Тонкое тело ( Санскритский : सूक्ष्म शरीर , IAST : sūkṣmaśarīra ) является «квази материалом» [1] аспектом тела человека, не будучи ни физическими , ни исключительно только духовной, в соответствии с различными эзотерическими , оккультным и мистическими учениями. Это контрастирует с дуализмом разума и тела , который доминировал в западной мысли. Тонкое тело играет важную роль в китайском даосизме и индийских религиях, таких как индуизм , буддизм и джайнизм , в основном в тех ветвях, которые сосредоточены натантра и йога . Однако, хотя в основном это связано с азиатскими культурами, недвойственные подходы к разуму и телу встречаются во многих частях мира. [1]
Концепции и практики тонкого тела могут быть идентифицированы еще во 2 веке до нашей эры в даосских текстах, найденных в гробницах Мавандуй . [1] Хотя «очевидно присутствует» [1] в индийской мысли еще с 4-го по 1-й век до н.э., когда Тайттирия Упанишада описывает панчакоши , серию из пяти взаимопроникающих оболочек тела. [2] полностью сформированная теория тонкого тела не развивалась в Индии до тантрического движения, которое затронуло все ее религии в средние века. [1] В индо-тибетском буддизме соотношение тонкого тела и физического тела рассматривается по-разному в зависимости от школы, линии передачи и ученого, но для целей стадии завершения визуализируется внутри тела. [3] Тонкое тело состоит из узловых точек, часто называемых чакрами , соединенных каналами, часто называемыми нади , которые передают тонкое дыхание, часто называемое праной . С помощью дыхания и других упражнений практикующий может направить тонкое дыхание на достижение сверхъестественных сил , бессмертия или освобождения .
Концепции тонкого тела стали частью западных разработок. В эзотерических исследованиях теософское движение было первым, кто перевел санскритский термин как «тонкое тело», хотя их использование этого термина сильно отличается от индийского. Это делает этот термин проблематичным для современных ученых, особенно потому, что теософские взгляды часто влияют на взгляды Нью Эйдж и холистической медицины . [1] Западные ученые начали исследовать концепцию тонкого тела в исследованиях медитации. [4]
Азиатские религии
Йогические , Тантрические и другие системы индуизма , Ваджраян буддизм , а также китайские даосская алхимия содержат теории тонкой физиологии с координационными ( чакрами , акупунктурные точками ) , соединенные последовательно каналы ( нади , меридианы ) , которые передают тонкое дыхание ( прана , вайю, ци, ки , лунг ). Считается, что эти невидимые каналы и точки определяют характеристики видимой физической формы. Понимая и овладев тончайшими уровнями реальности, человек достигает господства над физическим миром. С помощью дыхания и других упражнений практикующий стремится управлять потоком тонкого дыхания и направлять его, чтобы достичь сверхъестественных сил ( сиддхи ) и достичь более высоких состояний сознания , бессмертия или освобождения . [5] [6]
индуизм
Рано
Ранние концепции тонкого тела ( санскрит : сукшма шарира ) появились в Упанишадах , включая Брихадараньяка Упанишад и Катха Упанишад . [7] Тайттирий Упанишад описывает теорию пять коша или оболочек, однако они не должны рассматриваться как концентрические слои, но взаимопроникающие на последовательных уровнях тонкости: [8] [9]
- Анна-майя ( «тело пищи», физическое тело, грубейшее уровень),
- Прана-майа (корпус из жизненного дыхания или праны ),
- Мано-майя (корпус из вида),
- Виджнана -Maya (корпус из сознания)
- Ананда-майа (блаженство тела, тончайший уровень).
Тонкая внутренняя анатомия включала центральный канал ( нади ). [8] Более поздние ведические тексты, называемые самхитами и брахманами, содержат теорию пяти «ветров» или «дыханий» ( вайю, пран ): [8]
- Прана , связанная с вдохом
- Апана , связанная с выдохом
- Ушана , связанная с распределением дыхания по телу.
- Самана , связанная с пищеварением
- Вьяна , связанная с выделением отходов
Позже
Спустя тысячелетие эти концепции были адаптированы и уточнены различными духовными традициями. Подобная концепция Линга Шариры рассматривается как средство передвижения сознания в более поздних Санкхья , Веданте и Йоге и продвигается тенденциями прошлых жизней, или бхавами . [10] Лингам можно перевести как «характерный признак» или «непостоянство», а термин веданты - шарира - как «форма» или «форма». [11] Карана или «инструмент» - это синонимический термин. В классической системе санкхьи Ишваракришны (примерно 4 век н. Э.) Линга является характерным знаком переселяющейся сущности. Он состоит из двадцати пяти таттв от вечного сознания до пяти органов чувств, пяти таттв деятельности ( буддиндрия или гьянендрия и кармендрия соответственно) и пяти тонких элементов, которые являются объектами чувств ( танматры ). В Санкхьякарике говорится: [12 ]
Тонкое тело ( линга ), возникшее ранее, неограниченное, постоянное, включая великое ( махат ) и т. Д., Через тонкие элементы, не имея удовольствия, переселяется (из-за) наделения бхавами («условиями» или «предрасположенностями»). "). Как изображение (не существует) (не существует) без поддержки, или как тень (не существует) (не существует) без поста и т. Д .; так и инструмент ( линга или карана ) не существует без чего-то особенного (то есть тонкого тела).
- Самхякарика , 60-81 [12]
Классическая традиция Веданты развила теорию пяти тел в теорию коша «оболочек» или «покрытий», которые окружают и затемняют личность ( атман ). В классической Веданте они рассматриваются как препятствия на пути к осознанию, и такие традиции, как Адвайта Веданта Шанкары, мало интересовались работой с тонким телом. [13]
Тантра
В тантрических традициях тем временем ( Shaiva каула , кашмирский шиваизм и буддийские Ваджраяны ), тонкое тело было видно в более выгодном свете, предлагая потенциал для йогических практик , которые могут привести к освобождению. [14] Тантрические традиции содержат самые сложные теории тонкого тела с изощренными описаниями энергетических нади (буквально «поток или река», каналы, по которым протекают вайю и прана ) и чакр , точек сосредоточения, где встречаются нади. [15]
Основные каналы, общие для индуистской и буддийской систем, но визуализируемые совершенно по-разному, - это центральный (в индуистских системах: сушумна ; в буддистских: авадхути ), левый и правый (в индуистских системах: ида и пингала ; буддийские: лалана и расана. ). [16] Считается, что дополнительные вспомогательные каналы исходят наружу из чакр, где встречаются основные каналы. [17]
Системы чакр меняются в зависимости от тантры; Нетра Тантра описывает шесть чакр, то Kaulajñana-nirnaya описывает восемь, а Kubjikamata Тантра описывает семь (наиболее широко известный набор). [18] [19]
Современный
Современный индийский духовный учитель Мехер Баба утверждал, что тонкое тело «является проводником желаний и жизненных сил». Он считал, что тонкое тело - одно из трех тел, с которыми душа должна перестать отождествляться, чтобы осознать Бога. [20]
буддизм
В буддийской тантре тонкое тело называется «врожденное тело» ( ниджа-деха ) или «необычное означает тело» ( асадхдрана-упайадеха ) [21] или сукшма шарира , переводимое на тибетском языке как трауэй-лу (транслитерированное пхра ба 'я лус ). [22] Тонкое тело иногда называют наномайя-кая , «тело, состоящее из ума», и оно является средством синхронизации тела и ума, особенно во время медитации. [23]
Тонкое тело состоит из тысяч каналов тонкой энергии ( нади ), которые являются проводниками для энергий или «ветров» ( легких или праны ) и сходятся в чакрах . [21] Согласно Дагсаю Тулку Ринпоче, есть три основных канала ( нади ), центральный, левый и правый, которые проходят от точки между бровями вверх до коронной чакры и вниз через все семь чакр до точки на два дюйма ниже. пупок. [24]
Лати Ринбочай описывает тонкое тело как состоящее из 72000 каналов, различных ветров, белой и красной капель, в то время как еще одно очень тонкое тело - это ветер, пребывающий в капле в центре сердечной чакры. Далее описывается, что центральный канал сжимается двумя каналами, которые окружают его в каждой чакре и трижды в сердечной чакре, гарантируя, что ветры не будут двигаться вверх или вниз до самой смерти. [25]
Буддийские тантры обычно описывают четыре или пять чакр в форме лотоса с разными лепестками. Например, Хеваджра-тантра (8 век) гласит:
В Центре [то есть чакре] Творения [в половом органе] лотос с шестьюдесятью четырьмя лепестками. В Центре Эссенциальной Природы [в сердце] восьмилепестковый лотос. В Центре Наслаждения [у горла] шестнадцатилепестковый лотос. В Центре Великого Блаженства [на макушке] лотос с тридцатью двумя лепестками. [18]
Напротив, исторически более поздняя тантра Калачакры описывает шесть чакр. [18]
В буддизме Ваджраяны освобождение достигается с помощью процессов тонкого тела во время практик стадии завершения, таких как Шесть йог Наропы . [26]
Другие традиции
В других духовных традициях говорится о мистическом или божественном теле, таком как «самое священное тело» ( wujud al-aqdas ) и «истинное и подлинное тело» ( jism asli haqiqi ) в суфизме , системе меридианов в китайской религии и « бессмертное тело »( soma athanaton ) в герметизме . [27]
Западный эзотеризм
Теософия
В 19 веке Е.П. Блаватская основала эзотерическую религиозную систему теософии , которая попыталась заново сформулировать индуистскую и буддистскую философию для западного мира. [28] Она приняла фразу «тонкое тело» как английский эквивалент ведантической сукшмашариры , которая в писаниях Ади Шанкары была одним из трех тел (физического, тонкого и причинного). Джеффри Самуэль отмечает, что теософское использование этих терминов Блаватской и более поздними авторами, особенно Ч. У. Ледбитером , Анни Безант и Рудольфом Штайнером (который впоследствии основал Антропософию ), сделало их «проблематичными» [28] для современных ученых, поскольку теософы адаптировали их. термины по мере того, как они расширяли свои идеи, основываясь на «экстрасенсорных и ясновидящих прозрениях», изменяя их значение от того, что они имели в исходном контексте в Индии. [28]
Посттеософы
Более поздняя теософская договоренность была подхвачена Алисой Бейли , и оттуда нашла свой путь в мировоззрение Нью Эйдж [29] и человеческую ауру . [30] Другие авторы по-разному относились к тонкому телу. Макс Хендель разделил тонкое тело на Жизненное тело, состоящее из эфира; Желание тело , связанное с астральной плоскостью ; и Ментальное тело . [31] Самаэль Аун Веор много писал о тонких телах (астральном, ментальном и причинном), согласовывая их с каббалистическим древом жизни . [32] В описании Барбары Бреннан тонких тел в своих книгах « Руки света» и « Возникновение света» тонкие тела называются «слоями» в «энергетическом поле человека» или ауре. [33]
Четвертый путь
Тонкие тела можно найти в учениях Гурджиева и Успенского « Четвертый путь » , которые утверждают, что можно создать тонкое тело и, следовательно, достичь посмертного бессмертия с помощью духовных или йогических упражнений. «Душа» в этих системах - это не то, с чем человек рождается, а развивается посредством эзотерической практики для обретения полного понимания и совершенствования себя. По словам историка Бернис Розенталь, «В космологии Гурджиева наша природа трехчастна и состоит из физического (планетарного), эмоционального (астрального) и ментального (духовного) тел; в каждом человеке одно из этих трех тел в конечном итоге достигает господства». [34] Конечная задача учений четвертого пути - гармонично развить четыре тела в единый путь. [34]
Герметический Орден Золотой Зари
Герметический Орден Золотого Зари , секретных магических происходящие орденов в 1888 году в викторианской Англии , описывает тонкое тело как «сфера чувственного восприятия». [35] оккультист Израиль Регарди издал сборник Золотой Зари магических текстов , которые утверждают , что «вся сфера ощущений , которые surroundeth все физическое тело человека , называется„магическое зеркало Вселенной“. Для них представлены все оккультные силы вселенной проецируется на сферу ...» [35] Регардие соединяет Сефирот в каббалистической древо жизни в этой сфере как микрокосм вселенной. Каббалистическая концепция Нефеша - это «тонкое тело утонченного Астрального Света, на которое, как на невидимый узор, распространяется физическое тело». [35] [необходим неосновной источник ]
«Древнеегипетская» эзотерическая анатомия
Оккультистка XIX века Флоренс Фарр (писавшая под псевдонимом SSDD) изучила десять частей человеческого существа, которые, по ее утверждению, были описаны в древнеегипетских писаниях, включая Саху , элементальное или астральное тело; Tet или Zet , духовное тело или душа; и Khaibt , сфера или аура, исходящая от Саху и символизируемая веером. Фарр писал, что древние египетские адепты «смотрели на каждое тело или проявленное существо как на материальную основу долгой перспективы нематериальных сущностей, функционирующих как дух, душа и разум в формирующих, творческих и архетипических мирах». Она описала, как Хайбт образует сферу вокруг человека при рождении. [36] [необходим неосновной источник ]
Алистер Кроули
В оккультиста Алистера Кроули система «х магики предусмотрено„тонкое тело (инструмент является лучшим термином) называется Тело Света, это один разрабатывает и контролирует, он получает новые полномочия , как один прогрессирует“. [37]
Исследование медитации
Западные ученые начали исследовать концепцию тонкого тела в связи с исследованиями медитации. Модель тонкого тела может иметь перекрестные ссылки на современные карты центральной нервной системы и применяться в исследованиях медитации. [4]
Рекомендации
- ^ a b c d e f Самуэль, G .; Джонстон, Дж. (2013). Религия и тонкое тело в Азии и на Западе: между разумом и телом . Рутледж изучает азиатскую религию и философию. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-136-76640-4. Проверено 30 марта 2021 года .
- ^ Маллинсон & Singleton 2017 .
- ^ «Тибетская медицина и тонкая анатомия - тибетская медицина, буддизм и астрология - Лондон» . Шримала | Тибетская медицина, буддизм и астрология | Лондон . 11 января 2020 . Проверено 2 апреля 2021 года .
- ^ а б Лоиццо, Джозеф Дж. (10 мая 2016 г.). «Тонкое тело: интероцептивная карта функции центральной нервной системы и медитативной интеграции ума, мозга и тела». Летопись Нью-Йоркской академии наук . Вайли. 1373 (1): 78–95. DOI : 10.1111 / nyas.13065 . ISSN 0077-8923 .
- ^ Маллинсон & Singleton 2017 , стр. 171-184.
- ^ Прегадио, Фабрицио (2012). Путь золотого эликсира: исторический обзор даосской алхимии (PDF, 60 стр., Скачать бесплатно) . Пресса Золотого Эликсира.
- ^ Маллинсон & Singleton 2017 , стр. 173-174.
- ^ a b c Самуэль 2013 , стр. 33.
- ^ Маллинсон и Синглтон 2017 , стр. 184.
- Перейти ↑ Larson 2005 , p. 242.
- ^ Purucker, Готфрид. Оккультный глоссарий
- ^ а б Ларсон 2005 , стр. 268.
- Перейти ↑ Samuel 2013 , pp. 34, 37.
- Перейти ↑ Samuel 2013 , p. 34.
- Перейти ↑ Samuel 2013 , p. 38-39.
- Перейти ↑ Samuel 2013 , p. 39.
- ^ Маллинсон & Singleton 2017 , стр. 172-174.
- ^ a b c Самуэль 2013 , стр. 40.
- ^ Маллинсон & Singleton 2017 , стр. 175-178.
- ^ Баба, Мехер (1967). Дискурсы, том 2 . Сан-Франциско: переориентация суфизма. С. 144–145. ISBN 978-1880619094.
- ^ а б Уэйман, Алекс (1977). Йога Гухьясамаджатантры: тайные знания из сорока стихов: комментарий буддийской тантры . Motilal Banarsidass. п. 65.
- ^ Миллер, Лама Уилла Б. "Обзоры: Исследование тонкого тела" . Архивировано 19 марта 2018 года . Проверено 18 марта 2018 .
- ^ Симмер-Браун, Дж. (2002). Теплое дыхание Дакини: женский принцип в тибетском буддизме . Женское начало по-тибетски. Шамбала. п. 169. ISBN. 978-1-57062-920-4. Проверено 1 марта 2021 года .
- ^ Дагсай Тулку Ринпоче (2002). Практика тибетской медитации: упражнения, визуализации и мантры для здоровья и благополучия . Внутренние традиции / Bear & Co. с. 80. ISBN 978-0892819034.
- ^ Ринбочай, LHJ (1985). Смерть, промежуточное состояние и возрождение в тибетском буддизме . Публикации Снежного Льва. ISBN 978-1-55939-756-8. Проверено 1 марта 2021 года .
- Перейти ↑ Samuel 2013 , p. 38.
- ^ Белый.
- ^ a b c Самуэль 2013 , стр. 1-3.
- ^ Джонстон, Джей (2002). «Теософский взгляд»: жидкие онтологии, тонкие тела и интуитивное видение » . Обзор австралийских религиоведческих исследований . 15 (2): 101–117.
- ^ Молоток, Олав (2001). Утверждение знаний: стратегии эпистемологии от теософии до новой эры . Брилл. п. 55. ISBN 900413638X.
- ^ Хайндель, Макс (1911). Розенкрейцерские мистерии . п. Глава IV, Конституция человека: жизненное тело - тело желаний - разум. ISBN 0-911274-86-3.
- ^ Самаэль Аун Веор . «Типы духовных школ» . Архивировано из оригинального 31 мая 2007 года.
- ^ Дейл, Синди. «Энергетическая анатомия: полное руководство по энергетическим полям и эфирным телам человека» . Журнал «Сознательный образ жизни» . Дата обращения 9 августа 2019 .
- ^ а б Розенталь, Бернис (1997). Оккультизм в русской и советской культуре . Издательство Корнельского университета. п. 361 . ISBN 978-0-8014-8331-8. OCLC 35990156 .
- ^ а б в Регарди, Израиль (2015). Грир, Джон Майкл (ред.). Золотая Заря: Полный отчет об учениях, обрядах и церемониях Герметического Ордена (7-е изд.). Вудбери, Миннесота: Ллевеллин. С. 125–132. ISBN 978-0-7387-4399-8.
- ^ Фарр, Флоренция (1887 г.). Уэсткотт, Уильям (ред.). Египетская магия в Collecteana Hermetica . VIII . Лондон. С. 239–286. ISBN 978-1544089201.
- ^ Алистер Кроули Magick (Книга 4) , глава 81.
Источники
- Ларсон, Джеральд Джеймс (2005). Классическая санкхья: интерпретация ее истории и значения . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0503-3. OCLC 637247445 .
- Мэллинсон, Джеймс и Синглтон, Марк (2017). Корни йоги . Книги пингвинов. ISBN 978-0-241-25304-5. OCLC 928480104 .
- Сэмюэл, Джеффри (2013). Религия и тонкое тело в Азии и на Западе: между разумом и телом . Рутледж. ISBN 978-0-415-60811-4. OCLC 690084604 .
дальнейшее чтение
- Альфасс, Мирра (Мать) Повестка дня матери
- Безант, Энни , Человек и его тела
- Бреннан, Барбара Энн, Руки Света: Руководство по исцелению через энергетическое поле человека , Bantam Books , 1987
- -, Появление света: путешествие к личному исцелению , Bantam Books, 1993.
- Элиаде, Мирча , Йога: бессмертие и свобода ; перевод В.Р. Траск, Princeton University Press , 1969.
- CW Ледбитер , Человек, Видимое и Невидимое
- Шейла Острандер и Линн Шредер « Психические открытия за железным занавесом» , Englewood Cliffs, Нью-Джерси : Prentice Hall , 1970.
- Портман, Дж. Дж. Транспортные средства сознания; Концепция гилического плюрализма (Ochema) , том I-IV, Теософское общество в Нидерландах, 1978
- Пауэлл, Артур Э. Астральное тело и другие астральные явления
- -, Причинное тело и эго
- -, Эфирный двойник
- -, Ментальное тело
- Самаэль Аун Веор , «Идеальное супружество» или «Дверь для входа в посвящение» . Thelema Press . (1950) 2003.
- Самаэль Аун Веор, Эзотерический курс алхимической каббалы . Thelema Press. (1969) 2007.
- Штайнер, Рудольф , Теософия: введение в сверхчувственное знание мира и предназначения человека . Лондон: Рудольф Штайнер Пресс. (1904) 1970
- - Оккультная наука - Очерк . Пер. Джордж и Мэри Адамс. Лондон: Rudolf Steiner Press, 1909, 1969.
- Хайндель, Макс, Тайны розенкрейцеров (Глава IV: Конституция человека: жизненное тело - тело желаний - разум ) , 1911, ISBN 0-911274-86-3
- Кроули, Алистер (1997). Магия (Книга 4) 2-е изд. Йорк-Бич, штат Мэн . : Самуэль Вайзер .
- -, (1982). Магия без слез . Феникс, Аризона: Falcon Press
- Thelemapedia. (2004). Тело света .
- Белый, Джон. Просветление и тело света в том, что такое просветление? журнал.
- Ошман, Джеймс Л. Энергетическая медицина: научная основа.
- Левин, Михал. Медитация, Путь к самому глубокому Я , Дорлинг Киндерсли, 2002. ISBN 978-0789483331
- Левин, Михал. Духовный интеллект: пробуждение силы вашей духовности и интуиции . Ходдер и Стоутон, 2000. ISBN 978-0340733943
- Парамаханса Йогананда , Автобиография йога , Лос-Анджелес, Калифорния: Сообщество Самореализации, 1946, Глава 43.
Внешние ссылки
- Несбалансированные потоки в тонком теле: тибетские представления о психических заболеваниях и о том, как с ними бороться