| Моницзяо | |
|---|---|
| 摩尼教 | |
 Мани на свисающем свитке, c. 14-15 века. | |
| Язык | Китайская , Согдийская , Турецкая |
| Разветвленный от | манихейство |
| Слился с | Буддизм Чистой Земли , Белый Лотос |
Китайский манихейство , известное как Monijiao ( кит . :摩尼教; пиньинь : Móníjiào ; Уэйд-Джайлс : Mo 2 -ni 2 Chiao 4 ; букв. «Религия Мони ») или Mingjiao (кит.:明教; пиньинь: Míngjiào ; Wade– Джайлз: Мин 2 - Чиао 4 ; букв. «Религия света» или «яркая религия»), это форма манихейства, передаваемая и практикуемая в Китае.. Он приобрел известность во времена династии Тан и, несмотря на частые преследования, продолжался еще долго после того, как другие формы манихейства были искоренены на Западе . [1] Наиболее полный набор сохранившихся манихейских писаний был написан на китайском языке незадолго до IX века и был найден в пещерах Могао среди рукописей Дуньхуана . [2]
Китайский манихейство представляет собой набор учений с целью пробуждения (佛fó ), и это дуалистическая религия, которая верит в вечную борьбу между принципами добра / света и зла / тьмы, причем первое представлено известным Богом. как Shangdi , Míngzūn明 尊 « Сияющий Господь» или Zhēnshén真 神 «Истинный Бог». Спасение доставляет Живой Дух (淨 活 風Jìnghuófēng ) Бога, который во многих проявлениях проявлялся в человеческой форме, включая Мани (摩尼Móní ). [3]
История [ править ]
Благодаря тому, насколько адаптируемыми были учения и верования манихейства, они смогли распространиться на огромном пространстве различных культур от Римской империи на западе и Китая на востоке. Религия пришла вместе с христианством через различные морские порты юго-востока Китая и сухопутные торговые пути Шелкового пути из западных пустынных регионов. [4]
Источники утверждают, что манихейство впервые было занесено в Китай в 694 году, но, возможно, это произошло гораздо раньше. [5] С момента своего появления манихейство было глубоко китаизировано по своему стилю, адаптируясь к китайскому культурному контексту. [6]
Династия Тан [ править ]
Манихейство было занесено в Китай во времена династии Тан через общины Центральной Азии [7] и рассматривалось властями Тан как неправильная форма буддизма. Хотя религии западных народов (включая религии Бактрии и Согдианы ) не были объявлены вне закона, им было запрещено распространяться среди коренного китайского населения.
Согласно китайским манихеям, их религия проникла в страну через Мозак во время правления императора Танга Гаозуна (650–683). Ученик Мозака, епископ Михр-Ормазд, последовал за своим лидером в Китай и получил аудиенцию у У Цзетяна (который неофициально правил династией Тан с 684 по 704 год), где, согласно более поздним буддийским источникам, он представил Эрцзунцзин (" Текст двух принципов »), который в итоге стал самым популярным текстом манихеев страны. [8] В 731 году император Сюаньцзун попросил манихейца обобщить их иностранные религиозные доктрины, и в результате появился текст, известный какСборник учений Мани, Пробужденного Света . В тексте пророка Мани интерпретируется как воплощение Лао-цзы (хотя манихейцы и конфликтовали с местными китайскими буддистами, они поддерживали хорошие отношения со своими даосскими соседями); версия даосского Хуахуцзин из 8-го века разделяет ту же точку зрения, что и Компендиум , утверждая, что Лаоцзы перевоплотился среди западных варварских народов в пророка Мани. [9]
Северо-западный Уйгурский каганат узнал о манихействе от согдийских иностранцев. После того, как каган Богу Каган (759–780) провел трехдневную беседу с членами манихейского духовенства, он обратился в эту религию в 763 году. Впоследствии манихейство стало официальной религией каганата, что побудило вавилонский штаб манихейства послать высшее - высокопоставленные священнослужители северо-западной уйгурской территории . [10] [11] Из-за мира между уйгурами и китайским населением в это время правительство Тан ослабило ограничения манихейства, позволив ему процветать с монастырями, построенными уйгурами в таких местах, как Шаосин., Янчжоу , Нанкин и Цзинчжоу , первый из которых был построен в 768 году [12].
Преследование [ править ]
Годы процветания манихейства подошли к концу после поражения киргизами Уйгурского каганата в 840 году и растущего недовольства иностранцами некитайского происхождения. Манихейство было официально запрещено и преследовалось путем подавления некитайских религий, начатого императором Вуцзуном Танского в 843 году. В течение этого года правительство династии Тан конфисковало все имущество, принадлежащее манихейским монастырям, разрушило храмы, сожгло их священные писания. , присягнул или убил духовенство и, в частности, казнил семьдесят манихейских монахинь в Чанъане . [11]
Вместо традиционной одежды манихейским священникам было приказано носить ханьфу , поскольку типичная одежда манихейства считалась некитайской . В некоторых случаях власти Тан приказывали манихейцам одеваться как буддийские монахи, а также, поскольку манихейские священники были известны своими длинными волосами, их заставляли брить головы. По оценкам, более половины манихейского населения было убито из-за Великого антибуддийского преследования императора Вуцзуна . [13] Через два года после начала преследования полный запрет на международные отношения заставил манихейство укрыться в подполье, где он так и не достиг своего прежнего положения. [14]
Династии Сун и Юань [ править ]
Хотя они участвовали в восстаниях против правительства во время династии Сун , китайские манихеи постоянно подавлялись сменяющими друг друга китайскими династиями, при этом конфуцианские власти эпохи Сун игнорировали местных манихеев как «вегетарианцев-демонопоклонников» ( китайский ::)事魔). [15] Их судьба изменились во время монгол -LED династии юаня , где религия пользовалась стабильным существованием в то время как Сакие сект тибетского буддизма служил «» де - факто «» государственной религии юаня. [16] От этой эпохи сохранились две тщательно продуманные картины на шелке:Манихейская схема Вселенной и проповедь об учении Мани о спасении . Эти работы дают представление о космологии китайского манихейства эпохи Юань.
Исчезновение [ править ]
Манихейство сохранилось среди населения и оказало глубокое влияние на традиции китайских народных религиозных сект, интегрировавшихся с майтрейскими верованиями, такими как секта Белого Лотоса . [17] В течение и после 14 века китайские манихеи присоединились к школе Чистой Земли буддизма Махаяны на юге Китая . Оставшиеся манихеи практиковали свои ритуалы так тесно вместе с буддистами Махаяны, что с годами эти две школы стали неразличимы. [18] Храм Цаоань в провинции Фуцзяньслужит примером этого синтеза, поскольку статуя «Будды Света» является изображением пророка Мани . [19]
Современный [ править ]
В современном Китае ходят слухи, что манихейские группы все еще действуют в южных провинциях, особенно в Цюаньчжоу [20] и вокруг Цаоань , единственного манихейского храма, сохранившегося до наших дней. [21] Существует Китайский манихейский совет с представителями в Тибете и Пекине . [ необходима цитата ]
Тексты [ править ]
Хотя в южном Китае нет недостатка в документации о манихействе , доктринальные и литургические сочинения остаются редкостью. Почти все современные знания о верованиях и учениях китайского манихейства (включая его присутствие в районе бассейна Тарим ) основаны на трех текстах, составленных до конца IX века: Traité , Hymnscroll и Compendium . [22]
Помимо нескольких отсутствующих вводных строк, Traité ( кит . Moni jiao cao jing , букв. «Фрагментарные манихейские священные писания») находится в отличном состоянии и соответствует манихейским текстам на других языках. Внутри Traité есть беседы, приписываемые Мани в ответ на вопросы ученика (названного «А-то» или «Адда»).) о природе манихейской космогонии и этики. Первый дискурс прежде всего касается сотворения вселенной через спасение первобытного человека силами света, последующего нападения князя тьмы и возможной победы света над тьмой. Такие темы, как символ деревьев и перечисление ночей и дней, можно найти в других западных манихейских текстах, а именно в тех, что написаны на коптском языке . Более точные параллели можно провести между фрагментами турецко-манихейских текстов. В 1983 году Вернер Сундерманн подробно описал, как двадцать две парфянские рукописи служили исходными композициями текстов, которые впоследствии были переведены на турецкий и согдийский , а затем на один из центральноазиатских языков.переводы послужили основой для версий на китайском языке. [23]
В Hymnscroll ( китайский : Moni цзяо Ся-бу дзан , лит «? Раздел Манихейское гимнов ниже (вторая)») состоит из тридцати гимнов , которые, вероятно , были непосредственно переведены из парфянских на китайский язык, а некоторые из гимнов фонетические транскрипции оригинальных парфянских гимнов, непонятные обычному китайскому читателю. Свиток заканчивается призывом к благословению. В тексте указано, что он был переведен и составлен на Турфане . Compendium ( китайский : Moni Гуан-фу цзяо-фа уг-LUE, лит. «Краткое изложение учений и правил Мани, Будды Света») начинается с описания рождения Мани, которое непосредственно основано на жизни Будды, а затем дает краткое изложение манихейских доктрин. Текст открывается абзацем, который объясняет, как текст был заказан династией Тан 16 июля 731 года, а в более позднем отрывке упоминается, что Мани был реинкарнацией Лао-цзы . [24]
Работа [ править ]
Живопись - это манихейская традиция, восходящая к самому Мани, который возвысил искусство до почитания божественного духа, считал, что размышление о красоте приближает человека к богу, и в конечном итоге увидел практичность картин как транскультурный метод познания. обучение.[25] Точно так же, как манихейские тексты в первозданном состоянии происходят из китайского манихейства, так же и остальные образцы манихейского искусства в виде фрагментов и полных свитков.
См. Также [ править ]
| Часть серии о гностицизме |
|---|
- Каоань
- Китайский буддизм
- Китайские спасительные религии
- Великое антибуддийское преследование
- Религия в Китае
- Манихейская диаграмма Вселенной
- Манихейская картина Будды Иисуса
- Проповедь об учении Мани о спасении
Ссылки [ править ]
- ↑ Доктор Чар Яр. « Моницзяо (манихейство) в Китае ». academia.edu. Лекция, представленная на Всемирной конференции исторических исследований , 2012 г.
- ^ Шмидт-Glintzer, Helwig, Chinesische Manichaeica , Wiesbaden, 1987
- ↑ Доктор Чар Яр. « Моницзяо (манихейство) в Китае ». academia.edu. Лекция, представленная на Всемирной конференции исторических исследований , 2012 г.
- ^ Вудхед, Линда; Каванами, Хироко; Партридж, Кристофер Х., ред. (2009). Религии в современном мире: традиции и трансформации (2-е изд.). Лондон: Рутледж. ISBN 978-0415458900. OCLC 237880815 .
- Перейти ↑ Ching (1993) , pp. 172–174.
- ^ Ма (2011) , стр. 56.
- ^ Ма (2011) , стр. 55–56.
- ^ Лью, Sammuel LC (2002). «Манихейство против Китая» . Encyclopdia Iranica . Архивировано из оригинального 17 ноября 2017 года.
- Перейти ↑ Ching, Julia (1993). Китайские религии . Гончие мельницы; Лондон: Макмиллан. ISBN 9780333531747.
- ^ Лю, Синьру (2001), «Шелковый путь: сухопутная торговля и культурные взаимодействия в Евразии», в Майкле Адасе (редактор), Сельскохозяйственные и пасторальные общества в древней и классической истории , Филадельфия: Американская историческая ассоциация, Temple University Press, стр. 151–179, ISBN 978-1-56639-832-9
- ^ а б Чинг (1993) , стр. 173.
- ^ Лю, Синьру (2001), «Шелковый путь: сухопутная торговля и культурные взаимодействия в Евразии», в Майкле Адасе (редактор), Сельскохозяйственные и пасторальные общества в древней и классической истории , Филадельфия: Американская историческая ассоциация, Temple University Press, стр. 151–179, ISBN 978-1-56639-832-9
- ^ SnCl Лью (1998). Манахейство в Средней Азии и Китае . Brill Publishers . С. 115, 129, 130. ISBN 9789004104051.
- ^ Лю, Синьру (2001), «Шелковый путь: сухопутная торговля и культурные взаимодействия в Евразии», в Майкле Адасе (редактор), Сельскохозяйственные и пасторальные общества в древней и классической истории , Филадельфия: Американская историческая ассоциация, Temple University Press, стр. 151–179, ISBN 978-1-56639-832-9
- ^ Лью, Сэмюэл NC (1992), манихейство в дальнейшем Римской империи и средневекового Китая , Том 63 Wissenschaftliche Untersuchungen Zum Neuen Завету (2 - е изд.), Мор Siebeck, ISBN 3161458206
- ^ Samuel NC Лью (1985). Манихейство в поздней Римской империи и средневековом Китае: исторический обзор . Издательство Манчестерского университета . п. 261. ISBN. 9780719010880.
- ^ Ма (2011) , стр. 19-56.
- ↑ Доктор Чар Яр. « Моницзяо (манихейство) в Китае ». academia.edu. Лекция, представленная на Всемирной конференции исторических исследований , 2012 г.
- ↑ Самуэль NC Лье и Кен Парри, манихейцы и (несторианцы) христиане, останки в Зейтоне (Цюаньчжоу, Южный Китай). ARC DP0557098 Архивировано 8 августа 2014 г. на Wayback Machine
- ^ Дженнифер Мари Дэн. Манихейство и его распространение в Китае . Университет Теннесси, 2002. С. 17-18.
- ^ Ношение (2006) , стр. 260.
- ^ Лью, Самуэль (1987). Манихейство в поздней Римской империи и средневековом Китае: исторический обзор . Брилл. С. 212–13. ISBN 9783161458200.
- ^ Лью, Самуэль (1987). Манихейство в поздней Римской империи и средневековом Китае: исторический обзор . Брилл. п. 206. ISBN. 9783161458200.
- ^ Шмидт-Glintzer, Helwig (1987). Buddistisches Gewand des Manichäismus . С. 76–90.
- ^ Gulácsi Жужанна (29 июня 2011). «В поисках иллюстрированной книги Мани в текстовых и графических источниках» . heiup.uni-heidelberg.de . Проверено 9 декабря 2019 года .
Источники [ править ]
- Ношение, Эндрю (2006). «Манихейские исследования в 21 веке» . Сквозь темное стекло: размышления о священном . Издательство Сиднейского университета. ISSN 1444-5158 .
- Ма, Сиша; Хуэйин Мэн (2011). Народная религия и шаманизм . Брилл. ISBN 978-9004174559.
Внешние ссылки [ править ]
- Китайский манихейство
