor.org/stable/27931137.
- ↑ См., Например, Бытие 29, Исход 1, Числа 1.
- ^ Пик, Артур. (1919). Комментарий Пика к Библии , Введение в Бытие .
- ↑ Рональд Хендель (20 марта 2012 г.). «Исторический контекст» . В Крейге А. Эвансе; Джоэл Н. Лор; Дэвид Л. Петерсен (ред.). Книга Бытия: состав, восприятие и толкование . БРИЛЛ. п. 64. ISBN 978-90-04-22653-1.
- Перейти ↑ Kitchen, Kenneth A. (2003), On the Reliability of the Old Testament (Grand Rapids, Michigan. William B. Eerdmans Publishing Company) ( ISBN 0-8028-4960-1 )
- ^ «Помимо отказа от модели« завоевания »Олбрайта, ученые Ветхого Завета сходятся во мнении, что Книга Иисуса Навина не имеет ценности для исторической реконструкции. Они видят в книге идеологическое отступление от более позднего периода - либо еще во времена правления Иосии, либо еще в период Хасмонеев ». К. Лоусон Младший младший (1 октября 2004 г.). «Ранний Израиль в новейшей библейской науке» . У Дэвида У. Бейкера; Билл Т. Арнольд (ред.). Лицо исследований Ветхого Завета: обзор современных подходов . Baker Academic. п. 200. ISBN 978-0-8010-2871-7.
- ^ «Уместно спросить, несмотря на тот факт, что подавляющее большинство современных ученых считают, что Иисус Навин - это благочестивая выдумка, составленная девтерономической школой, как и как еврейская община отнеслась к этим основополагающим нарративам, столь насыщенным, сколь и насыщенным. с актами насилия в отношении других? " Карл С. Эрлих (1999). «Иисус Навин, иудаизм и геноцид» . Еврейские исследования на рубеже двадцатого века, Том 1: Библейские, раввинистические и средневековые исследования . БРИЛЛ. п. 117. ISBN 90-04-11554-4.
- ^ «В последние десятилетия, например, произошла замечательная переоценка свидетельств о завоевании земли Ханаан Иисусом Навином. По мере раскопок большего количества мест, все шире признается, что основная история Иисуса Навина и полное завоевание (например, Джош. 11.23: «Таким образом Иисус Навин завоевал всю страну, как ЛОРД обещал Моисею») противоречит археологическим данным, хотя есть признаки некоторого разрушения и завоевания в подходящее время ». Адель Берлин; Марк Цви Бреттлер (17 октября 2014 г.). Библия для изучения евреев: второе издание . Издательство Оксфордского университета. п. 951. ISBN. 978-0-19-939387-9.
- ^ Дональд Г. Шлей (1 мая 1989 г.). Шайло: библейский город в традициях и истории . A&C Black. п. 81. ISBN 978-0-567-06639-8.
- ^ Джон Х. Хейс (7 июня 2013 г.). Толкование древней израильской истории, пророчеств и законов . Wipf и Stock Publishers. п. 116. ISBN 978-1-63087-440-7.
- ^ Нильс Питер Лемче (19 сентября 2014 г.). Библейские исследования и неудача истории: меняющиеся взгляды 3 . Тейлор и Фрэнсис. п. 164. ISBN 978-1-317-54494-4.
- ^ Джордж У. Рэмси (30 августа 1999 г.). В поисках исторического Израиля . Wipf и Stock Publishers. п. 89. ISBN 978-1-57910-271-5.
- ↑ Судей 1: 1-2
- ↑ О возрасте Песни Деворы см. Дэвид Ноэль Фридман (1980). Керамика, Поэзия и Пророчество: Исследования в Ранней еврейской поэзии . Айзенбраунс. п. 131. ISBN. 978-0-931464-04-1.
- ↑ О возрасте Песни Деборы см. Также Вонг, Грегори Т.К. «Песнь Деборы как полемика». Biblica , vol. 88, нет. 1. 2007. С. 1–22. JSTOR, www.jstor.org/stable/42614746.
- ^ Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Певец Исидор ; и др., ред. (1901–1906). "Симеон, Племя" . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
- ↑ Финкельштейн, I., Раскопанная Библия.
- ^ Барух Халперн (1981). «Непростой компромисс: Израиль между лигой и монархией» . У Баруха Хальперна; Джон Д. Левенсон (ред.). Традиции в трансформации: поворотные моменты в библейской вере . Айзенбраунс. п. 73. ISBN 978-0-931464-06-5.
- ^ Норман К. Готвальд (18 августа 2009 г.). Свет для народов: введение в Ветхий Завет . Wipf и Stock Publishers. п. 175. ISBN 978-1-60608-980-4.
- ^ Джон Х. Хейс (7 июня 2013 г.). Толкование древней израильской истории, пророчеств и законов . Wipf и Stock Publishers. п. 59. ISBN 978-1-63087-440-7.
- ↑ Иисус Навин 19: 2-6
- ^ a b c d " Симеон, Племя " в Еврейской энциклопедии (1906).
- ^ Иисуса Навина 15: 26-32, 15:42
- ↑ Об авторстве Джошуа в целом см. Еврейскую энциклопедию (1906 г.) в статье, озаглавленной «Джошуа, книга».
- ^ Конкретно об этих отрывках см. Нааман, Надав. «Наследие сыновей Симеона». Zeitschrift Des Deutschen Palästina-Vereins (1953-) , т. 96, нет. 2, 1980, стр. 143. JSTOR , www.jstor.org/stable/27931137.
- ↑ Об авторстве Иисуса Навина в целом см. Томас Б. Дозман (25 августа 2015 г.). Иисус Навин 1–12: новый перевод с введением и комментарием . Издательство Йельского университета. п. 441. ISBN. 978-0-300-17273-7.
- ^ От 59300 в цифрах 1:23 до 22200 в цифрах 26:14.
- ^ "Священнический кодекс" в Еврейской энциклопедии (1906).
- ↑ Ричард Эллиот Фридман , Кто написал Библию? (Харпер Сан-Франциско) (1987) ISBN 0-06-063035-3 . О записях переписи, являющихся священническим материалом, см. Стр. 252, 254. О датировке священнического источника см. Стр. 210.
- ^ Сьюзан Нидитч (26 января 2016 г.). Вайли Блэквелл, компаньон древнего Израиля . Джон Вили и сыновья. п. 407. ISBN. 978-0-470-65677-8.
- ^ «Впечатляющие аргументы, приводимые в ее защиту на протяжении более века, не привели к единому мнению, что Жреческий Источник, объект нашего настоящего исследования, когда-либо действительно существовал, как утверждают Велльхаузен и его последователи». Уильям ХК Пропп. «Священнический источник восстановлен нетронутым?» Vetus Testamentum , т. 46, нет. 4, 1996, с. 458. JSTOR , www.jstor.org/stable/1584959.
- ↑ Ричард Эллиот Фридман , Кто написал Библию? (Харпер Сан-Франциско) (1987) ISBN 0-06-063035-3 . О связи между Благословением Моисея и девтерономическим материалом см. Стр. 255, 260.
- ^ 1 Паралипоменон 4: 38-40
- ^ "Симеон, Племя." Еврейская энциклопедия (1906)
- ^ 1 Паралипоменон 4:41
- ^ 1 Паралипоменон 4: 42-43