Христианская миссия для евреев , евангелизация среди евреев или прозелитизм для евреев - это разновидность христианской миссионерской деятельности, направленной конкретно на евреев .
История
Раннее христианство
Христианский прозелитизм вскоре разделяется на миссию Петра «к евреям» и миссию Павла «к язычникам». [1]
Важным источником второго века является Диалог с Трифоном из Иустина Мученика (C.140) , которые могут быть частично придуман, и «Трифон» может быть монограмма для раввина Тарфон , но в противном случае показывает ровное игровое поле и взаимное уважение в качестве каждого участника обращается к другой. [2]
После Константина
Со времен Константина I , когда христианство стало официальной религией Римской империи, отношение христиан к евреям изменилось. Были приняты некоторые законы, которые защищали права новообращенных евреев от лишения наследства, другие законы также защищали от злоупотребления привилегиями обращения со стороны тех, кто обратился из иудаизма «только для списания долга»; что предполагает, что в некоторых областях империи существовали местные стимулы к обращению. [3] Отчеты о самом обращении не упоминаются в раввинских источниках и не часто встречаются в христианских источниках - за исключением рассказа Епифания Саламинского об обращении графа Иосифа Тивериадского и рассказов Созомена об обращении евреев в Константинополе. [4]
Средневековый
В средневековый период обращение в христианство на землях, управляемых христианами, часто проводилось насильственным путем, как, например, в случае с Указом Альгамбры 1492 года, приведшим к конверсос , обращенным силой, и марранам . В мусульманских странах диалог между евреями и христианами был более равноправным, и еврейские апологеты могли открыто опровергать христиан. В христианских странах такие, как Хасдай Крескас (ок. 1340–1411), могли писать опровержения христианской веры только с большим риском.
После Реформации
Реформация в Европе не сразу приводит к увеличению прозелитизма к евреям, отчасти из - за Лютер «s антисемитизм и Кальвина » равнодушия s. [5]
18 и 19 века
В 1809 году Джозеф Фрей (урожденный Джозеф Леви) основал Лондонское общество по продвижению христианства среди евреев после разногласий с типовым Лондонским миссионерским обществом . Позже это было переименовано в Лондонское еврейское общество, а затем в « Церковное служение среди евреев» . Среди их миссионеров был грамматист Ч.В.Х. Паули (урожденный Зеби Наси Хирш Принц). После группы Фрея, которую в основном возглавляли обращенные евреи, типовые миссионерские организации также попытались сделать более чувствительные к культуре усилия, и в 1841 году Церковь Шотландии назначила нееврейского миссионера Джона Дункана евреям Австро-Венгерской империи, который будет базироваться в Будапешт . [6] В то же время «Джон Николайсон» (датчанин Ганс Николайсен ), епископ Майкл Соломон Александр и другие миссионеры были отправлены в Палестину. [7] Были получены такие отклики, как Антиеврейское конверсионистское общество Луи Стерна в Бирмингеме. [8] [9]
20 и 21 века
Евреи для Иисуса была основана в 1973 году Мойше Розеном . Вскоре он был исключен из Американского совета миссий к евреям , а мессианский иудаизм был осужден Братством христианских свидетельств евреям в 1975 году.
Еврейские ответы
Первоначальная реакция евреев на христианскую деятельность видна в отчетах (глазами христиан) об ответе священнослужителей в Книге Деяний , через упоминания Иисуса в Талмуде , а затем в раввинских текстах, как это задокументировано Стивеном Т. Кацем в Книге Деяний . Раввинский ответ христианству (2006). [10]
В средние века ученые-раввины боролись с миссионерской деятельностью, создавая такие произведения, как « Пробный камень» Ибн Шапрута . В наше время, например, в ответ на группу Розена, были основаны Евреи за иудаизм и другие группы.
Рекомендации
- ^ Античность в древности: еврейское и христианское прошлое 2008 p199 ed. Грегг Гарднер, Кевин Ли Остерло - 2008 «Хотя деятельность этих двух параллельна, Павел прославляется как апостол, ответственный за распространение христианства по всему миру, а Петр связан с ранней миссией к евреям»
- ^ Антииудаизм в раннем христианстве: разделение и полемика под ред. Питер Ричардсон, Дэвид М. Гранскоу, Стивен Г. Уилсон, 1986, с. 75 «Тем не менее, уважение Джастина к своему ученому оппоненту проявляется на протяжении всего Диалога, и он готов дать Трифону возможность сомневаться в его мотивах» (65. 2-3 ). "
- ^ Stemberger
- ^ Гюнтер Штембергер Евреи и христиане в Святой Земле: Палестина в четвертом веке 2000 «Например, Созомен сообщает, что в Константинополе (при Константине?) Бесчисленное количество евреев также обратились в христианство.92 Остается вопрос, в какой степени этого еще можно было ожидать. обращенных евреев этого периода, что они должны присоединиться к еврейской христианской общине. Не лучше ли они попытаться радикально порвать со своим прошлым? Иудаизаторы, упомянутые снова и снова, например, в Иерониме, автоматически не являются евреями-христианами ».
- ^ Д-р Эдвард Кесслер, Нил Венборн Словарь еврейско-христианских отношений, с. 298, 2005 г. «Джон Кальвин не считал миссию к евреям неотложным приоритетом в своем раннем служении, отчасти потому, что он работал в районе с небольшим количеством евреев».
- ↑ Миссионерский регистр Церковное миссионерское общество - 1841 г. «Доктор Дункан, первый миссионер евреев, назначенный Комитетом, через несколько месяцев вместе с двумя студентами-миссионерами отправится в Пешт, Венгрия»
- ↑ Ярон Перри Британская миссия к евреям в Палестине девятнадцатого века, 2003, с. 22 «УДАРНЫЙ КОРН С приходом Джона Николайсона (его первоначальное имя было Ганс Николайсен) началась новая эра в истории Лондонского общества в Палестине».
- ↑ The Church of England Magazine 1872 «Впоследствии в комнатах Антиеврейского конверсионистского общества была организована дискуссия между г-ном Волькенборгом и г-ном Луисом Стерном, президентом этого общества. Дебаты были назначены на среду, 7 февраля.
- ↑ Колониальная церковная хроника, миссионерский журнал и иностранные ...: Том 26 Согласно «Еврейским хроникам», было создано «Антиеврейское конверсионистское общество» со штаб-квартирой в Бирмингеме с целью противодействия «Обществу за Обращение евреев.
- ^ p259 и далее, глава 11 Кембриджской истории иудаизма, том 4: поздний римско-раввинистический период, изд. Уильям Дэвид Дэвис, Луи Финкельштейн, Стивен Т. Кац.
Внешние ссылки
- Кембриджская история иудаизма Vol. 4: Поздний римско-раввинистический период - Глава 11 Раввинский ответ христианству Стивена Т. Каца
- Коллекция онлайн-проекта «История еврейских миссий» содержит 90 документов 1807–1922 годов.
- Консультация по еврейскому евангелизму в Лозанне : материалы конференции, с 1981 г., с сортировкой по авторам