Самолеты существования Грубые и тонкие тела | |
---|---|
Теософия | |
Полный список 1. Духовный план / монадический план / божественный план :
2. Духовный план : 3. Духовный план : 4. Духовный / причинный план / буддхический план : 5 Ментальный / причинный план :
6. Астральный - эфирный план :
| |
Розенкрейцер | |
7 миров и 7 космических планов | |
Телема | |
Тело света | Телемитский мистицизм | |
Герметизм | |
Герметизм | Космогония | |
Сурат Шабда Йога | |
Космология | |
Джайнизм | |
Джайнская космология | |
суфизм | |
Суфийская космология | |
индуизм | |
Талас / локи - таттвы , Коша , упадхи | |
буддизм | |
Буддийская космология | |
Гностицизм | |
Эоны , Архонты | |
Каббала | |
Ацилут > Бериа > Йецира > Ассия Сефирот | |
Четвертый путь | |
Луч Творения | |
Тело Причинное - первоначально Каран-шарир - это Yogic и Ведантическая концепция , которая была принята и изменена теософией и от последнего пробилась в общую New Age движения и современную западную эзотерику . Обычно это относится к высшему или сокровенному телу, которое покрывает атман или истинную душу .
индуизм
Карана шарира или причинное тело является причиной [1] или семенем тонкого тела и грубого тела. У него нет другой функции, кроме как быть семенем тонкого и грубого тела. [2] Это нирвикальпа рупам , «недифференцированная форма». [2] Оно происходит от авидьи , «незнания» или «незнания» истинной сущности атмана, вместо этого порождая понятие джива- бхута .
Свами Шивананда характеризует причинное тело как «безначальное невежество, которое невозможно описать». [web 1] Сиддхарамешвар Махарадж , гуру Нисаргадатты Махараджа , также описывает причинное тело как «пустоту», «невежество» и «тьму». [3] В поисках «Я есть» это состояние, в котором больше не за что держаться. [3] [примечание 1]
Рамануджа заключает, что именно на этой стадии достигается завершение атмана с Параматманом и заканчивается поиск наивысшего Пуруши, то есть Ишвары . [4]
Согласно другим философским школам, причинное тело - это не атман , потому что у него также есть начало и конец, и он может быть изменен. [web 2] Шанкара , не ища личного бога, выходит за пределы Анандамая Коши в поисках трансцендентного Брахмана . [4]
Индийская традиция отождествляет его с Анандамая коша , [1] веб и состояние глубокого сна, как указано в Мандукья Упанишад , где буддхи становится спящие и все понятия времени терпят неудачу, хотя там различия между этими тремя описаниями.
Теософия
В синтезе Блаватской восточной философии с западным эзотеризмом союз высшего Манаса с буддхи (то есть сущностная природа пятого, наряду с шестым, из семи принципов ) упоминается как причинное тело (Блаватская, Ключ к теософии , стр. 121, 174). Этот высший принцип противопоставляется низшему, Кама-Манасу , который является вместилищем низших страстей. В теософии Анни Безант и К.У. Ледбитера «причинное тело» относится не к «буддхи-манасу», а только к «высшему манасу» Блаватской. Его также называют «высшим ментальным», «абстрактным умом» (в отличие от низшего ментального или «конкретным умом») или «причинным телом». Считается наивысшим тонким телом , превосходящим даже ментальное тело . Как и все проводники сознания, Причинное Тело связано с объективным или космическим планом, в данном случае с Причинным планом . Подробное определение причинного тела дано А. Э. Пауэллом, который собрал воедино информацию из работ Безанта и Ледбитера в серии книг о каждом из тонких тел.
Самаэль Аун Веор
В традиции Самаэля Аун Веора учат, что большинство людей воплотили лишь часть причинного тела или человеческой души. Эта фракция известна как Сущность или Буддхата , которая в человечестве заключена в психологические совокупности, составляющие эго. Самаэль Аун Веор утверждает:
Таким образом, различные совокупности, находящиеся внутри нас, представляют собой разные волевые импульсы. Следовательно, в нашей психике существует несколько волей, которые борются друг с другом. У интеллектуального животного нет автономной, независимой и единичной воли. В силе воли интеллектуального животного нет единства. Но когда человек создал свое Тело Сознательной Воли [причинное тело], у него есть индивидуальная сила воли, с которой он может работать во всей вселенной. [5]
Способ создания причинного тела - это работа в «Кузнице Циклопа», то есть сексуальная алхимия между мужем и женой.
Смотрите также
- Тонкое тело
- Причинная плоскость
Заметки
- ^ Сравнение кеносис и Хуан де ла Кросса Темная ночь души .
Рекомендации
- Перейти ↑ Sharma 2006 , p. 193.
- ^ а б Bahder & Bahder 2013 .
- ^ a b Сиддхарамешвар Махарадж 2009 , стр. 31–32.
- ^ a b Ranade 1926 , стр. 155–168.
- ↑ Самаэль Аун Веор. «Человек и окружающая его Вселенная» . Архивировано из оригинала на 2007-09-27 . Проверено 25 марта 2007 .
Источники
Опубликованные источники
- Блаватская, Ключ к теософии
- Артур Э. Пауэлл . Причинное тело и эго онлайн, часть 1 , часть 2
- Шарма, Арвинд (2009-09-09), Первичная перспектива философии религии , Springer, ISBN 9781402050145
- Самаэль Аун Веор, Посвященный путь в Арканах Таро и Каббалы , Thelema Press, (1978) 2007.
- Парамаханса Йогананда , Автобиография йога , Лос-Анджелес, Калифорния: Сообщество Самореализации, 1946, Глава 43.
Интернет-источники
- ^ a b Общество Божественной Жизни, Основы Веданты
- ^ Д-р С. Егнасубраманян. «Таттва Бодха Ади Шанкары, часть 2» (PDF) .
Внешние ссылки
- Причинное тело - теософские интерпретации.