Куруппумуллаге Джинараджадаса
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от К. Джинараджадаса )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Джинараджадаса Curuppumullage
C.Jinarajadasa.jpg
Куруппумуллаге Джинараджадаса
Родился16 декабря 1875 г.
Шри-Ланка
Умер18 июня 1953 г. (77 лет)
Соединенные Штаты
НациональностьШри-ланкийский
ОбразованиеКолледж Ананда
Кембриджский
университет Павийский университет
ИзвестенТеософия
Супруг (а)Дороти М. Грэм
Часть серии по
Теософия
Теософскийsealfrench.svg
Основатели Теософского общества
Теософы
Теософские философские концепции
Теософские организации
Теософские тексты
Теософские публикации
  • Люцифер
  • Восход
  • Теософ
Теософские мастера
  • Кутхуми
  • Мастер Иларион
  • Мастер Иисус
  • Майтрейя
  • Моря
  • Павел Венецианский
  • Санат Кумара
  • Серапис Бей
  • Сен-Жермен
Сравнительная теософия
  • Буддизм и теософия
  • Христианство и теософия
  • Индуизм и теософия
  • Теософия и литература
  • Теософия и изобразительное искусство
  • Теософия и западная философия
Связанный
  • Агни Йога
  • Алиса Бейли
  • Антропософия
  • Учения Вознесенных Владык
  • Эзотеризм
  • Герметизм
  • Посвящение
  • Джидду Кришнамурти
  • Либеральная католическая церковь
  • Мастера древней мудрости
  • Мистика
  • Нью Эйдж
  • Неотеософия
  • неоплатонизм
  • Оккультизм
  • Орден Звезды на Востоке
  • v
  • т
  • е

Куруппумуллаге Джинараджадаса (16 декабря 1875 г., Шри-Ланка - 18 июня 1953 г., США) был шри-ланкийским сингальским писателем, оккультистом , масоном и теософом . Четвертый президент Теософского общества , [1] Джинараджадасы был один из ведущих теософских авторов мира, опубликовав более 50 книг и более 1600 статей в периодических изданиях в течение его жизни. Его интересы и труды включали религию, философию, литературу, искусство, науку и оккультную химию. Он также был редким лингвистом , умевшим работать со многими европейскими языками . [2]

Ранние годы

Джинараджадаса родился 16 декабря 1875 года в Шри-Ланке в семье сингальских родителей. Он был одним из первых студентов Ананда колледжа , Коломбо . В 1889 году, когда А. П. Синнетт попросил Чарльза Вебстера Ледбитера , первого директора колледжа Ананды, вернуться в Англию, чтобы обучать своего сына, Ледбитер согласился и также привел с собой в Англию одного из своих учеников, Джинараджадаса. Благодаря Ледбитеру Джинараджадаса поступил в колледж Святого Иоанна в Кембридже, где изучал восточные языки, а четыре года спустя получил степень в области восточных языков. [3]

Карьера

Затем он вернулся на Цейлон и стал проректором колледжа Ананда в Коломбо. Джинараджадаса вернулся в Европу, чтобы учиться в Университете Павии , Италия. Вскоре он овладел итальянским, французским, испанским и португальским языками. Примерно в 1904 году он посетил Чикаго , где познакомился и оказал влияние на Веллера ван Хука, известного хирурга и писателя, который затем стал теософом. За свою жизнь Джинараджадас побывал во многих странах, несмотря на все военные трудности той эпохи, за свое преданное служение теософии. [4]

Он был одним из четырех лекторов съезда, включая Г.С. Арундейла, Б.П. Вадиа и Т. Садасивье, которые выступали в Калькутте на сорок второй годовщине Теософского общества в декабре 1917 года. В своей лекции «Проблема религии и философии», он подчеркнул необходимость служить другим, сказав: «Мы постоянно нуждаемся в Боге, чтобы понять тайну Я. . . Когда сердце и мозг будут готовы, рука будет направлена ​​Божественным Архитектором, чтобы построить в соответствии с Его Планом. Каждый из вас должен помочь в этот грядущий день. Не самый маленький ребенок, но он может помочь в каком-то крошечном деле, не самый бедный сейчас, который не может накопить огромных надежд на это будущее. Ибо внутри нас Свет Мира и Сила Мира - если бы мы только знали, как найти. Но двери всех сокровищниц откроются, если мы узнаем правильную мантру, которую нужно повторять, - кунжут «откройся» этого нового дня. Это новое слово силы: «Брат, ты - я» [5]

Он также побывал в Южной Америке , где читал лекции на испанском и португальском языках и основал отделения Теософического общества (TS). Он был вице-президентом Теософского общества с 1921 по 1928 год. После смерти доктора Арундейла в 1945 году Джинараджадаса стал президентом Теософского общества Адьяра . В 1949 году он основал в Адьяре Школу мудрости, которая привлекала студентов из многих стран. Он также был масоном , присоединившись к Le Droit Humain, также известному как со-масонство . Куруппумуллаге Джинараджадаса был президентом Теософского общества до своей смерти 18 июня 1953 года в Соединенных Штатах. [6]

Личная жизнь

В 1916 году Джинараджадаса женился на английской феминистке мисс Дороти М. Грэм , которая в 1917 году вместе с Анни Безант основала Индийскую ассоциацию женщин (WIA) в Адьяре . [7] Она сопровождала его в его кругосветных путешествиях в течение нескольких лет. Одно время он проживал в Бразилии. К 1953 году он отказался от повторного назначения на пост президента Теософского общества из-за плохого состояния здоровья и установил Нилаканта Шри Рама.как его преемник. Он посетил Америку, где скончался 18 июня 1953 года в национальной штаб-квартире Теософского общества, называемой «Олькотт». Его тело кремировали; половина его праха была отправлена ​​в Адьяр для хранения в Саду памяти. Остальные хранились в Олькотте до конца 1990-х годов, когда они были помещены в Американский сад памяти, созданный для их приема.

Работы (подборка)

Джинараджадас написал много работ по теософии , теологии , философии , литературе , искусству и науке . Он также участвовал в исследованиях Анни Безант и Чарльза Ледбитера по оккультной химии . В 1913 году Джинараджадаса был награжден медалью Субба Роу за вклад в теософскую литературу. [7]

  • Искусство и эмоции, 1922 год
  • Искусство как воля и идея, 1927 г.
  • Бхагавад Гита, 1915 г.
  • Христос и Будда, 1908 год [8]
  • Христос Логос, 1920
  • Ясновидящие расследования, 1947 год.
  • Соглашения Конституции Индии 1921 года
  • Подделала ли мадам Блаватская письма махатм?, 1934 [8]
  • Беседы о Бхагавад Гите, 1953 г. (Речь в Бангалоре, 1946 г.)
  • Божественное видение, три лекции, прочитанные в Лондоне, 1928 г. [8]
  • Ранние учения мастеров 1881–1883, 1923 гг.
  • Вера - это жизнь, 1920
  • Пламя молодости, 1931 г.
  • Цветы и сады: структура мечты, 1913 год
  • Первые принципы теософии, 1921 г.
  • Будущее Теософского общества, 1931 г.
  • Боги в цепях, 1929 [8]
  • Фауст Гете, проанализированный в серии эпизодов в последовательных воплощениях, 1932 г.
  • Наследие наших отцов, 1918 г.
  • Как мы помним наши прошлые жизни, 1915 [8]
  • Идеи теософии
  • Во имя его, 1913 г. [8]
  • Есть и должно быть, 1940
  • Письма К. Х. к К. У. Ледбитеру, 1941 г.
  • Закон Христа, 1924 г.
  • Конспект лекций, 1930 (дизайн обложки Маниши Дей )
  • Письма мастеров мудрости - первая серия, 1919 г.
  • Письма мастеров мудрости - вторая серия, 1926 г.
  • Работа Господа, 1917 год
  • Мастер: размышления в стихах, 1931 г.
  • Посредник и другие теософские эссе, 1927 г. [8]
  • Встреча Востока и Запада, 1921 год [8]
  • Послание будущего, 1916 год
  • Природа мистицизма, 1917 год
  • Новое человечество интуиции, 1938 г.
  • Оккультная химия , 1908 г. (редактор 3-го издания 1951 г.) [9]
  • Практическая теософия, 1918 г. [8]
  • Реальное и нереальное, 1923 год
  • Царство закона, буддийский очерк, 1923 г.
  • Релиз: продолжение "Чудо-ребенка"
  • Религия и филантропия масонства
  • Ритуал мистической звезды, 1939 г.
  • Семь завес сознания, 1952 год.
  • Малый буддийский катехизис, 1914 (совместно с Си Джей Ледбеттером)
  • Theosophist's Attitude, 1927 (в соавторстве с CJ Leadbetter)
  • Теософское воззрение, 1919 г.
  • Теософия и реконструкция, 1919 год.
  • Теософия и современная мысль, 1914 г. [8]
  • Разворачивая интуицию, 1936 (с предисловием Сидни А. Кука)
  • Путь и после: точка зрения теософа, 1939 г.
  • Женщины в масонстве, 1944 год.
  • Мир как идея, эмоция и воля, 1948 [8]

Джинараджадаса опубликовал более 1600 статей в таких периодических изданиях, как The Adyar Bulletin , The American Theosophist , The Australian ES Bulletin , The Herald of the Star , The Messenger , Sishya (Студент) , Theosophic Messenger , Theosophist и World Theosophy . Джинараджадаса также был редактором «Теософиста» в течение трех периодов.

Письма К. Х. к CW Ледбитеру

Это книга, составленная Джинараджадасом; он был впервые опубликован в 1941 году. [10] Джинараджадаса писал, что Ч. У. Ледбитер присоединился к Теософскому обществу в ноябре 1883 года, и после контакта с Еленой Блаватской в Лондоне он решил стать чела (учеником) одного из Махатм .

Первое письмо мастера
Преподобный Ч.В. Ледбитер, Англия, около 1882 года.

В начале книги Джинараджадас провозгласил, что инцидент с получением определенных писем от Учителя К. Х. [примечание 1] был очень большим успехом Ледбитера. [примечание 2] Ледбитер вспоминал, что он написал письмо Учителю К.Х. В этом письме было сказано, что «его единственным великим желанием было стать чела, но это было бы почти невозможно без поездки в Индию ». Затем Ледбитер доверил письмо медиуму Уильяму Эглинтону [13] [14] и своему «контролеру» Эрнесту. [15] Он говорил позже:

«Я ждал несколько месяцев, но ответа не приходил, и всякий раз, когда я приходил на сеансы Эглинтона и встречался с Эрнестом, я всегда спрашивал его, когда я могу ожидать своего ответа. Он неизменно говорил, что мое письмо было доставлено должным образом, но ничего не было. еще было сказано об ответе, и что он больше ничего не может сделать ». [16]

Ледбитер получил ответ утром 31 октября 1884 года. Письмо Мастера К. Х. должно было быть отправлено в Англии, на конверте оно было напечатано «Кенсингтон» (это почтовый район на западе Лондона) и «OC- 30-84 "(это дата). [17]

Мастер Кутхуми [примечание 3] ответил в этом письме:

«Прошлой весной, 3 марта, вы написали мне письмо и доверили его« Эрнесту ». Хотя сама газета так и не дошла до меня - и вряд ли он мог учитывать природу посыльного - ее содержание дошло. ответьте на него в то время, но отправили вам сообщение через Упасика. [примечание 4]

В том вашем сообщении было сказано, что с тех пор, как я читал Esot. Бад: [20] и Исида, ваше «единственное великое желание заключалось в том, чтобы подчиниться мне как чела , чтобы вы могли узнать больше правды» . «Я понимаю от мистера С., - продолжили вы, - что было бы почти невозможно стать чела, не поехав в Индию». Вы надеялись, что сможете сделать это через несколько лет, хотя нынешние узы благодарности обязывают вас остаться в этой стране. И т.п.

Теперь я отвечу на вышеупомянутые и другие ваши вопросы.

(1) Это не необходимо , чтобы один должен быть в Индии в течение семи лет испытательного срока. Чела могут передать их в любом месте.

(2) Принять любого мужчину в качестве чела не зависит от моей личной воли. Это может быть только результатом личных заслуг и усилий в этом направлении. Заставьте любого из «Мастеров», которого вы можете выбрать; творите добрые дела во имя Его и ради любви к человечеству; будьте чисты и решительны на пути праведности (как указано в наших правилах); быть честным и бескорыстным; Забудьте о себе, но помните о добре других людей - и вы заставите этого «Учителя» принять вас.

Так много о кандидатах в периоды безмятежного развития вашего Общества. Однако есть еще кое-что, что нужно сделать, когда теософия, Дело Истины, как в настоящий момент стоит на суде не на жизнь, а на смерть перед судом общественного мнения - самым легкомысленно жестоким, предвзятым и несправедливым из всех трибуналов. . Также необходимо учитывать коллективную карму касты, к которой вы принадлежите [примечание 5] [примечание 6] . Нельзя отрицать, что дело, которое у вас в сердце, теперь страдает из-за темных интриг, подлого заговора христианского духовенства и миссионеров против Общества. Они не остановятся, прежде чем ничто не испортит репутацию Основателей. Вы готовы искупить ихгрехи? Затем отправляйтесь в Адьяр на несколько месяцев. «Узы или благодарность» не разорвутся и даже не ослабнут за несколько месяцев отсутствия, если ваш родственник правдоподобно объяснит этот шаг. Тот, кто хочет сократить годы испытательного срока, должен принести жертвы ради теософии.

Общество, подталкиваемое злобными руками к самому краю пропасти, нуждается в каждом мужчине и каждой женщине, сильных в деле истины. Именно совершая благородные поступки, а не только решая, что они должны быть выполнены, пожинаются плоды достойных поступков. Подобно «истинному мужчине» Карлайла , которого не соблазняет легкость: «трудности, отречение, мученичество, смерть - вот соблазны, которые действуют» в часы испытаний на сердце настоящего чела.

Вы спрашиваете меня: «Какие правила я должен соблюдать в течение этого испытательного срока и как скоро я могу осмелиться надеяться, что это может начаться». Я отвечаю: у вас есть собственное будущее в ваших руках, как показано выше, и каждый день вы можете плести его ткань. Если бы я потребовал, чтобы вы сделали то или другое, вместо того, чтобы просто посоветовать, я бы несу ответственность за каждый эффект, который может вытекать из шага, а вы приобретаете лишь второстепенные достоинства. Подумайте, и вы убедитесь, что это правда. Так что отдайте свою судьбу в лоно Справедливости, никогда не опасаясь, что ее ответ будет абсолютно правдивым.

Челашип - это не только испытательный, но и образовательный этап, и только чела может определить, закончится ли он адептством или неудачей. Чела из-за ошибочного представления о нашей системе слишком часто смотрят и ждут приказов, тратя драгоценное время, которое следует потратить на личные усилия. Нашему делу нужны миссионеры, преданные, агенты, возможно, даже мученики. Но она также не может требовать от человека создания самого себя. Итак, теперь выбирайте и постигайте свою судьбу, и пусть память нашего Господа Татхагаты [примечание 7] поможет вам принять правильное решение. [24]

−KH "

В книге Джинараджадас дал около тридцати подробных комментариев к утверждениям первого письма Учителя.

Второе письмо Мастера
Факсимиле (фрагмент) первого письма Учителя К.Х.

Джинараджадаса заявил, что Ледбитер написал «свое второе письмо Мастеру К. Х. в ответ на сообщение Мастера и взял его с собой в Лондон. Здесь мы рассказываем о следующих событиях этой поразительной драмы от самого мистера Ледбитера». [25] Ледбитер вспоминал, что он хотел сказать в ответ на это, что «его обстоятельства были таковы, что он не мог приехать в Адьяр на три месяца, а затем вернуться к работе, которой он тогда был занят; но что он был полностью готов бросить эту работу и полностью посвятить свою жизнь служению Учителю ». Эрнест так явно подвел его, что он не знал другого способа передать это послание Учителю, кроме как передать его Блаватской [примечание 8].и поскольку на следующий день она должна была уехать из Англии в Индию, Ледбитер помчался к ней в Лондон. [27]

Ледбитер сказал, что «ему было трудно убедить ее прочитать письмо, поскольку она очень решительно заявила, что такие сообщения предназначены только для получателя». Однако он был вынужден настоять, и, наконец, она прочитала его и спросила, что он хочет сказать в ответ. Он ответил на вышеупомянутый эффект и спросил ее, как эту информацию можно передать Мастеру. Она ответила, что он это уже знал, имея в виду, конечно, чрезвычайно близкие отношения, в которых она находилась с ним, так что все, что было в ее сознании, было также внутри его, когда он этого хотел. [16]

Ледбитер говорил:

Затем она сказала мне подождать с ней и ни в коем случае не оставлять ее. Я терпеливо ждал весь день и вечер и даже пошел с ней довольно поздно ночью к миссис Окли.Дом, где собралось несколько друзей, чтобы попрощаться. Мадам Блаватская села в мягкое кресло у камина, блестяще разговаривала с присутствующими и скручивала одну из своих вечных сигарет, как вдруг ее правая рука вытянулась в сторону огня очень своеобразным образом и положите ладонь вверх. Она посмотрела на нее с удивлением, как и я сам, потому что я стоял рядом с ней, опершись локтем о каминную полку; и некоторые из нас совершенно ясно увидели что-то вроде беловатого тумана на ладони ее руки, который затем конденсировался в сложенный лист бумаги, который она тут же протянула мне со словами: «Вот твой ответ». [16] [14]

Все в комнате, конечно, толпились вокруг, но Е.П.Б. отослала Ледбитера на улицу, чтобы он прочитал ее, сказав, что он не должен никому позволять видеть ее содержимое. Письмо [примечание 9] гласило:

Факсимиле (фрагмент) второго письма Мастера К.Х.

"Поскольку ваша интуиция вела вас в правильном направлении и заставила вас понять, что я хотел, чтобы вы немедленно отправились в Адьяр , я могу сказать больше. Чем раньше вы поедете, тем лучше. Не теряйте ни одного дня больше, чем вы можете помочь. Парус 5-го, если возможно. Присоединяйтесь к Упасике в Александрии. [14] Пусть никто не знает, что вы собираетесь, и пусть благословение нашего Господа [примечание 10] и мое бедное благословение защитят вас от всякого зла в вашей новой жизни. [примечание 11] Приветствую тебя, мой новый чела. [29]

−KH "

Два коротких сообщения от Мастера

Автор писал, что во время путешествия из Исмаилии в Каир Блаватская получила поспешное послание [примечание 12] от Учителя К. Х., в котором было несколько слов для Ледбитера:

«Скажи Ледбитеру, что я доволен его рвением и преданностью». [31] [32] [33] [14]

В 1886 году на Цейлоне Ледбитер стал первым директором Буддийской средней школы (сегодня Колледж Ананды ). [34] [примечание 13] В это время в Коломбо он получил от Блаватской письмо, содержащее добавление Учителя, которое было осаждено во время прохождения через пост. Мастер К. Х. сказал в приложении, что он «доволен» Ледбитером. [35] [36]

Критика

Его книги по теософии получили отрицательные отзывы ученых. Писатель- ученый Хью С.Р. Эллиот высмеивал веру Джинараджадаса в то, что у каждого рода и вида есть « групповая душа ». Эллиот отметил, что «где бы ни возникала трудность, автор изобретает привидение, чтобы объяснить любой процесс, который он не может понять». [37]

Примечания

  1. ↑ Оригиналы писем Кутхуми были помещены в архив Теософского общества в Адьяре. [11]
  2. ^ Джинараджадасы писал: «Я дам Ледбитер теперь взять эту историю», и цитирую книгу Ледбитера в Как теософия пришла ко мне (1930). [12]
  3. ^ Джинараджадасы указанычто имя Кутхое «не личное имя Учителя, но название его должности как высокий сановник из Koothoompa секты тибетского буддизма.» [18]
  4. ^ «Упасика - это имя, часто используемое для Е.П.Б. в Буквах; это словопришлоиз буддизма , где оно обозначает ученика-мирянина». [19]
  5. ↑ См. Примечание № 12. [21] См. Также: Кулоновское дело .
  6. ↑ В своих подробных комментариях Джинараджадас описал историю заговора Кулона против Теософского общества. [22]
  7. ↑ Дэвид Рейгл утверждал, что в письме Учителя К.Х. к К.В. Ледбитеру использовался термин «Татхагата», титул Будды . [23] См. Примечание № 13, [21] см. Также примечание № 18: «Факсимиле этого письма было опубликовано в « Письмах К. Х. Ледбитеру »К. Джинараджадаса». [23]
  8. ^ Тиллет писалчто Ледбитер «надеялсячтобы иметь возможность отправить ответ KH через миссис Блаватской.» [26]
  9. ^ См. Примечания № 9 и № 14. [28]
  10. ^ Рейгл утверждал, что в письмах от Учителя К. Х. к А. П. Синнетту есть ряд ссылок на Сангьяса как на «нашего Господа». [23]
  11. ↑ См. Примечание Рейгла № 19: «Факсимиле в письмах К. Х. к К. У. Ледбитеру , стр. 50-51». [23]
  12. ↑ В своем комментарии Джинараджадас описал метод написания писем Учителя. [30]
  13. ^ Джинараджадасы заявилчто «это был мистер Ледбитеркоторый помог создать буддийское образовательное движение на Цейлоне.» [35]

использованная литература

  1. ^ "О ТС" . Теософское общество, международная штаб-квартира, Адьяр. Архивировано из оригинального 13 ноября 2014 года . Проверено 18 ноября 2014 года .
  2. ^ "C.Jinarājadāsa" . Теософское общество, Адьяр . Проверено 8 мая 2010 .
  3. ^ "Джинараджадаса" . Теософское общество в Греции. Архивировано из оригинала на 2012-02-24 . Проверено 8 мая 2010 .
  4. ^ "Президенты TS International в истории" . Теософское общество в Америке. Архивировано из оригинала на 2010-06-13.
  5. ^ Jinanajadasa, Curuppumullage (1919). «Проблема религии и философии». Теософское мировоззрение . Адьяр, Мадрас, Индия: Теософское издательство. п. 19.
  6. ^ "Президенты TS International в истории" . Теософское общество в Америке. Архивировано из оригинала на 2010-06-13.
  7. ^ a b Джинараджадаса, Curuppumullage (1875-1953) , Theosophy Forward, 20 мая 2011 г.
  8. ^ a b c d e f g h i j k C Книги Джинараджадаса , Bibilio.com
  9. ^ Брок, Уильям Х. (14 декабря 2016 г.). Уильям Крукс (1832–1919) и коммерциализация науки . Тейлор и Фрэнсис. С. 464–465. ISBN 978-1-351-87286-7.
  10. ^ Форматы и редакции .
  11. ^ Ходсон, Ван Тиль 1965 .
  12. ^ Джинараджадасы 2013 , стр. 2.
  13. ^ Джинараджадасы 1919 , стр. 112; Тиллетт 1986 , стр. 126.
  14. ^ а б в г Вашингтон 1995 , гл. VI.
  15. Перейти ↑ Leadbeater 1930 , Ch. II.
  16. ^ a b c Leadbeater 1912 , Sect. 9/3.
  17. ^ Джинараджадасы 1919 , стр. 112; Тиллетт 1986 , стр. 136.
  18. ^ Джинараджадасы 2013 , стр. 46.
  19. ^ Джинараджадасы 1919 , стр. 113; Джинараджадаса 2013 , стр. 16.
  20. Перейти ↑ Sinnett 1883 .
  21. ^ а б Джинараджадаса 1919 , стр. 113.
  22. ^ Джинараджадасы 2013 , стр. 25-27.
  23. ^ а б в г Рейгл 2000 .
  24. ^ Джинараджадасы 1919 , стр. 32-35.
  25. ^ Джинараджадасы 2013 , стр. 47.
  26. ^ Тиллет 1986 , стр. 138.
  27. Перейти ↑ Leadbeater 1930 , Ch. В.
  28. ^ Джинараджадасы 1919 , стр. 112-113.
  29. ^ Джинараджадасы 1919 , стр. 35.
  30. ^ Джинараджадасы 2013 , стр. 5; Кун 1992 , стр. 155.
  31. Перейти ↑ Leadbeater 1930 , Ch. VI.
  32. ^ Джинараджадасы 2013 , стр. 62.
  33. ^ Тиллет 1986 , стр. 142.
  34. ^ Тиллет 1986 , стр. 174.
  35. ^ a b Джинараджадаса 2013 , Третье сообщение.
  36. ^ Тиллет 1986 , стр. 170.
  37. ^ Эллиот, Хью С. R . (1917). Рецензируемые работы: Очерки теории познания Александра Филиппа; Теософия и современная мысль К. Джинараджадаса . Научный прогресс (1916-1919) 12 (45): 157.

Источники

  • Форматы и редакции писем К. Х. к К. В. Ледбитеру. OCLC WorldCat . OCLC  22364495 .
  • Джинараджадаса, К., изд. (1919). Письма мастеров мудрости, 1881–1888 гг . Адьяр: Теософское издательство. OCLC  5151989 . ПР  22885043М .
  • Джинараджадаса, К. (2013) [1941]. Письма К. Х. к CW Ледбитеру . Литературное лицензирование, ООО. ISBN 9781258882549. Проверено 14 июня 2018 .
  • Ходсон, Сандра; Ван Тиль, Матиас (1965). Ч. У. Ледбитер: великий оккультист . Уитон, штат Иллинойс: Теософский паб. Дом. OCLC  70837089 .
  • Кун, А.Б. (1992) [1930]. Теософия: современное возрождение древней мудрости (докторская диссертация). Серия американских религий: Исследования в области религии и культуры. Whitefish, MT: Kessinger Publishing. ISBN 978-1-56459-175-3.
  • Ледбитер, CW (1912) [1910]. Внутренняя жизнь . 2 (2-е изд.). Чикаго: Раджпут Пресс. OCLC  872469277 . Проверено 14 июня 2018 .
  • ———— (1930). Как ко мне пришла теософия . Адьяр: Теософское издательство. OCLC  8659701 . Проверено 14 июня 2018 .
  • Рейгл, Дэвид (апрель 2000 г.). Макдональд, Роберт Б. (ред.). «Теософия и буддизм» . Фохат . Эдмонтон, Канада: Теософское общество Эдмонтона. 4 (1): 14–17, 22–23. ISSN  1205-9676 . OCLC  37973390 . Проверено 14 июня 2018 .
  • Синнетт, А. П. (1883). Эзотерический буддизм . Лондон: Trübner & Co.
  • Тиллетт, Грегори Дж. (1986). Чарльз Вебстер Ледбитер 1854–1934: биографическое исследование (докторская диссертация). Сидней: Сиднейский университет (опубликовано в 2007 г.). ЛВП : 2123/1623 . OCLC  220306221 .
  • Вашингтон, П. (1995). Бабуин мадам Блаватской: история мистиков, медиумов и неудачников, которые принесли спиритизм в Америку . Schocken Books. ISBN 9780805241259. Проверено 14 июня 2018 .

внешние ссылки

  • биография
  • Письма К. Х. к CW Ледбитеру
Источник « https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Curuppumullage_Jinarajadasa&oldid=1044784865 »
Contribute a better translation