Буддизм и восточные религии

«Собирая свет» из даосской книги «Тайна золотого цветка» в переводе К.Г. Юнга и Ричарда Вильгельма.

Буддизм взаимодействовал с несколькими восточноазиатскими религиями, такими как конфуцианство и синтоизм, с тех пор, как он распространился из Индии во 2 веке нашей эры.

Конфуцианство [ править ]

Конфуцианство, в частности, вызывало яростную оппозицию буддизму в ранней истории, главным образом потому, что оно воспринимало буддизм как нигилистическое мировоззрение , оказывающее негативное влияние на общество в целом. « Неоконфуцианцы поэтому должны были атаковать буддийские космологические взгляды, утверждая, в первую очередь, реальность и конкретность вселенной и человека». ^[1]

Синтоизм [ править ]

До того, как принц Шотоку сделал буддизм национальной религией Японии, многие выступали против интеграции буддизма в Японию. Как только эта принудительная интеграция произошла, Япония синхронизировала буддизм с его родной религией синтоизмом, в результате чего уникальная секта буддизма существовала только на восточноазиатском острове. ^[2]

В японской религии синтоизм длительное сосуществование буддизма и синтоизма привело к слиянию синтоизма и буддизма. Боги в синтоизме занимали положение, подобное положению индуистских богов в буддизме. Более того, поскольку символом Будды Вайрочаны было солнце, многие приравнивали Аматерасу , богиню солнца, к его предыдущей реинкарнации бодхисаттвы . По словам Хелен Хардакр, к периоду Хэйан появилась теория вако додзин (和 光 同 塵)появился. Будда и Ками приняли новую форму как спасители человека, которые «тускнеют свой свет и смешиваются с пылью мира». Это не только связывает две религии, но и демонстрирует заметную разницу в статусе между двумя божествами в этот период времени. ^[3] В более позднюю эру сегуната Токугава произошло возрождение синтоизма, и некоторые синтоистские ученые начали утверждать, что будды были предыдущими воплощениями синтоистских богов, что изменило традиционные позиции двух религий. Синтоизм и буддизм были официально разделены во время Реставрации Мэйдзи и кратковременного, но социально преобразующего подъема государственного синтоизма.последовал. В послевоенной современной Японии большинство семей считают себя исповедующими обе религии, несмотря на идею «официального разделения».

Со временем японцы все больше и больше привыкли включать в свою духовную жизнь как идеи ками, так и буддийские идеи. Философы выдвинули идею о том, что ками были «преобразованиями Будды, явленными в Японии для спасения всех живых существ». ^[4]

Кроме того, буддизм сыграл важную роль в религиозной легитимации японских императоров через синтоизм.

Примечательно, что Суй были первой китайской династией, с которой вступило в контакт недавно возникшее централизованное японское государство, поэтому практика использования буддизма в качестве официально санкционированной религии была бы продемонстрирована японцам как политическая реальность. ^[5]

Взаимодействие между даосизмом, буддизмом и синтоизмом в Китае и Японии стимулировало принятие китайской практики санкционированной государством религии и религиозной легитимации через ассоциацию с божеством со стороны правительства Японии. Официальное применение термина тенно (天皇) для обозначения японского императора также широко признано в результате этих взаимодействий во второй половине 7-го века.

Даосизм [ править ]

Отношения между даосизмом и буддизмом сложны, поскольку они влияли друг на друга разными способами, часто конкурируя за влияние. Даосизм в своей ранней форме представлял собой смесь ранней мифологии, народной религии и даосской философии. Приход буддизма вынудил даосизм обновиться и перестроиться в более организованную религию, одновременно решая аналогичные экзистенциальные вопросы, поднятые буддизмом. Ранний буддизм иногда рассматривался как своего рода чужеземный родственник даосизма, и его писания часто переводились на китайский язык с даосской лексикой. В частности, чань-буддизм имеет много общих верований с философским даосизмом.

Даосская (даосская) простота стимулировала отказ Чана от буддийской теории и сопровождалась еще одной традиционной даосской чертой - упором на полное погружение в практику высоко культивируемого навыка. ^[6]

См. Также [ править ]

• Буддизм и христианство
• Буддизм и индуизм
• Буддизм и джайнизм
• Буддизм и психология
• Буддизм и наука
• Буддийская этика
• Буддийская философия
• Бог в буддизме (буддизм, мистицизм и монотеизм)

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Артур Ф. Райт, (1971) Буддизм в истории Китая , Stanford University Press, Stanford California.
• Тан Ицзе , (1991) Конфуцианство, буддизм, даосизм, христианство и китайская культура , Пекинский университет, Совет по исследованиям в области ценностей и философии
• Кристин Молье, (2008) Буддизм и даосизм лицом к лицу: Священное писание, ритуал и обмен иконографией в средневековом Китае , Гавайский университет Press.
• Фунг Ю-Лан и Дерк Бодде (1942), Расцвет неоконфуцианства и его заимствования из буддизма и даосизма , Гарвардский журнал азиатских исследований

Внешние ссылки [ править ]

• Самость и идентичность в конфуцианстве, даосизме, буддизме и индуизме: контрасты с Западом
• Влияние конфуцианства и буддизма на китайский бизнес
• | Азиатские религии - Введение в изучение индуизма, буддизма, ислама, конфуцианства и дао
• БУДДИЗМ И КОНФУЦИАНСТВО В ЭССЕ ЦИ-СУНГА ОБ ОБУЧЕНИИ (ЮАНЬ-ТАО)
• Концепция языка и использование парадокса в буддизме и даосизме
• Отношения между конфуцианством, буддизмом и даосизмом и развитие китайского буддизма
• Слияние трех религий и самонастройка низведенных литераторов Северной песни
• Изучение синкретизма трех религий в процессе развития «дао»
• Анализ отражения слияния конфуцианства, буддизма и даосизма в путешествии на Запад