Согласно Новому Завету плетеный терновый венец возлагался на голову Иисуса во время событий, приведших к его распятию . Это был один из инструментов страсти , который похитители Иисуса использовали как для причинения ему боли, так и для насмешки над его притязаниями на власть . Об этом упоминается в евангелиях от Матфея («И когда они сплели терновый венец, они возложили его ему на голову и трость в правую руку; и они преклонили колени и насмехались над ним, говоря:« Радуйся, Царь мира сего ». Евреи! » 27:29 ), Марка ( 15:17) и Иоанна ( 19: 2 , 5 ), и на него часто ссылаются ранние отцы церкви , такие как Климент Александрийский , Ориген и другие.
По крайней мере, примерно с 400 года реликвия , которую многие считают терновым венцом, почитается . В то время из крестовых походов , то латинский император Балдуин II Константинополя уступил реликвию французского короля Людовика IX . Он хранился в соборе Парижской Богоматери в Париже до 15 апреля 2019 года, когда его спасли от пожара и перевезли в Лувр . [2]
Три библейских евангелия, в которых упоминается терновый венец, не говорят о том, что с ним произошло после распятия. Самое старое известное упоминание о короне, уже почитаемой как реликвия, было сделано св. Паулином из Нолы , написавшим после 409 г. [3], который называет корону реликвией, которой поклонялись верующие ( Послание Макария в Минье , Patrologia Латина , LXI, 407). Кассиодор(ок. 570) говорит о терновом венце среди других реликвий, которые были «славой» города Иерусалима. «Там, - говорит он, - мы можем увидеть терновый венец, который был возложен на голову Нашего Искупителя только для того, чтобы все тернии мира были собраны и сломаны» (Migne, LXX, 621). Когда Григорий Турский в De gloria martyri [4] утверждает, что шипы в короне все еще выглядели зелеными, свежесть, которая чудесным образом обновлялась каждый день, он не сильно укрепляет историческую достоверность реликвии, которую он не видел, но Бревиарий или Краткое описание Иерусалима [5] : 16 ) (короткий текст, датируемый примерно 530 годом нашей эры [5] : iv ), и маршрутиз Антонин Пьяченца (6 век) [6] : 18 четко указано, что терновый венец был затем показан в «базилику на горе Сион ,» хотя есть неопределенность относительно фактического места , к которым авторы относятся. [6] : 42 и след. Из этих фрагментов свидетельств и других свидетельств более позднего времени («Паломничество» монаха Бернара показывает, что реликвия все еще находилась на горе Сион в 870 году), видно, что предполагаемый терновый венец почитался в Иерусалиме в первые века нашей эры. общая эпоха .
Некоторое время спустя корона якобы была перенесена в Константинополь, тогдашнюю столицу империи. Историк Франсуа де Мели предположил, что вся корона была перенесена из Иерусалима в Константинополь незадолго до 1063 года. В любом случае император Юстиниан, как утверждается, подарил Сен-Жермену , епископу Парижа , шип , который долгое время хранился в Сен-Жермене. -де-Пре , в то время как императрица Ирина в 798 или 802 году послала Карлу Великому несколько шипов, которые он положил в Аахен.. Считается, что восемь из них присутствовали при освящении базилики Аахена; последующую историю некоторых из них можно проследить без труда: четыре были подарены Сен-Корнелю Компьенскому в 877 году Карлом Лысым ; Хью Великий, герцог франков, послал один к англосаксонскому королю Ательстану в 927 году по случаю определенных брачных переговоров, и в конце концов он попал в аббатство Мальмсбери ; другой был подарен испанской принцессе около 1160 года; и еще один был доставлен в Андексское аббатство в Германии в 1200 году.
В 1238 году Балдуин II , то латинский император в Константинополе , желая получить поддержку своей разваливающейся империи, предложили корону тернии к Луи IX , короля Франции. Тогда он находился в руках венецианцев в качестве обеспечения большой ссуды в 13 134 золотых монет, но был выкуплен и доставлен в Париж, где Людовик IX построил Сент-Шапель , завершенную в 1248 году, чтобы получить ее. Реликвия оставалась там до Французской революции , когда, найдя на время приют в Национальной библиотеке , Конкордат 1801 года вернул ее церкви , и она была передана на хранение в церковь.Собор Парижской Богоматери . [7]
Реликвией , что Церковь получила является скрученной диадемой из камыша в Juncus balticus , [8] растение произрастает в морские районы на севере Англии, Балтию и Скандинавию; [9] шипы, сохранившиеся в различных других реликвариях, принадлежат Ziziphus spina-christi , [8] растению, произрастающему в Африке, Южной и Западной Азии, [10] и, как утверждается, вскоре были изъяты из короны и хранились в отдельных реликвариях. они прибыли во Францию. [8] Для реликвии были предоставлены новые реликварии, одна из которых была сделана по заказу Наполеона Бонапарта , другая - из горного хрусталя , украшенного драгоценными камнями.и, что более уместно, готика , была сделана по эскизам Эжена Виолле-ле-Дюк . В 2001 году, когда уцелевшие сокровища Сент-Шапель были выставлены в Лувре , венок торжественно вручался каждую пятницу в Нотр-Дам. Папа Иоанн Павел II лично перевел его в Сент-Шапель во время Всемирного дня молодежи . Реликвию можно увидеть только в первую пятницу каждого месяца, когда она выставляется на особую мессу почитания, а также каждую пятницу Великого поста . [11] См. Также Праздник Тернового Венца .
Члены Парижской пожарной команды спасли реликвию во время пожара в Нотр-Дам-де-Пари 15 апреля 2019 г. [12]
В католической энциклопедии говорится:
Власти согласны с тем, что римские солдаты должны были сплести своего рода шлем из шипов, и эта связка тростника использовалась, чтобы скрепить шипы. По мнению де Мели, кажется вероятным, что уже в то время, когда венец был доставлен в Париж, шестьдесят или семьдесят шипов, которые, по-видимому, впоследствии были розданы Сент-Луисом и его преемниками, были отделены от повязки мах и хранились в другом реликварии . Ничего из этого сейчас не осталось в Париже. Также сохранились небольшие фрагменты камыша ... в Аррасе и Лионе. Что касается происхождения и характера шипов, как традиции, так и существующие остатки предполагают, что они, должно быть, произошли от куста, ботанически известного как Ziziphus spina-christi , более популярногомармелад . Он достигает высоты пятнадцати или двадцати футов и в изобилии растет на обочине дороги вокруг Иерусалима. Кривые ветви этого куста вооружены шипами, растущими попарно, с прямым и изогнутым стержнем, обычно встречающимися вместе в каждой точке. Реликвия, сохранившаяся в Капелле делла Спина в Пизе , а также в Трире , которые, хотя их ранняя история сомнительна и неясна, являются одними из самых больших по размеру, являются хорошей иллюстрацией этой особенности. [13]
Не все известные святые тернии являются первоклассными реликвиями, то есть остатками первоначальной короны. Г-н де Мели смог перечислить более 700. Заявление в одном средневековом некрологе, которое Питер де Аверио дал собору Анжера : « unam de spinis quae fuit apposita coronae spinae nostri Redemptoris » («один из прикрепленных шипов» к терновому венцу нашего Искупителя »(de Mély, p. 362) указывает на то, что многие тернии были реликвиямитретьего класса - предметы, прикоснувшиеся к реликвии первого класса, в данном случае к какой-то части самой короны. (В римско-католической традиции реликвия первого класса - это часть тела святого или, в данном случае, любой из предметов, использованных при распятии, несущих кровь Христа; реликвия второго класса - это что угодно известно, что к ним прикоснулись или использовали святой; реликвия третьего класса - это религиозный объект, прикоснувшийся к первоклассной реликвии и обычно формально благословляемый как причастие.) Опять же, даже в сравнительно современное время это не так. всегда легко проследить историю этих объектов поклонения, так как реликвии первого класса часто разделялись, и может существовать любое количество подлинных реликвий третьего класса.
Во время крестового похода на Святую Землю французский король Людовик IX купил то, что почиталось как Терновый венец Иисуса. Он по сей день хранится в Париже, в Лувре . Отдельные шипы были переданы французским монархом другим европейским членам королевской семьи: например, Реликварий Святой Шип в Британском музее , содержащий единственный шип, был изготовлен в 1390-х годах для французского принца Жана, герцога де Берри , который, как известно, получал более одного шипа от Карла V и VI, его брата и племянника. [14]
Два «святые Шипы» почитались, один в церкви Святого Михаила в Генте, другой в Стоунихерст колледже , как исповедание быть колючки даваемые Мария, королева шотландцев до Томаса Перси, 7 - й граф Нортумберленд . [15] [13]
«Газетир Реликвии и Чудесные изображений» перечислены следующие, после Cruz 1984:
Появление тернового венца в искусстве, особенно на голове Христа в изображениях Распятия или предмета Ecce Homo , возникает после времен Святого Людовика и строительства Сент-Шапель. Католическая энциклопедия сообщила , что некоторые археологи исповедовали обнаружить фигуру тернового венца в круге , который иногда окружает х-ро эмблему на ранних христианских саркофагах , но составители считали , что казалось вполне вероятными , что это только предназначен для лаврового венка .
Изображение тернового венца часто используется символически для контраста с земными монархическими венцами. В символике короля Карла Мученика казненный английский король Карл I изображен, откладывающим земной венец, чтобы принять терновый венец, как на гравюре Уильяма Маршалла « Эйкон Базилик» . Этот контраст проявляется в других областях искусства, например, в картине Фрэнка Дикси « Две короны» .
Гвоздики символизируют страсть, как терновый венец.
Реликварий, сделанный в 1806 году по заказу Наполеона , сохранился в соборе Парижской Богоматери .
Второй реликварий 1862 года, спроектированный Виолле-ле-Дюк, сохранился в соборе Парижской Богоматери .
Деталь мощевика 1862 года.
Сент-Шапель , построенный для размещения Passion реликвий.
Матер Долороза и бюст тернового венца ( приходская церковь Санта-Моники , Филиппины )
Гравюра Уильяма Маршалла с изображением короля Карла I в терновом венце
Резная полихромная статуя по дереву в церкви Сен-Морис в Вилландерсе .
Бронзовый бюст Иисуса на Монументальном кладбище Брешии .
Бюст Христа Иоганна Баптиста Вальпота 1932.
Критика поклонения терновому венцу была изложена в 1543 году Жаном Кальвином в работе « Трактат о реликвиях» . Он описал многочисленные известные ему части тернового венца, находящиеся в разных городах. [20] Основываясь на большом количестве частей тернового венца, Кальвин писал:
Что касается тернового венца, казалось, что его веточки были посажены, чтобы они могли снова вырасти. Иначе я не знаю, как он мог достичь такого размера. Во-первых, третья часть находится в Париже, в Святой Часовне, а затем в Риме, есть три шипа в Санта-Кроче и некоторая часть также в Святом Евстафии. Я не знаю, сколько шипов в Сиенне, в Виненнесе - один, в Бурже - пять, в Безансоне, в церкви Св. Иоанна - три и столько же в Кенингсберге. В церкви Святого Сальватора в Испании их несколько, но сколько я не знаю; в Компостелле, в церкви Св. Яго - два; в Виваре - три; также в Тулузе, Масконе, Шарроксе в Пойктоне, Сен-Клере, Санфлоре, Сан-Максимин-Провансе, в монастыре Селлес, а также в церкви Св. Мартина в Нойоне, где каждое место имеет по одному шипу. Но если бы были произведены усердные поиски,число может быть увеличено в четыре раза. Совершенно очевидно, что здесь должны быть ложь и навязывание. Как будет выяснена правда? Кроме того, следует отметить, что в древней церкви никогда не знали, что сталось с этой короной. Отсюда легко заключить, что первая из показанных сейчас веток выросла через много лет после смерти нашего Спасителя.[21]
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). « Терновый венец ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Викискладе есть медиафайлы по теме " Терновый венец" . |