| Старый ишув |
|---|
 |
| Ключевые события |
| Ключевые цифры |
|
| Экономика |
| Благотворительность |
| Сообщества |
|
| Синагоги |
|
| Статьи по Теме |
|
Халукка , также пишется haluka или chalukah ( иврит : חלוקה ) был организован сбор и распределение благотворительных фондов для еврейских жителей Земли Израиля (The Holy Land ).
Общий метод работы [ править ]
Сочувствующие евреям в городе или районе диаспоры могли бы сформировать постоянный комитет под председательством габбая , чтобы контролировать сборы и переводить средства каждые полгода руководителям халукки , расположенной в Иерусалиме . Политика халукки заключалась в разделении средств поровну на трети: одна треть была распределена между учеными ешивы ; Одна треть была распределена среди бедных вдов и сирот, а также для временной помощи беспомощным мужчинам; Одна треть была использована для покрытия расходов еврейской общины. [1] Раздача производилась раз в полгода, перед Пасхой и новогодними праздниками.
Управление Иерусалимского посылало представители (поют « meshulach », Евр. משולח , пли « meshulachim », Евр. משולחים ) на миссии по сбору средств на всей территории Левант , Италия , Германия , Франция , в Нидерландах и Англии , с периодическими поездками в Россию , Польшу и Америку . [1]
Одним из повсеместных и пассивных методов сбора средств было учреждение дома и синагоги «ящик для благотворительности», нововведение месулахим конца семнадцатого века , часто обозначаемое таким образом, чтобы благотворительность проводилась в память о раввине Меире Бааль ха-Несе. .
Происхождение [ править ]
Концептуальный антецедент халукки может восходить к самому раннему раввинистическому периоду , когда еврейские академии в Эрец-Исраэль поддерживались в значительной степени за счет добровольных пожертвований конгрегаций из других мест. [1]
Термин «посланник Сиона» (« шелия Цийон », ивр. שליח ציון ) применялся в амораскую эру (четвертый век н. Э. ) К рабби Хаме бен Аде , который путешествовал между Вавилоном и Эрец-Исраэль , доставляя решения и сообщения, [ 2] и, вероятно, просят облегчения. [1]
Существует научно-исторический спор о том, перевел ли раввин Йехиэль из Парижа свою ешиву из Парижа в Акко около 1257 года [3] [4] или нет. [5] Согласно мнению, что он эмигрировал вместе с 300 учениками, они вскоре оказались без средств к существованию, и что некий рабби Яаков ха-Шалиах был отправлен просить помощи в османские земли. [1] Это сделало бы Р'Яакова первым задокументированным мешулахом . [1]
Во время голода 1441 года еврейская община Иерусалима прислала мешулаха , имя которого, как ни странно, записано как Эсрим ве Арбаа (фамилия, а не, как предполагает Генрих Грец , почетное звание, свидетельствующее о его знании 24 книг Великой Отечественной войны). Библия [1] ) в страны Европы. [1] meshulach был направлен идти первым в еврейский центральный комитет , расположенном в Константинополе , чтобы получить необходимые полномочия. Однако Константинополь и Иерусалим в то время находились под юрисдикцией враждующих государств Турции и египетских мамелюков , поэтому председатель комитета,Моисею Капсали было запрещено турецким законодательством разрешать ввоз денег в Иерусалим. [1]
Постановление раввина Джозефа Каро [ править ]
Раввин Джозеф Каро из Цфата (ум. 1575), автор авторитетного свода еврейского закона , Шулхан Арух , постановил, что жители Иерусалима и Святой Земли имеют более высокие права на еврейскую благотворительность. [6] Прежняя, давняя и все еще законная противоположная точка зрения состоит в том, что жители вашего собственного города или принятой страны имеют преимущественное право. [7] Обе точки зрения основаны на Второзаконии 15: 7 , где говорится о поддержке бедного человека «в воротах твоих, на земле твоей». Решение Каро было основано на предположении, что единственной землей, которую Бог дал еврейскому народу, была Святая Земля.
Мешулахим в 17 веке [ править ]
Таккана 1625 г. [ править ]
Чтобы обеспечить постоянное увеличение количества халуд , еврейские общины Галилеи в начале семнадцатого века приняли постановление раввинов (« таккана »), отменяющее любое завещание, не сделанное в присутствии А Парнаса ; это напомнило наследодателям об их долге перед иерусалимской общиной. [8] Еще один takkanah был впоследствии издан, практически сводились к конфискации, на благо halukkah , на движимое , деньги и счета умершего еврея , который не оставил наследников - резидентов. [1]Было много уклонений, и в некоторых случаях состоятельные люди, прежде чем поселиться на Святой Земле, оговаривали определенную сумму, которая должна была быть выплачена общине после их смерти вместо выполнения указа. [1] Этому так называемому «налогу на наследство» категорически противостояли более богатые классы, и он был скачкообразно отменен и вновь введен в действие. [ необходима цитата ] Доход от этого налога, однако, никогда не составлял одной трети халукки , и для восполнения дефицита не было альтернативы, кроме как прибегнуть к мешулахам, которые в результате стали настолько многочисленными и такими частыми гостями в европейских общинах, что их считали бродячими бродягами, помехой и упреком. [1]
Моисей Хагиз , типичный месулах , сожалеет о заниженной оценке мешулаха, развлекаемого широкой публикой, и в ответ испанскому корреспонденту (1) показывает, почему Святая Земля в религиозном отношении превосходит другие страны, (2) призывает к обязанности поселение там еще до исполнения пророчеств, (3) говорит о бедствиях и невзгодах евреев в Иерусалиме, и (4) объясняет, почему средств, внесенных во всех частях мира, недостаточно. Ссылаясь на мешулахим, он говорит: "Их посылают за границу, чтобы познакомить наших людей в зарубежных странах с еврейскими условиями на Святой Земле и заручиться сочувствием и поддержкой знаменосцев Скинии Бога, которые поддерживают еврейские надежды и вдохновение в Земля Израиля ". Он указывает, что тот факт, что «христиане будут ежегодно переводить тысячи фунтов на содержание христианского поселения, является вызовом для евреев, которые пренебрегают заботой о любимых сыновьях Сиона». [9]
Хагиз оценил присвоение халукки 1500 душам в Южной Сирии, в том числе 1000 в Иерусалиме, в 10 000 лир. [ необходима цитата ] На эту сумму был доход от коммунальных налогов в размере 2 000 лир; из наследства 2000 лир; собраны месулахимом 2000 лир; оставив дефицит в размере 4000 лир; Задолженность евреев уже составляла шестьдесят тысяч шекалимов (флоринов?). Хагиз знал о том, что мешулахим не любили, что с ними оскорбляли не меньше, чем с мудрецами в Иерусалиме, которых подозревали и обвиняли в том, что они «вели роскошный образ жизни и тратили средства халукки.в употреблении кофе и курении табака ». Тем не менее, он был готов заявить под присягой, что халукка едва обеспечивала одну треть их реальных жизненных потребностей. [9] Основными источниками халукки в то время в Европе были Лондон , Амстердам. , Венеция и Ливорно .
Заимствование у язычников [ править ]
Чтобы покрыть утечку халукки , еврейская община Иерусалима взяла взаймы у язычников под огромную процентную ставку, до 45% годовых, заложив их общинную собственность; а когда они не выполнили свои обязательства по достижении зрелости, лидеров собрания сажали в тюрьму и держали за выкуп. [1] Раввин Давид Меламмед, месулах из Хеврона , вынес решение о том, что, поскольку евреи-представители Хеврона были освобождены под залог в счет уплаты налогов и других долгов общины, они подпадают под категорию " пленников, удерживаемых с целью выкупа., "чьи требования, таким образом, имели приоритет над всеми другими благотворительными делами, имеющими специальный фонд для распоряжения, и не были извращением благотворительности. [10]
Meshulach» S трудовой договор и компенсации [ править ]
Иерусалимское руководство халукки обычно обязывалось по контракту обеспечивать семью мешулаха во время его отсутствия, оплачивать его первоначальные дорожные расходы и позволять ему удерживать 45% комиссионных со всех взносов, поступающих непосредственно от него или которые были из-за его влияния и 10% комиссии со всех доходов с его территории в течение десяти лет после его возвращения.
Meshulach бы по контракту обязывают себя посвятить свое внимание и все усилия: чтобы пробудить людей на благотворительные цели , предлагая публичные лекции; к призыву местных габбаимов увеличить свои денежные переводы; к открытию новых источников дохода. Срок действия этого контракта обычно составляет от трех до десяти лет, но может быть и дольше. В миссии важного города, meshulach может иногда принимать раввинат или положение « маггид » -preacher. Иногда мешулах брался за продвижение коммерческого предприятия. Он также будет распространять новости.
Со временем эта позиция приобрела дурную славу из-за тех из мешулахим, которые думали главным образом о личной выгоде и мало заботились о том, что они представляли. Псевдо meshulachim , которые не представляли общину, но путешествовала от своего имени, также внесли свой вклад в значительной степени дискредитировать на должности и обязанности , они обманным путем предполагалось.
Участие ашкенази [ править ]
В середине восемнадцатого века ашкеназские хасиды стали прибывать в Святую Землю в значительном количестве и стали получать долю халукки . Однако они утверждали, что доля не пропорциональна их количеству. Они пожаловались ашкеназским габбаимам Европы и, в конце концов, создали свою собственную организацию по изучению галлуки с помощью Совета Четырех Земель со штаб-квартирой в Люблине , Польша . [ необходима цитата ] Позже, [ когда? ] Раввин Авраам Гершон Кутавер , лидер хасидов вХеврон отправил мешулахима в Мец и направил доходы от халукки из этого источника в свою часть Святой Земли. [1] В письме Арье Иуды Мейзелса из Апты , написанном в Иерусалиме, ашкенази обвинили сефардов в недобросовестности, заявив, что, несмотря на заверения об обратном, ашкенази подвергались дискриминации и были вынуждены полностью полагаться на свои собственные силы. Ресурсы. [11]
Ашкенази Цфата остались в единстве с сефардами и взяли из общей халукки . В письме от 1778 года , и написано от Цфата на Израиль Перес Polotzker к gabbaim из Витебска , России , утверждает , что их meshulachim пришел в дом Баруха Ananio , главный Габай центрального комитета в Константинополе и получил 3000 лир. Из этой суммы они заплатили паше 2000 лир на налоги и 250 лир на расходы месулахимов , а оставшаяся сумма (750 лир) пошла на халукку . [12]В верительных грамотах, выданных раввину Аврааму ха-Коэну из Ласка , иерусалимского месулаха, отправленного в Польшу в 1783 году, центральный комитет сефардов пишет, что ашкенази в Святой Земле позаботились и получили пропорциональную долю халукки . [13]
Тверианские хасиды [ править ]
Группа хасидов с юга России обосновалась в Тверии . Их лидер, раввин Менахем Мендель из Витебска , регулярно отправлял мешулах в Польшу и на Волынь и по-деловому вручал квитанции о прошлых пожертвованиях, подписанные лидерами в Тверии, с просьбами о дальнейшей помощи. Взносы хлынули, и единственной трудностью, с которой столкнулся мешулах, была безопасная доставка средств в Тверию и Иерусалим, поскольку дороги через Константинополь были заполнены бандами разбойников. Иногда ему приходилось ждать по три или четыре месяца, пока охраняемое судно плывёт из Константинополя в Хайфу или Акко.; и оттуда требовалось охранное свидетельство с вооруженными солдатами в Тверию и Иерусалим. Между тем, когда халукка закончилась , хасидам пришлось занять деньги в ожидании следующих денежных переводов. Требования халукки в то время превышали 700 дукатов . [14]
Кампания по сбору средств для подписки на халукку была организована раввином Авраамом Калискером , лидером хасидов в Тверии. Он заручился помощью раввина Мордехая из Несвижа , который издал прокламацию, датированную «22 Адара I, 5556 1796 гг.» И адресованную всем евреям Польши , в которой умолял всех мужчин и женщин, взрослых и несовершеннолетних, живущих в городах или деревнях. , еженедельно жертвовать фиксированную сумму на поддержку своих соотечественников, поселившихся на Святой Земле. Сумма должна была выплачиваться ежеквартально, помимо средств, собранных на свадьбах , обрезаниях., и другие религиозные радости. Это воззвание было одобрено другими раввинами в Польше, и в результате количество халукки значительно увеличилось .
Цфат Перушим [ править ]
В 1801 году около двух десятков ашкенази Перушим , учеников раввина Илии из Вильно во главе с раввином Менахемом Менделем из Шклова и раввином Исроэлем бен Шмуэлем из Шклова , эмигрировали из Литвы в Святую Землю и присоединились к списку нуждающихся в корыте halukkah . Когда их доля в халуке оказалась недостаточной, раввин Исраэль назначил себя мешулахом для Литвы и Беларуси и сумел установить соответствующую долю для своей группы. [15] halukkah из Perushim было увеличено на РаввинеАрье Лоеб Катценелленбоген из Брест-Литовска и раввин Хаим из Воложина , издавшие прокламации о том, что пожертвования, помещенные в ящики с именем раввина Меира Бааль Ханейса, не должны использоваться для свечей в синагогах, как это было раньше. обычай в некоторых случаях, ни для чего, кроме конкретной цели поддержки бедных в Святой Земле. Штаб-квартира халукки перушим была перенесена из Шклова в Вильно, а вторая европейская штаб-квартира объединенного центрального комитета халукки сефардов и перушим была перенесена из Меца в Амстердам . [16]
Иерусалимские ашкенази [ править ]
После 1850 года , приходы ашкенази ( kolelim ) Иерусалим стал осколок, начиная с ֽֽ голландско-немецкой kolel , а затем в Варшаве и Венгрии kolelim , пока не существовало не менее двадцати пяти kolelim в Иерусалиме. Основным мотивом раскола была перспектива увеличения доли халукки каждой отдельной группы за счет общего фонда халукки , при этом каждый колел претендовал на исключительное право на средства, собранные на своей конкретной родине. Дополнительно некоторые колелимввела новую политику распределения, предоставив некоторым из их бенефициаров (« ученым и выдающимся людям» ) привилегию с авансом по сравнению с другими ( edimah ).
Центральный Комитет Ашкенази [ править ]
Раскол иерусалимского коллелима вызвал беспокойство у тех, у кого не было коллелей для ухода за ними, и вызвал обеспокоенность в общей еврейской общине ашкенази по поводу общих расходов общины, таких как заработная плата раввинов, турецкие военные налоги и бакшиш для турецких чиновников. В ответ раввины Шмуэль Салант и Меир Ауэрбах организовали Центральный комитет ашкенази (« Ваад ха-Клали ») в Иерусалиме в 1866 году, чтобы представлять общие интересы всех ашкенази на Святой Земле; сефарды продолжали управлять своими делами под руководством хакам башиИерусалима. Центральный комитет ашкенази нанимал своих специальных представителей, или мешулахим , которых они отправляли в страны, где не было колел на Святой Земле. Это открыло много новых источников финансирования для халукки в Южной Африке , Австралии , Англии и особенно в Америке. [1]
Халукка в Америке [ править ]
Среди первых мешулахов Америки были раввин Моисей Малки из Цфата (посетивший собрание в Ньюпорте в 1759 году) и раввин Самуэль Коэн из Иерусалима (1775). Интересным месулахом был Рафаэль Хайим Исаак Каррегаль из Хеврона, который был в Ньюпорте в 1771 и 1773 годах после посещения Вест-Индии ( Кюрасао , 1764). [17]
К 1871 году сефарды и ашкенази- мешулахи оказались в непродуктивной конкуренции за американские фонды, и эти две группы пришли к компромиссу, благодаря которому:
- Иерусалим должен был быть точкой для всех денежных переводов;
- ашкенази в Иерусалиме должны были получить из фонда халукки аванс в размере 500 долларов в год;
- 15% оставшейся суммы должно было быть выплачено бедным с обеих сторон в Иерусалиме;
- оставшаяся часть подлежала разделу: 60% для обеих сторон в Иерусалиме и Хевроне и 40% для Цфата и Тверии . В соответствии с условиями этого компромисса, распределение ЦК, независимо от kolel принадлежности, должен был быть известен как «малой halukkah », или « halukkah ketannah », а в среднем около одного доллара на человека. [18]
Подотчетность и бухгалтерский учет [ править ]
Раввин Йосеф Ривлин , будучи секретарем Центрального комитета и работавший под руководством главного раввина Иерусалима Шмуэля Саланта, реорганизовал его в 1885 году, ввел современную систему бухгалтерского учета и выпустил печатные отчеты о поступлениях и расходах халукки габбаймам и спонсорам. Эти сообщения, известные как « шемеш цедана » (солнце праведности), содержат сведения из истории почти каждой страны мира. [ необходима цитата ]
Во время самых ранних отчетов пожертвования, предназначенные для разделения между сефардами и ашкеназами, обычно отправлялись Натану Маркусу Адлеру , главному раввину Англии, который переслал надлежащие суммы Рафаэлю Меиру Панигелю , Хакаму Баши и раввину Самуэлю Саланту. , Главный ашкеназский раввин Иерусалима. Североамериканское общество помощи неимущим евреям Иерусалима, членами которого были португальские и немецкие евреи, отправляло около 750 долларов в год через главного раввина Англии с указанием разделить сумму между двумя сторонами. Пожертвования, предназначенные только для ашкенази, были отправлены раввину Самуилу Саланту.
Нью - Йорк Общество для помощи бедных в Палестине направляется Ривлин около $ 1250 в год. [ необходима цитата ] Балтимор был следующим лучшим центром, ежегодно отправляя около 500 долларов через общины Чизук Эмуна и Шеариф Исраэль. В целом американские вклады в halukkah не превышает $ 5000 в год до 1885. Но через энергичную работу Ривлин увеличения ашкеназского halukkah из Америки вскоре стало ясно, и в основном из - за докладов и деятельности meshulachim , который охватил все штаты от Мэна до Калифорнии .
Соглашение 1871 года с сефардами к тому времени устарело, и для укрепления своих позиций в Америке сефарды, следуя примеру своих противников, начали в 1891 году издавать аналогичные отчеты, озаглавленные « Ха-Морех ли-Цедана ». (Путеводитель по благотворительности). Сефарды, уставшие противостоять ашкеназам в Северной Америке, ушли в отставку и сосредоточили свое внимание на Италии , Берберийских государствах (сегодня Марокко , Алжир , Тунис и Ливия ), Турции , Египте , Йемене , Персии , Индии , Туркестане.и т. д. В результате две фракции полностью разделились в отношении халукки , каждая из которых работала в своей сфере.
Колел Америка [ править ]
Американские евреи на Святой Земле, следуя примеру других колелим, стремились организовать свой собственный колел. Джозеф Г. Уилсон , консул Соединенных Штатов в Иерусалиме, одобряя проект от 10 февраля 1879 года, сказал, что «ответственное агентство по распределению их благотворительной помощи может быть средством великого и длительного блага», и пообещал сотрудничество в меру своих сил. [ необходима цитата ]Но ЦК в Константинополе не допустил, чтобы этот новый колел оборвался. Деньги из Америки были отличным источником дохода для населения в целом. Если бы они стали отдельным образованием, небольшое количество американцев, живущих в Османской Южной Сирии, получило бы земельный участок намного больше, чем местные евреи. Вместо этого Центральный комитет удовлетворил немногих американских претендентов на получение помощи из общего фонда.
После нескольких других попыток американцы с помощью американского консула в Южной Сирии (также консула в Палестине или консула в Эрец-Исраэль), наконец, преуспели в организации своего колела (август 1895 г.) и побудили раввина Джошуа Леба Дискина в Иерусалим примет их раввината и получит все пожертвования для американского колела.. Члены в Нью-Йорке, вносящие вклад в американский колел, были включены 17 декабря 1897 года как «Американская конгрегация, гордость Иерусалима». Квитанции составляли в 1898 году 943 доллара; в 1899 году - 1255 долларов; в 1900 году - 1762 доллара. Центральный комитет, который контролировал общее финансирование общины и сохранял единство общины на протяжении десятилетий, опасался последствий разделения. Не имея возможности убедить тех, кто требовал отделения, Центральный комитет в 1901 году заключил соглашение на основе двух третей для себя и одной трети для Колел Америка из всех коллекций, собранных в Соединенных Штатах и Канаде. Две трети должны были быть использованы для общих расходов, а остаток был разделен на три части: одна часть для перушим, одна часть для хасидов, а оставшаяся часть для Цфата и Тверии. [1]
Возражения против Халуки [ править ]
Хорошая сделка критики была выровнена против halukkah . Когда в 1906 году была опубликована « Еврейская энциклопедия », еврейская и еврейская пресса почти единодушно критиковали халукку , главным образом по причинам: (1) она способствовала нищенству и нищете ; (2) поощряло праздность и бережливость ; (3) это способствовало разделению между сефардами и ашкеназами; (4) он давал контролирующим раввинам слишком много власти, чтобы препятствовать современным школам физического труда и светских знаний; (5) распределение было несправедливым: многие из тех, кто не нуждается или не заслуживает помощи, были ее получателями, в то время как другие, например, йеменские евреии крайне бедных игнорировались. Утверждалось даже, что руководители халукки выступали против внедрения сельского хозяйства как средства улучшения положения бедных и что они враждебно относились к сионистскому движению, опасаясь, что оно может помешать им и положить конец их власти. [1]
Все эти обвинения могли иметь под собой какие-то факты. Раввины, однако, отрицали какие-либо намерения с их стороны противодействовать сельскому хозяйству и промышленности для молодого и грядущего поколения, пока не игнорировалось надлежащее религиозное образование. Они настаивали на том, что цель халукки заключалась только в том, чтобы помочь беспомощным, особенно ученым. Действительно, редактор Ha-Lebanon по аналогии защищал общественную поддержку халукки для жителей Святой Земли, указывая на то, что христиане поддерживают свои монастыри и женские монастыри. [1]
Современные эквиваленты [ править ]
В период после Первой мировой войны , то Халукка система продолжала осколок, с образованием таких групп, как Томхая Yotsei Anglia для поддержки ученых рода из Англии .
Система халукка не была отменена с основанием Государства Израиль в 1948 году; он продолжается среди ортодоксальных евреев под эгидой ряда организаций, таких как:
- Купат Рабби Меир Баал Ханесс
- Колел Полен
- общая объединенная благотворительная организация раввина Меира Баал Ханеиса Саланта [ необходима цитата ]
- Колел Шомрей ха-Хомос
- Колел Чибас Йерушалаим
- Колель Зибенберген
См. Также [ править ]
- Мешулах
- Шадар
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «ALUḲḲAH» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
- ^ Beitzah 25b
- ^ Сохнут образование архивации 2008-10-13 в Wayback Machine
- ^ "Lookstein Bionotes" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 2 мая 2014 года . Проверено 13 сентября 2015 .
- ^ Эмануэль, Симха (2008). Хакер, Джозеф (ред.).ר 'יחיאל מפריס: תולדותיו וזיקתו לארץ-ישראל. שלם / Шалем (на иврите). Иерусалим: Яд Бен Цви . 8 : 86–99.
- ^ « Bet Йосеф » в Tur Йоре De'ah . 251, 3
- ^ Сифре , Второзаконие 116 [изд. Фридман, стр. 98]
- ^ Луньес, "Иерусалим". II. 87.
- ^ a b Моисей Хагиз , "Сефат Эмет" ( Амстердам , 1697 г.)
- ^ его респонсы в«Маим Хайим» Иезекииля Сильвы , Амстердам, 1718 г.)
- ^ Лунц , Иерусалим, II. 148–157.
- ^ MS. в публичной библиотеке Нью-Йорка.
- ^ Schwarz, "Tebu'at ха-Арец".
- ^ "Хибат ха-Арец", стр. 61.
- ^ Введение в его "Pe'at га-Шулхан" Цфат, 1837.
- ^ Лунц , Иерусалим, II. 148–157
- ^ Эти meshulachim упоминаются Эзра Стайлз в своем дневнике ( "Publications Am. Еврей. Hist. Soc." Нет10, стр. 18-32).
- ↑ Parfitt, Tudor (1987) Евреи в Палестине, 1800-1882 гг. Королевское историческое общество изучает историю (52). Вудбридж: Опубликовано Бойделлом для Королевского исторического общества.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «ALUḲḲAH» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Библиография:
- Конэрес Эмет, Меха-Арец , Амстердам, 1843–1844;
- От Эмет , №№ 1–8, Амстердам, 1854–59;
- Отчеты Шемеш Цедана , №№ 1–20, Иерусалим, 1885–1900;
- Сообщения Ha-Morch li-Tzedaḳah , №№ 1–9, Иерусалим, 1891–99;
- Отчеты Американской Конгрегации, Гордость Иерусалима , №№ 1–3, Нью-Йорк, 1898–1900;
- Report Kolel America , No. 1, Иерусалим, 1901 г .;
- Ха-Цефира , 1880, № 41;
- Ха-Мелиц , 1883, № 94; 1885, № 16; 1888, № 164; 1889, № 82–83;
- Habatztzelet , 1889, № 21;
- Еврейский комментарий , xiv., № 17;
- Jued. Volkskalender , pp. 151 et seq. , Брюнн, 1903–04.
- Парфит, Тюдор (1987) Евреи в Палестине, 1800–1882. Королевское историческое общество изучает историю (52). Вудбридж: Опубликовано Бойделлом для Королевского исторического общества.
Внешние ссылки [ править ]
- Купат раввин Меир Баал Ханесс - Колель Полин
