Термин христианизированный календарь относится к праздникам, которые представляют собой христианизированные переформулировки праздников с дохристианских времен.
Христианизация святых
Историк Питер Браун в своей книге «Культ святых: его возникновение и функция в латинском христианстве» утверждал, что нельзя приравнивать древние культы языческих богов к более поздним культам святых. [1] Однако Цезарий Арльский и другие церковники выражали сожаление по поводу некоторых обычаев, которые время от времени, кажется, развиваются у святых, таких как продолжительное употребление тостов, якобы в честь святого. [2]
Историчность некоторых христианских святых лечились скептически рядом ученых, либо потому , что это недостаток исторических свидетельств их происхождений, или из - за сходства с дохристианскими божествами и фестивали. Некоторые из таких местных святых, особенно те, которые относятся к периоду христианизации регионов, были удалены из Календаря Святых и фактически десантифицированы католической церковью после того, как исследования привели к сомнениям в их историчности. [3] Другие, такие как Бриджит Килдэр , сомневались в своей историчности, но сохраняют свою позицию отчасти из-за своей исторической важности. [3]
Легенда о Варлааме и Иосафате была получена в арабской и грузинской версиях из истории жизни Сиддартхи Гаутамы , известного как Будда . Царь, ставший монахом, Иоасафат (арабский Юдхасаф или Будхасаф ; грузинский Йодасаф ) также получил свое имя от санскритского бодхисаттвы , термина, который традиционно использовался для обозначения Гаутамы до его пробуждения . [4] Варлаам и Иоасаф были помещены в православный календарь святых 26 августа, а в римском мартирологе они были канонизированы (как «Варлаам и Иосафат») и назначены на 27 ноября. История была переведена на иврит в средние века как Бен-ХаМелех ве Ха-Назир («Сын Царя и Назорей »). Таким образом буддийская история превратилась в христианскую и иудейскую легенду. [5]
Теории христианизации праздников
День Святого Валентина
День святого Валентина 14 февраля посвящен памяти трех отдельных мучеников по имени Валентин. Один описан как священник в Риме, другой как епископ Интерамны (современный Терни). Оба, по-видимому, умерли где-то во второй половине третьего века и были похоронены в разных местах на Фламинианском пути . Связь праздника святых с популярными романтическими обычаями возникла в средние века, когда считалось, что в середине второго месяца года птицы начинают спариваться. [6]
Альфред Келлог и Роберт Кокс утверждали, что современные обычаи Дня святого Валентина происходят от римских обычаев Луперкалии . [7] Но Дж. Хиллис Миллер и другие находят эту гипотезу неубедительной: они говорят, что нет никаких доказательств того, что современные обычаи Дня святого Валентина могут быть прослежены до Луперкалии, и это утверждение, похоже, происходит из неправильных представлений о праздниках. [7] Джек Оруч говорит, что нет никаких письменных свидетельств того, что Геласиус когда-либо намеревался заменить Луперкалию. [8]
Пасхальный
Христиане обычно считают Пасху самым важным праздником церковного календаря. Это также самый старый праздник христианства, связанный с еврейской Пасхой . Многие термины , относящиеся к Easter, такие как пасхалии являются производными от термина иврита для пасхи . Во многих неанглоязычных странах пир называется производным от слова «pasch». Английский термин, согласно преподобному Беде , представляет собой англосаксонскую форму, относящуюся к Остре , тевтонской богине восходящего света дня и весны. [9]
День Святого Марка
По словам Ипполита Делехайе , Великие литании в праздник Святого Марка (25 апреля) являются продолжением и адаптацией римского сельскохозяйственного праздника Робигалия . [10]
Все святые
«Hallowtide», [11] относится к трем дня Хэллоуина , День всех святых и поминовения усопших День , который традиционно наблюдается в западном христианстве с 31 октября по 2 ноября в память о погибших.
Во многих ранних культурах считалось, что день начинается с наступлением сумерек. Точно так же в кельтских странах считалось, что год начинается зимой в Самайне, и считалось, что начало года - это время, когда мир мертвых встречается с миром живых; это считалось не зловещим событием, а временем, когда следовало устроить пир в связи с предполагаемым временным посещением душ умерших. Православная традиция, скорее, касается ревностной молитвы за умерших, которым, по их мнению, разрешено посещать живых в течение 40 дней после момента смерти, и посредством этих молитв они всегда получают большое утешение и даже спасаются от ада. В некоторых католических традициях ночь - это ночь посещения могил умерших родственников с зажженными свечами в семейной атмосфере, часто включающей пикник ; многие историки утверждают, что это явно связано с дохристианскими событиями. Первоначально христианский фестиваль проводился ежегодно через неделю после Пятидесятницы и до сих пор проводится примерно в этот день православными церквями, но в Западной Европе церкви начали проводить его одновременно с дохристианскими праздниками поминовения умерших, и в конце концов он был официально перенесен Папой Григорием III .
Этот процесс повторился в Южной Мексике, где ацтекский праздник Миктекачихуатль в начале августа был синкретизирован с Днем мертвых .
Рождество
Рождество 25 декабря, в соответствии с христианской традицией, является празднованием рождения Иисуса и определено папой Юлием I примерно в 350 году нашей эры . Хотя были различные народные предположения относительно происхождения Рождества, самым ранним историческим источником, указывающим 25 декабря как дату рождения Иисуса, был Ипполит Римский (170–236 гг.), Написанный в самом начале 3 века, основанный на предположении, что зачатие Иисуса произошло во время весеннего равноденствия, которое он поставил 25 марта, а затем добавил девять месяцев. [12] Существуют исторические свидетельства того, что к середине IV века христианские церкви Востока праздновали рождение и Крещение Иисуса в один и тот же день, 6 января, в то время как церкви на Западе праздновали праздник Рождества 25 декабря (возможно, под влиянием зимнего солнцестояния ); и что к последней четверти IV века календари обеих церквей включали оба праздника. [13]
Смотрите также
- Allhallowtide
- Христианизированные сайты
Заметки
- ^ Браун, Питер. Культ святых: его рост и функция в латинском христианстве , (1981), ISBN 0-226-07622-9
- ^ Филотас, Бернадетт. Языческие пережитки, суеверия и народные культуры в раннесредневековой пастырской литературе , PIMS, 2005ISBN 9780888441515
- ^ а б Престон, Джеймс Дж. (1 октября 2017 г.). Поклонение матери: тема с вариациями . Книги UNC Press. ISBN 978-1-4696-1020-7 - через Google Книги.
- ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Джозеф Джейкобс (редактор и индуктор), Варлаам и Иосафат. Английские жизни Будды (Дэвид Натт, Лондон, 1896 г.) xvi-xvii
- ^ Терстон, Герберт. «Святой Валентин». Католическая энциклопедия. Vol. 15. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912. 18 января 2015 г.
- ^ a b Генри Ансгар Келли, в «Чосер и культ святого Валентина» (Лейден: Брилл) 1986, стр. 58-63
- ↑ Джек Б. Оруч, «Святой Валентин, Чосер и весна в феврале» Speculum , 56,3 (июль 1981: 534–565)
- ^ Holweck, Фредерик. "Пасхальный." Католическая энциклопедия. Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909. 18 января 2015 г.
- ^ Delehaye, Ипполит. Легенды о святых , Лонгманах, Грин и компании, 1907 г.
- ^ "Тюдоровский Хэллоуин" . Национальный фонд исторических памятников и природных красот. 2012. Архивировано из оригинала на 2014-10-06.
- ^ Миллс, Уотсон Э .; Эдгар В. Макнайт; Роджер Обри Буллард (1990). Библейский словарь Мерсера . Издательство Мерсерского университета. п. 142. ISBN. 0-86554-373-9.
- ^ Аспекты литургического года в Каппадокии (325-430) Джилл Бернетт Приходит 2005 ISBN 0-8204-7464-9 стр. 61–71
Рекомендации
- Керени, Карл , Дионис: архетипический образ неразрушимой жизни 1976.
- Макмаллен, Рамзи, Христианизация Римской империи, 100 - 400 г. н.э., издательство Йельского университета (мягкая обложка, 1986) ISBN 0-300-03642-6 )
- Тромбли, Франк Р., 1995. Греческая религия и христианизация c. 370-529 (в серии Религии в греко-римском мире ) (Брилль) ISBN 90-04-09691-4
- Вестейнссон, Орри, 2000. Христианизация Исландии: священники, власть и социальные изменения 1000-1300 (Оксфорд: Oxford University Press) ISBN 0-19-820799-9