Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен от Брахмы Кшатри )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Хатри
Хаттрийский дворянин в книге «Китаб-и тасрих аль-аквам» полковника Джеймса Скиннера, также известного как Сикандар (1778-1841) .jpg
Кхатри дворянин, в Китаб-tasrih аль-aqvam по Col. Джеймса Скиннера (1778-1841)
РелигииИндуизм , сикхизм и ислам
ЯзыкиПанджаби , хинди , урду , [1] кутчи , гуджарати , синдхи [2]
СтранаВ первую очередь Индия и Пакистан
Область, крайПенджаб , Синд , Дели , [3] Харьяна , [4] Гуджарат [5]

Хатри - это преимущественно индуистская каста северной Индии и Пакистана, в основном из региона Пенджаб , которая представила много значимых фигур в сикхизме , включая всех сикхских гуру . [6] Khatri каста также предоставила важные фигуры в Халсе армии , такие как Хари Сингх Налва , то главнокомандующий из сикхов империи [7] и Деван Mokham Чанд (1785-1814), генерала Халса армии [ 8] Исторически Хатри были купцами, торговцы, банкиры, писцы, бухгалтеры, государственные служащие, ткачи шелка и лавочники . [9] [10] [11]

История

Согласно Бичитре Натак , который считается автобиографией последнего сикхского гуру, Гобинд Сингха , [12] [13] [14] подкаста беди кхатри берет свое начало от Куша , сына Рамы (согласно индуистской эпос Рамаяна ). Потомки Куша, согласно оспариваемой легенде Бахитар Натак, изучили Веды в Бенаресе и поэтому были названы бедисами (Ведами). [15] Точно так же, согласно той же легенде, подкаста Содхи заявляет о своем происхождении от Лава , другого сына Рамы. [16]

Согласно древнегреческим источникам, «люди, владевшие территорией между Гидрастами ( Рави ) и Гифасисом ( Беас ), были Хатриайои , столицей которых была Сангала». Сангала упоминается в буддийских текстах Махабхараты и пали как столица королевства Мадра . Дж. У. МакКриндл , переводчик и писатель, добавляет, что это имя встречается в современную эпоху, оно распространилось по обширному региону на северо-западе Индии, от Гиндукуша до Бенгалии и от Непала до Гуджарата, в слегка измененных формах, включая термин Khatris и другие. . [17]

Получив покровительство знати Великих Моголов, Хатри затем взяли на себя административные и военные роли за пределами региона Пенджаб. Согласно легенде Хатри XIX века, они продолжали свою военную службу до времен императора Великих Моголов Аурангзеба, когда смерть многих из них во время кампании императора на Декане заставила его приказать их вдовам снова выйти замуж.. Приказ был сделан из сочувствия вдовам, но когда лидеры общины Хатри отказались подчиниться ему, Аурангзеб прекратил военную службу и сказал, что они должны быть лавочниками и брокерами. Эта легенда, вероятно, фантастична: Джон Маклейн отмечает, что более вероятным объяснением их пересмотренной позиции было то, что восстание сикхов против Моголов в начале 1700-х годов серьезно подорвало способность хатри торговать и вынудило их принять чью-то сторону. Те, кто в первую очередь зависели от Моголов, пошли на многое, чтобы заявить о своей преданности, несмотря на обвинения в том, что они на самом деле поддерживали мятежных джат-сикхов во главе с Бандой.. Результатом их утверждений, которые включали оказание финансовой поддержки Моголам и бритье бород, стало то, что Хатри стали еще более важными для правителей Великих Моголов в качестве администраторов на различных уровнях, в частности, из-за их навыков финансового управления и их исторических связей. с банкирами. [18]

Хатри играли важную роль в межрегиональной торговле Индии в этот период [19], будучи описанными Скоттом Кэмероном Леви как одно из «наиболее важных торговых сообществ ранней современной Индии». [20] Дейл находит Хатриса в Астрахани , Россия, в конце семнадцатого века, и в 1830-х годах британский имперский проконсул и бывший губернатор Бомбея Маунтстюарт Эльфинстон был проинформирован о том, что Хатрис все еще активно участвовал в трансрегиональной торговле северо-западной Индии и что они поддерживали общины по всему Афганистану и даже далеко от Астрахани . [21] Часто выходили замуж за татарку.местные женщины и дети от этих браков были известны как Агриджан. [22] [ необходима страница ] Согласно « Этнологии Индии середины XIX века» Джорджа Кэмпбелла , «Хатри - единственные индуисты, известные в Центральной Азии » [21]

Иллюстрированное изображение короля кхатри.

Автор Суреш Кумар описал Хатриса как ткачих по шелку. [23] Автор Пурнима Дхаван описал, что вместе с сообществом Джат Хатри значительно выиграли от расширения империи Великих Моголов, хотя обе группы поддерживали Гуру Харгобинда в его кампании за самоуправление сикхов на равнинах Пенджаба. [24]

Происхождение и ритуальный статус

Согласно Хардипу Сингху Сяну, кхатри считали себя чистыми ведическими корнями и, таким образом, превосходили раджпутов, которые, как и они, претендовали на статус кшатриев в системе индуистских варн . [25] Согласно историку Байдж Натху Пури , кхатри как неотъемлемая часть старой касты кшатриев отличаются от неокшатриев, раджпутров или раджпутов. [26] [27] По словам Скотта К. Леви, несмотря на их участие в занятиях, сходных с занятиями общин Бания , Хатри считались кшатриями , второй по величине варной.в индийской социальной иерархии ниже только брахманов . [21]

Однако эти утверждения оспариваются большинством ученых, считающих касты в северной Индии, такие как Кхатри и Каястха, торговыми кастами, претендующими на более высокий статус, чтобы соответствовать их образовательному и экономическому прогрессу, достигнутому в прошлом. [10] Согласно Ананду Яну , кхатри являются одной из подкатегории касты Бания на севере Индии наряду с многочисленными группами, которые вместе классифицируются как вайшья в системе Варны. [28]

Стандарты грамотности и кастового статуса Хатри были такими в первые годы сикхизма, что, по словам У.Х. Маклеода , они доминировали над ним. [25] Автор МакЛеод упоминает об использовании Хатри в качестве солдат императорами Великих Моголов, но отмечает, что к моменту прибытия британцев в Индию они были в основном купцами и писцами. [29] Кеннет У. Джонс говорит, что «Хатри заявляли с некоторой справедливостью и с возрастающей настойчивостью, статус раджпутов, или кшатриев, - претензия, не удовлетворенная указанными выше, но иллюстрирующая их неоднозначное положение на великой шкале варн классового разделения ". [30]

Слово Хатри на языке хинди происходит от санскритского кшатрия в соответствии с лексиконом шабдасагара Шьямасундара даса [31]. По словам доктора Х. Х. Уилсона , профессора санскрита в Оксфордском университете , слово Хатри на хинди означает санскритский кшатрий. , название 2-го чистого племени кастовой системы. [32] Пурнима Дхаван считает, что это заявление происходит от слияния слов кхатри и кшатрий , которые фонетически схожи. [33]В XIX веке британские администраторы не смогли прийти к соглашению о том, следует ли принимать заявление Хатри о статусе кшатрия, поскольку подавляющее большинство из них были заняты вайшьяской (торговой) оккупацией, а не кшатрийскими (военными) занятиями. [34] Дашаратха Шарма описал Хатри из Раджастана как смешанную касту пратиломов с низким ритуальным статусом, но предположил, что они могли быть смешанной кастой, рожденной от отцов-кшатриев и матерей- браминов . [35]

Историк Виджая Гупчуп из Университета Мумбаи утверждает, что в Махараштре брамины выразили возмущение попыткой маратхи хатри (Кошти) подняться с ритуально низкого статуса до кшатрия, воспользовавшись британским нейтралитетом по отношению к кастам. Она цитирует перевод из публикации маратхи, в которой высказывается брахманическое мнение об этой попытке:

"Каждый делает то, что хочет, Сонары стали браминами, Тримунгалачарья был оскорблен, бросив в него коровий навоз в Пуне, но он не стыдится и все еще называет себя брамином. Точно так же Хатри или Кошти (ткачи), которые включены в Панчал в некоторых местах кроме Бомбея, в Бомбее называют себя кшатриями и говорят, что их иглы - это стрелы, а их наперстки - ножны. Как удивительно, что те сонары и кхатри, в руках которых даже Шудры не принимают воды, стали брахманами и кшатриями. За короткий день днем высшие касты исчезают, а низшие - процветают ". [36]

Считается, что хатри из Гуджарата и Раджастана обладают навыками портняжного дела, такими как каста дарджи (портных). [37] В случае тех хатри, которые исповедуют сикхизм, их утверждение о кшатриях отражает запутанное, даже кажущееся противоречивым отношение к традиционной индуистской кастовой системе, которое очевидно в сикхских текстах, таких как Гуру Грант Сахиб , который, с одной стороны, отвергает индуистская кастовая парадигма, а с другой стороны, стремится изобразить гуру как группу воинов-защитников своей веры, как и в случае с кшатрия-варной. [33]

Религиозные группы

Индуистский хатрис

Подавляющее большинство хатри - индуисты. [38] Большинство индуистских хатри мигрировали в Индию после раздела и поселились в городских районах по всей Индии. По оценкам, в 2003 году они составляли 9% от общей численности населения Дели [39].

Бардхаман Радж был основан в 1657 сангаме Rai Капур, в Khatri из Kotli , Пенджаба [40]

Сикхский хатрис

Все десять сикхских гуру были кхатри: [41] Гуру Нанак был беди, Гуру Ангад был трехханом, Гуру Амар Дас был бхаллой, а остальные были содхи . [42] При жизни Гуру большинством их главных сторонников были Хатри. Их список представлен современником сикхских гуру Бхаи Гурдасом в его Варан Бхаи Гурдас . [43] [ нужна цитата для проверки ] Однако многие из наиболее успешных торговцев кхатри выступали против критики движения Халса , введенной Гуру Гобинд Сингхом.положить конец концепции касты в сикхизме, удалив традиционные ритуалы и идентичности. [44]

Гулаба Сингх Хатри (1720-1759) был правителем и основателем Даллевалиа Мисл , государства 18 века в районе Джаландхар [45]

Пенджаби Хатрис после провозглашения независимости

Д.Л. Шет, бывший директор Центра изучения развивающихся обществ Индии (CSDS) , перечислил индийские высшие касты, которые составляли средний класс и традиционно считались « городскими и профессиональными » сразу после обретения независимости в 1947 году. В этот список вошли хатри. из Пенджаба - кашмирские пандиты , нагарские брамины и южноиндийские брамины; Читпаваны и CKP ( Чандрасения Каястха Прабху ) из Махараштры; Каястхи из северной Индии; бенгальцы пробаси и бхадралоки ; Parsis; и верхние слои мусульманской и христианской общин. По словам П.К. Верма, «образование было общей нитью, которая связала эту общеиндийскую элиту», и почти все члены этих сообществ умели читать и писать по-английски и получали образование вне школы. [46] [47] [48]

Смотрите также

  • Список Хатри

Рекомендации

  1. ^ Кристин Эверарт (1996). Поиск границ между хинди и урду: утраченные и добавленные в переводе рассказы 20-го века . БРИЛЛ. п. 259. ISBN. 9789004177314.
  2. Перейти ↑ KS Singh (1998). Люди Индии: А - Г., Том 4 . Оксфордский университет. Нажмите. п. 3285. ISBN 978-0-19563-354-2.
  3. ^ AH Адвани (1995). Журнал Индии о ее людях и культуре, том 16 . Мичиганский университет. С. 56–58.
  4. ^ Киран Prem (1970). Газеттеры округа Харьяна: Амбала . Организация справочников Харьяны. п. 42.
  5. ^ Мисра, Сатиш Чандра (1964). Мусульманские общины в Гуджарате: предварительные исследования их истории и социальной организации . Азия Паб. Жилой дом. п. 97.
  6. Перейти ↑ McLeod, WH (2009). От А до Я сикхизма . Маклеод, WH Lanham: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-6344-6. OCLC  435778610 .
  7. ^ Налва, Ванит. (2009). Хари Сингх Налва, «защитник Халсаджи» (1791-1837) . Нью-Дели: Манохар. ISBN 978-81-7304-785-5. OCLC  317588577 .
  8. ^ Singh, Khushwant (18 ноября 2004), "Конституционные реформы и сикхи" , История сикхов , Oxford University Press , стр 216-234,. Дои : 10,1093 / acprof: осо / 9780195673098.003.0014 , ISBN 978-0-19-567309-8, дата обращения 19 ноября 2020
  9. ↑ Скотт Леви (15 января 2016 г.). Караваны: пенджабские купцы-хатри на Великом шелковом пути . Penguin Books Limited. С. 38–. ISBN 978-93-5118-916-9.
  10. ^ a b Дэвид Н. Лоренцен (1 января 1995 г.). Религия бхакти в Северной Индии: идентичность сообщества и политические действия . SUNY Нажмите. п. 86. ISBN 978-0-7914-2025-6.
  11. ^ Дхулека Сархади Радж, Откуда ты? Мигранты среднего класса в современном мире , 2003, с. 222
  12. ^ Различные подходы к Бачитар Натак, Журнал сикхских исследований, Сурджит Сингх Ханс, Том 10, 66-78, Университет Гуру Нанака.
  13. ^ Борьба сикхов в восемнадцатом веке и ее актуальность для сегодняшнего дня, WH McLeod, History of Religions, Vol. 31, No. 4, Sikh Studies (май 1992 г.), стр. 344-362, The University of Chicago Press / цитата: «Хотя Бачитар Натак традиционно приписывается Гуру Гобинд Сингху, есть веские аргументы в пользу этого. как работа одного из его последователей ... "
  14. ^ Dasam Granth: Историческое исследование, сикх обзор, 42 (8), август 1994, 9-20
  15. ^ Майор Нахар Сингх Джаванда (2010). Проблески сикхизма . Санбун. п. 16. ISBN 978-93-8021-325-5.
  16. ^ Космическая драма: Бичитра Натак, автор Гобинд Сингх, издатель Гималайский международный институт йоги и философии США, 1989 ISBN 0-89389-116-9 , ISBN 978-0-89389-116-9  
  17. ^ Джон Уотсон МакКриндл (1885). Древняя Индия, описанная Птолемеем: перевод глав ... Оксфордский университет. Трюбнер. п. 157 .
  18. ^ Маклейн, Джон Р. (2002). Земля и местное царствование в Бенгалии восемнадцатого века . Издательство Кембриджского университета. С. 132–133. ISBN 978-0-521-52654-8.
  19. ^ Оонк, Gijsbert (2007). Глобальные индийские диаспоры . Издательство Амстердамского университета. п. 43. ISBN 978-90-5356-035-8.
  20. ^ Леви, Скотт Кэмерон (2002). Индийская диаспора в Центральной Азии и ее торговля, 1550–1900 гг . Лейден: БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-12320-5.
  21. ^ a b c Леви, Скотт Кэмерон (2002). Индийская диаспора в Центральной Азии и ее торговля, 1550-1900 гг . Брилл. п. 108. ISBN 978-90-04-12320-5.
  22. ^ Сингх, Ганда. Прошлое и настоящее Пенджаба - Том 20, часть 1 .
  23. ^ Сингх, Кумар Суреш , изд. (1998). Сообщества Индии . 2 H – M. Нью-Дели, Индия: Издательство Оксфордского университета. С. 1722, 1729. ISBN 978-0-19-563354-2.
  24. ^ Дхаван, Purnima (2011). Когда воробьи стали ястребами: создание традиции сикхских воинов, 1699-1799 . Издательство Оксфордского университета. С. 3, 30–31. ISBN 978-0-19987-717-1.
  25. ^ a b Syan, Hardip Singh (2013). Сикхская воинственность в семнадцатом веке: религиозное насилие в Моголах и ранней современной Индии . ИБ Таврический. стр. 35, 39. ISBN 978-1-78076-250-0.
  26. ^ Пури, Baij Натх (1988). Хатри, социокультурное исследование . MN Издатели и дистрибьюторы Нью-Дели. п. 161.
  27. ^ Пури, Baij Натх (1988). Хатрис, социокультурное исследование . Издатели и дистрибьюторы MN.
  28. ↑ Ананд А. Ян (1989). Ограниченное владение: аграрные отношения в колониальной Индии, округ Саран, 1793-1920 гг . Калифорнийский университет Press. ISBN 0520057112. Проверено 22 сентября 2020 .
  29. Перейти ↑ McLeod, WH (2009). От А до Я сикхизма . Scarecrow Press. п. 115. ISBN 978-0-8108-6828-1.
  30. ^ Джонс, Кеннет В. (1976). Арья дхарм: индуистское сознание в Пенджабе 19-го века . Калифорнийский университет Press . С. 4–5. ISBN 978-0-520-02920-0.
  31. ↑ Даса, Шьямасундара (1965–1975). «Хинди шабдасагара» . dsal.uchicago.edu . Проверено 19 ноября 2020 .
  32. ↑ Доктор Моти Лал (1905). Краткое этнологическое исследование хаттри . С. 9–11.
  33. ^ а б Дхаван, Пурнима (2011). Когда воробьи стали ястребами: создание традиции сикхских воинов, 1699-1799 . Издательство Оксфордского университета. С. 36–37. ISBN 978-0-19987-717-1.
  34. ^ Маклейн, Джон Р. (2002). Земля и местное царствование в Бенгалии восемнадцатого века . Издательство Кембриджского университета. п. 131. ISBN. 978-0-521-52654-8. Хатри были пенджабской торговой кастой, которая называла себя кшатриями. Индийцы девятнадцатого века и британские администраторы не смогли договориться о том, следует ли принимать это утверждение. Тот факт, что подавляющее большинство занималось вайшьями (торговлей), а не кшатриями (военными), был уравновешен мифами о происхождении кхатри ...
  35. ^ Шарма, Дашаратх (1975). Ранние династии Чаухана: исследование политической истории Чаухана, политических институтов Чаухана и жизни во владениях Чаухана с 800 по 1316 год нашей эры . Motilal Banarsidass. п. 279.
  36. ^ Виджая В. Gupchup (1993). Бомбей: социальные перемены, 1813–1857 . Популярная книжная база. п. 191.Циничные замечания брамина указывают на общую тенденцию каст к возвышению в социальных слоях, несомненно, пользуясь преимуществами британской политики нейтралитета по отношению к кастам. Таким образом, он говорит: «Каждый делает то, что хочет, Сонары стали браминами, Тримунгалачарья был оскорблен, бросив в него коровий навоз в Пуне, но он не стыдится и до сих пор называет себя брамином. Точно так же хатри или кошти (ткачи), которые включены в панчал в других местах, кроме Бомбея, называют себя кшатриями в Бомбее и говорят, что их иглы - это стрелы, а их наперстки - это ножны. Как удивительно, что те сонары и кхатри, в руках которых даже шудры не принимают воды, стали брахманами и кшатриями. Он продолжает, короче, день ото дня высшие касты исчезают, а низшие - процветают.
  37. ↑ Индийские поселенцы: история новозеландского южноазиатского сообщества, стр. 48, Жаклин Леки, Otago University Press, 2000 / цитата: «Портняжное дело было кастовым занятием, которое продолжалось в Новой Зеландии людьми из каст Дарджи и Хатри, которые прошли обучение в соответствующие навыки. Бхукандас Мастерс, кхатри, эмигрировал в Новую Зеландию в 1919 году. Он работал портным в центре Окленда ... "
  38. ↑ Гопал Кришан. Демография Пенджаба (1849-1947) (PDF) (Отчет). UCSB. п. 83 . Проверено 24 сентября 2018 года . Из высших каст, таких как брамины, арорасы, хатри и аггарвалы, обращение было незначительным.
  39. ^ "534 Санджай Кумар, Рассказ о трех городах" .
  40. ^ "Муниципалитет Бурдван" . burdwanmunicipality.gov.in . Проверено 23 сентября 2020 года .
  41. ^ Сингха, HS (2000). Энциклопедия сикхизма . Hemkunt Press. п. 125. ISBN 978-81-7010-301-1.
  42. Перейти ↑ McLeod, WH (2009). От А до Я сикхизма . Scarecrow Press. п. 86. ISBN 978-0-8108-6828-1.
  43. ^ Бхаи Гурдас Джи , Варан Бхай Гурдас Джи, Ваар 8 - Паури 10.
  44. ^ Дхаван, Purnima (2011). Когда воробьи стали ястребами: создание традиции сикхских воинов, 1699-1799 . Издательство Оксфордского университета. стр. 42, 47, 184. ISBN 978-0-19987-717-1.
  45. ^ Дхаван, Пурнима. (2011). Когда воробьи стали ястребами: создание традиции сикхских воинов, 1699-1799 гг . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-975655-1. OCLC  695560144 .
  46. ↑ Паван К. Варма (2007). Великий индийский средний класс . Книги пингвинов. п. 28. ISBN 9780143103257. ... его главными приверженцами были госслужащие, квалифицированные специалистытакие как врачи, инженеры и юристы, предприниматели, учителя школ в больших городах и высших учебных заведений, журналисты [и т. д.] ... Высшие касты преобладали в индийском среднем классе. Видными среди ее членов были пенджабские хатри, кашмирские пандиты и южно-индийские брамины. Затем были «традиционные городские профессиональные касты, такие как нагары Гуджарата, читпаваны и чапы (Чандрасенья Каястха прабху) Махараштры и каястхи Северной Индии. Также сюда входили старые элитные группы, возникшие во время колониального правления: бенгальцы пробаси и бхадралоки, парсы и высшие слои мусульманской и христианской общин. Образование было связующим звеном с этой паниндийской элитой ...Но почти все его члены говорили и писали по-английски и получили образование после школы.
  47. ^ «Социальное действие, Том 50». Индийский социальный институт. 2000: 72. Cite journal requires |journal= (help)
  48. ^ "DL Sheth" .