Христианские доктрины, идеологии и верования повлияли на то, как проявляется взаимодействие человека с землей, почвой и растениями, как в историческом взаимодействии между христианством и землей, так и в более современных движениях, где различные наборы библейских прочтений, богословских интерпретаций и христианской этики проявляются в христианских подходах к производству продуктов питания . [1]
Христианское управление: власть и ответственность
Сельское хозяйство и христианство - две важные особенности, которые повлияли на развитие обществ в Европе, Америке и за ее пределами. Поскольку Библия находится в сельскохозяйственном контексте, библейские повествования породили интерпретации и позиции, которые определяют претензии христиан на землю, заботу о ней и ее использование. [2] Одной из самых ярких библейских тем в отношении использования природных ресурсов и земли было управление , которое на общем и базовом уровне подразумевает ответственное управление ресурсами. [3] Наряду с христианской этикой экологической справедливости и духовности творения, этика управления [4] опирается на повествование о сотворении из Книги Бытия , где роль людей как высокопоставленных слуг, управителей дается властью над творением Бога ( Бытие 1: 27–28 , Бытие 2:15 ). Понятие христианского управления не было однозначным, но включает в себя силу и авторитет, а также смирение и ответственность - черты, которые повлияли на различные толкования. [5] Среди протестантских конфессий в Северной Америке управление часто подразумевает ответственность за финансовые ресурсы, включая десятину и поддержание общинной и миссионерской работы, в то время как другие христиане видели управление в отношении природных ресурсов и, во все большей степени, заботы об окружающей среде . [5]
Последний содержит две основные особенности: (1) управление как владычество над природой; и (2) управление как ответственность за сохранение планеты и защиту Божьего творения. В то время как обе позиции основываются на христианском антропоцентрическом мировоззрении, управление властью основывается на идее о том, что взаимодействие с природой должно в первую очередь улучшать человеческую жизнь. В контексте современной индустриализации это подразумевает содействие человеческому контролю как эксплуатации природных ресурсов на благо человечества. [6] [7] Эта легитимация человечеством использования и эксплуатации природных ресурсов привела к критике роли христианства в формировании растущего экологического кризиса . [8] Напротив, альтернативные христианские позиции управления интерпретируют возвышенную роль людей как ответственную заботу о Божьем творении экологически устойчивым способом, что сегодня также подразумевает обращение вспять негативного воздействия человечества на мировые экосистемы . [9] Это делает управление призванием, направленным на благополучие материального мира, которое рассматривает экологическую ответственность как часть работы по обеспечению социальной справедливости , отношений между человеком и природой и мира в более широком смысле. [10]
Монастырские сады и сельское хозяйство
Хотя монашеские правила мало говорят о том, как монахи и монахини должны были обеспечивать себя, вполне вероятно, что в пустынях Египта, на островах Греции и на побережье Ирландии первые христианские монахи и отшельники зависели от форм садоводства и собирательства. и рыбалка. [11] Начиная с середины шестого века и позже, христианские монастыри в Европе и на Ближнем Востоке также развивали методы ведения сельского хозяйства, чтобы оставаться самодостаточными и избегать контактов с внешним миром. Однако в средние века земля, за которой наблюдали монашеские общины, следовала за волнами остальной феодальной Европы. Монашеские ордена взяли на себя управленческие функции и возделывали землю с помощью найма наемных работников. Такой подход медленно изменил 11 - го века , когда монашеские ордены , такие как цистерцианцев выступал за возврат к более простому образу жизни , и что монахи и монахини вернуться на работу сами земли , а не служить в качестве контролеров. Это привело к развитию новых форм монастырского земледелия, возникших в XII веке. [11] Хотя эти изменения были рождены, чтобы уберечь бенедиктинских , цистерцианских, францисканских, а позже иезуитских монахов от загрязнения мирскими делами и политическими схемами, они превратили монастыри в центры, где процветали сельское хозяйство и садоводство. [12] При Сенбернаре , Святом Франциске и Алане Лилльском возвращение монашеских общин к сельскохозяйственному ручному труду стало интерпретироваться как способы превращения пустыни (хаоса) в рай (порядок). [13] Эти модели стали влиять на сельскохозяйственные идеи и ценности не только в западном контексте, но и по всему миру, когда монашеские ордена распространились через миграцию, миссию и западную имперскую экспансию. [12] [14] Взаимосвязь между трудом, христианством и сельским хозяйством также была заметна в борьбе протестантских пиетистских движений за религиозную свободу, автономию и самообеспечение в Европе в 1600-1700-х годах. Этот контекст вынудил некоторые протестантские группы покинуть Европу и перебраться в Северную Америку. Для многих из них сельское хозяйство стало важной особенностью переселения на новый континент (например, христиан- меннонитов ). [15]
Христианские миссии, колониализм и сельское хозяйство
В глобальных западных колониальных экспансиях, начиная с 1500-х годов, христианская миссия и сельское хозяйство служили центральными элементами, когда «недавно открытые» районы были захвачены под контроль новых империй. Особенно в период британского империализма строительство огороженных садов служило средством приручения земель при новом правлении. [16] Роль сельскохозяйственных практик в преобразовании «дикой природы» в места обитания преобладала в (западных) христианских традициях и следовала христианским миссионерам. Наряду с образованием и медициной, сельское хозяйство помогло распространить западную мощь и влияние через христианские миссии. [12]
Африке
В африканском контексте западные миссионеры часто считали христианскую евангелизацию связанной с экономическим развитием и новыми способами социальной организации. Шотландский исследователь и миссионер Дэвид Ливингстон, например, видел цель миссионерских обществ в Африке - распространение трех «C»; «Христианство, торговля и цивилизация». [17] Начиная с 1800-х годов, христианские миссии по всей Африке не только проповедовали Евангелие, но и активно участвовали в продвижении новых способов жизни через образование и медицинскую работу. Обоснованием этого подхода была вера в то, что, обучая африканцев практическим, технологическим и коммерческим навыкам, африканские общества могут развиться в более самодостаточные и «цивилизованные» образования. Это также практически облегчило бы обстановку, в которой можно было бы полностью вести христианский образ жизни. Связанное с этими идеями, продвижение промышленных миссий привело к появлению широкого спектра учебных семинаров и образовательных программ как средства достижения прогресса и индустриализации Африки. [17] [18] Замбези Промышленная миссия в современной Малави Базель Миссия в Гане и протестантских миссий в Нигерии были все места , где христианские учения слились с образованием в сельском хозяйстве для содействия крупномасштабное производство новых товарных культур , таких как какао , кофе и чай . [19] Восприятие местными жителями новых методов ведения сельского хозяйства и технологических инноваций, введенных христианскими миссионерами, варьировалось по Африке и варьировалось от приспособления до отказа. В Южной Африке африканские руководители часто ценили эти новые навыки и технические средства. Адаптация к местным условиям привела к появлению новых средств производства, которые изменили традиционные методы ведения сельского хозяйства и социальные отношения при производстве продуктов питания. [20] Введение плуга, например, создало экономические стимулы, которые привлекли мужчин в сельскохозяйственные угодья, которые ранее были связаны с натуральным сельским хозяйством и находились в ведении женщин. [21]
Современная миссия
Несмотря на то, что за последнее столетие работа христианских миссий кардинально изменилась в мировоззрении, послание Евангелия остается важной чертой христианских миссий по всему миру, особенно благодаря приверженности работе по развитию, которая улучшает жизнь людей. [22] В более широком контексте возникающего экологического кризиса и изменения климата, продовольственная безопасность, забота об окружающей среде, устойчивый образ жизни и сельское хозяйство оставались важными особенностями того, как христианские общины и церкви работают с вопросами бедности, развития и социальной справедливости. Это «озеленение» христианства вызвало новый акцент на практическом взаимодействии христиан с природой, почвой и землей, а также на работе по выращиванию пищи. [9] [23]
Современные христианские подходы к земледелию
Современные способы христианского земледелия находятся в более широком контексте работы по развитию, основанной на вере, религиозного аграризма и экологической этики и, таким образом, обращаются к использованию людьми земли и природных ресурсов после современности, индустриализации и зеленой революции в сельском хозяйстве с 1950-х годов. Он отражает общую тенденцию «озеленения» христианства во всем мире, когда вопросы об ответственности христиан за решение экологических проблем являются частью христианского богословского и этического дискурса. [24] [25] Энциклика Папы Франциска Laudatio Si от 2015 года [26], которая построена на модели Святого Франциска Ассизского и экологических учениях Иоанна Павла II , [27] является одним из примеров. Другие экологическая работа Всемирного совета церквей , [28] и ряд конфессиональных органов и организаций по вопросам развития в католике , [29] Православные [30] и протестантские традиции. [31] Частью «озеленения» христианства является также более широкий корпус эко-теологических и экофеминистских научных работ, посвященных прошлым, настоящим и будущим отношениям христианства с природой . [32]
Подходы к христианскому земледелию также находились под сильным влиянием североамериканских земледельцев-христиан-мирян, христианских богословов и аграрных мыслителей, таких как Венделл Берри , Уэс Джексон , Томас Берри и Ди-джей Холл. [1] [33] С 1970-х годов это привело к появлению новой христианской этики ведения сельского хозяйства в рамках религиозного аграрничества. С практической точки зрения христианское аграрное движение должно возрождать, а не вырождать окружающую среду и Божье творение. Религиозные мыслители-аграрии объединяются в своей критике промышленного, механизированного и восстановительного сельского хозяйства зеленой революции и ее воздействия на сельские фермерские сообщества как на местном, так и на глобальном уровне. [34] Они выступают против использования промышленных ферм химических удобрений и пестицидов. Вместо этого органическое сельское хозяйство с ручным управлением подчеркивается в свете социальной справедливости, здоровья и отношения к месту в целостных терминах. [3] Такие подходы оказали влияние на фермеров-христиан в Северной Америке, от Джоэла Салатина на фермах Polyface [4] до сестры римско-католической Мириам Макгиллис на ферме Genesis. [35] [33] Объединенные христианской аграрной этикой устойчивости и заботы о созидании, это выражается в биодинамических, органических и общинных общих чертах выращивания пищи, которые также включают христианское применение пермакультуры и регенеративных сельскохозяйственных разработок. Он также включает в себя общинную жизнь, совместное обучение и работу, а также тенденции, связанные с новым монашеством, которые ставят религиозные ценности в диалог с более широкой светской экологической этикой. [23]
Современное христианское сельское хозяйство также связано с развитием сельского хозяйства, вопросами продовольственной безопасности и бедности. Он частично совпадает с религиозным аграрством, но в основном присутствует на глобальном юге. Один из примеров носит название «Сельское хозяйство Божий путь», который сегодня присутствует в самых разных сетях и христианских общинах в более чем 20 странах Африки, а также в Мексике, Бангладеш, Камбодже и США. «Путь Божьего земледелия» считается одним из самых обширных «богословских повествований о сельском хозяйстве» во всем мире [36] и является частью работы Альянса религий и охраны природы, финансируемого принцем Филиппом (закрыт с 2019 года). [37] Путь Божьего сельского хозяйства сочетает в себе библейские чтения с сельскохозяйственными методами, также известными как ресурсосберегающее земледелие , в котором методы невмешательства в почву (без обработки почвы), севооборота и применения мульчирующего покрытия продвигаются как способы смягчения последствий изменения климата и экологическая нагрузка на истощенные почвы при одновременном повышении продуктивности. [38]
Религиозные методы ведения сельского хозяйства, такие как Farming God Way, получили критику со стороны исследователей в области аграрного развития за то, что они не учитывают местные и контекстные обстоятельства, а вместо этого представляют их как универсальную модель, основанную на божественных принципах. [39] Присутствие христианских участников в создании устойчивых моделей ведения сельского хозяйства также было проанализировано с точки зрения ценностного подхода, хотя влияние веры на развитие сельского хозяйства оспаривалось руководителями программ из-за изменения мышления, которое она создает. [36]
Смотрите также
- Религия и сельское хозяйство
Рекомендации
- ^ a b LeVasseur, Тодд Джаред (2014), «Христианские взгляды на продовольственную и сельскохозяйственную этику», Энциклопедия продовольственной и сельскохозяйственной этики , Дордрехт: Springer, Нидерланды, стр. 338–345, doi : 10.1007 / 978-94-007-0929 -4_155 , ISBN 978-94-007-0928-7
- ^ Дэвис, Эллен Ф. (2009). Священное Писание, культура и сельское хозяйство: аграрное чтение Библии . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
- ^ а б Армстронг, Suzanne (2014), "Christian попечительский в сельском хозяйстве", Энциклопедия Продовольственной и сельскохозяйственной этики , Dordrecht: Springer. Нидерланды, С. 345-352, DOI : 10.1007 / 978-94-007-0929-4_123 , ISBN 978-94-007-0928-7
- ^ а б Кирнс, Лорел (1996). «Спасение творения: христианский энвайронментализм в Соединенных Штатах». Социология религии . 57 (1): 55–70. DOI : 10.2307 / 3712004 . ISSN 1069-4404 . JSTOR 3712004 .
- ^ а б Армстронг 2014 , стр. 345.
- Перейти ↑ Armstrong 2014 , pp. 347.
- ^ Дэниел, ML (1999). Африканские земледельцы. Vol. 2, Экологическая миссия и освобождение в христианской перспективе, Африканские инициативы в христианской миссии . Претория: UNISA Press. п. 290.
- ^ Уайт, Л. (1967-03-10). «Исторические корни нашего экологического кризиса». Наука . 155 (3767): 1203–1207. Bibcode : 1967Sci ... 155.1203W . DOI : 10.1126 / science.155.3767.1203 . ISSN 0036-8075 . PMID 17847526 . S2CID 8076858 .
- ^ а б Фик, Гэри В. (2008). Еда, сельское хозяйство и вера . Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
- ^ Armstrong 2014 , стр. 347-348.
- ^ а б Хоффман Берман, Констанс (2000). «Сельское хозяйство, западные христиане», в Энциклопедии монашества, том 1, изд. Джонстон. William M . Чикаго и Лондон: Fitzroy Dearborn Publishers. п. 15.
- ^ a b c Грундманн, Кристоффер Х. «Медицина, сельское хозяйство и технологии на миссионерском предприятии», в Собрании Вили-Блэквелла к мировому христианству под ред. Ламин Санне и Майкл МакКлимонд (John Wiley & Sons, 2016). п. 158.
- ^ ЛеВассер, Тодд (2017). Религиозный аграрный подход и возвращение места: от ценностей к практике в устойчивом сельском хозяйстве . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 69.
- ^ Вонк, Мартина (2013-10-15). «Устойчивость и ценности: уроки религиозных общин». Справочник социальных наук . 2 (4): 120–130. DOI : 10.7563 / ssd_02_04_11 . ISSN 2049-6869 .
- ^ Вонк, Мартина (2011). Устойчивость и качество жизни: исследование религиозных мировоззрений, ценностей и воздействия на окружающую среду общин амишей, гуттеритов, францисканцев и бенедиктинцев . Амстердам: Buijten & Schipperheijn. п. 77.
- ^ Сид, Патрисия. (1995). Церемонии владения при завоевании Европой Нового Света, 1492-1640 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-49748-5. OCLC 805094344 .
- ^ a b Kastfelt, Нильс (2015). "Религия, миссия Og Udvikling - En Historisk Introduktion" в Kristendom Og Udvekling: Kan Tro Flytte Bjerge? , изд. Уффе Торм (Орхус: Akprint A / S), стр. 35.
- ^ Уилкокс, Вэйланд Д. (1913). «Необходимость промышленных миссий в Африке». Библейский мир . 41 (2): 103–108. DOI : 10.1086 / 474709 . ISSN 0190-3578 .
- ^ Сундклер, Бенгт; Стид, Кристофер (2000). История церкви в Африке . Издательство Кембриджского университета . с. 206–07, 32. ISBN 978-0-521-58342-8.
- ^ Чидестер, Дэвид (1992). Религии Южной Африки . Лондон: Рутледж. п. 43.
- ^ Sundkler & Steed 2000 , стр. 679-680.
- ^ Шойерманн, Рошель Кэткарт, редактор. Смитер, Эдвард Л., редактор. Споры в миссии: теология, люди и практика миссии в 21 веке . ISBN 978-0-87808-892-8. OCLC 948670059 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ а б Ван Вирен, Гретель (2018). Еда, сельское хозяйство и религия: новые этические перспективы . Лондон: Тейлор и Фрэнсис.
- ^ Кониски, Дэвид М. (2017-12-20). «Озеленение христианства? Исследование отношения к окружающей среде с течением времени». Экологическая политика . 27 (2): 267–291. DOI : 10.1080 / 09644016.2017.1416903 . ISSN 0964-4016 . S2CID 158275565 .
- ^ Тейлор, Брон; Ван Верен, Гретель; Залеха, Бернард Дейли (07.09.2016). «Линн Уайт-младший и гипотеза« озеленения »религии». Биология сохранения . 30 (5): 1000–1009. DOI : 10.1111 / cobi.12735 . ISSN 0888-8892 . PMID 27604414 .
- ^ Папа Франциск (24 мая 2015 г.). "Лаудато си" . Ватикан . Проверено 22 июля 2020 .
- ^ Маккиббен, Билл. (2014). Следуя ул. Френсис: Иоанна Павла II призыв к экологической акции . Риццоли Экслибрис. ISBN 978-0-8478-4273-5. OCLC 883257897 .
- ^ https://www.oikoumene.org/en/what-we-do/climate-change (по состоянию на 08.01.2020); https://www.oikoumene.org/en/resources/publications/TheFinancializationofFood.pdf (по состоянию на 08.01.2020).
- ^ См., Например, работу Каритас в сельском хозяйстве: https://www.caritas.org/what-we-do/food/agriculture/ (по состоянию на 15 января 2020 г.).
- ^ «Сельское хозяйство и продовольственная безопасность» . Международные православные благотворительные организации . Проверено 22 июля 2020 .
- ^ Например, https://theabundanttable.org/farm-to-faith/ ( дата обращения: 15.01.2020); https://www.anglicanjournal.com/evangelism-and-agriculture-10197/ (по состоянию на 15 января 2020 г.).
- ^ Конради, Эрнст М. Бергманн, Сигурд. Дин-Драммонд, Селия. (2015). Христианская вера и земля. Современные пути и новые горизонты экотеологии . ISBN Bloomsbury Publishing Ltd. 978-0-567-56765-9. OCLC 917366990 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ а б Тейлор, Сара Макфарланд. (2007). Зеленые сестры: духовная экология . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-03495-2. OCLC 842613890 .
- ^ ЛеВассуер, Тодд (2017). Религиозный аграрный подход и возвращение места: от ценностей к практике в устойчивом сельском хозяйстве . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 9781438467726. OCLC 1037043951 .
- ^ "Genesis Farm :: О ферме Genesis" . www.genesisfarm.org . Проверено 22 июля 2020 .
- ^ а б Спалинг, Гарри; Вандер Кой, Кендра (28.02.2019). «Земледелие по Божьему пути: агрономия и вера оспариваются» . Сельское хозяйство и человеческие ценности . 36 (3): 411–426. DOI : 10.1007 / s10460-019-09925-2 . ISSN 0889-048X . S2CID 150442653 .
- ^ Ван Вирен, Гретель (2018). Еда, сельское хозяйство и религия: новые этические перспективы . Лондон: Тейлор и Фрэнсис. С. 108–109.
- ^ Kassam, A .; Derpsch, R .; Фридрих, Т. (2014). «Глобальные достижения в области сохранения почв и водных ресурсов: на примере ресурсосберегающего сельского хозяйства» . Международное исследование почв и водосбережения . 2 (1): 5–13. DOI : 10.1016 / s2095-6339 (15) 30009-5 . ISSN 2095-6339 .
- ^ Бодрон, Фредерик; Андерссон, Йенс А .; Корбилс, Марк; Гиллер, Кен Э. (2012). «Отсутствие урожая? Плуги, ресурсосберегающее земледелие и проблема интенсификации сельского хозяйства: пример из долины Замбези, Зимбабве» (PDF) . Журнал исследований развития . 48 (3): 393–412. DOI : 10.1080 / 00220388.2011.587509 . ISSN 0022-0388 . S2CID 59429626 .