Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Cinaedus )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Римская мозаика из Сузы, Ливия , изображающая миф о Зевсе в виде орла, похищающего мальчика Ганимеда.

Гомосексуализм в Древнем Риме часто заметно отличается от современного Запада . В латыни отсутствуют слова, которые точно переводили бы « гомосексуальный » и « гетеросексуальный ». [1] Основной дихотомией древнеримской сексуальности было активное / доминирующее / мужское и пассивное / покорное / женское. Римское общество было патриархальным , и свободный гражданин мужского пола обладал политической свободой ( libertas ) и правом управлять как собой, так и своим домом ( familia ). «Добродетель» ( virtus) рассматривался как активное качество, через которое мужчина ( вир ) определял себя. Менталитет завоевания и «культ мужественности» сформировали однополые отношения. Римские мужчины могли свободно наслаждаться сексом с другими мужчинами без предполагаемой потери мужественности или социального статуса, пока они брали на себя доминирующую или проникающую роль. Приемлемыми партнерами-мужчинами были рабы и бывшие рабы, проститутки и артисты, образ жизни которых помещал их в туманную социальную сферу позора , исключая из обычных защит, предоставляемых гражданину, даже если они были технически свободными. Хотя римские мужчины в целом, кажется, предпочитали молодых людей в возрасте от 12 до 20 лет в качестве сексуальных партнеров, свободнорожденные несовершеннолетние мужчиныбыли запрещены в определенные периоды в Риме, хотя профессиональные проститутки и артисты могли оставаться сексуально доступными и в зрелом возрасте. [2]

Однополые отношения между женщинами задокументированы гораздо меньше [3], и, если верить римским писателям, женский гомоэротизм, возможно, был очень редким явлением, вплоть до того, что Овидий в эпоху Августина назвал его «неслыханным». [4] Однако есть разрозненные свидетельства - например, пара заклинаний в греческих магических папирусах - которые свидетельствуют о существовании отдельных женщин в провинциях, управляемых римлянами, в более поздний имперский период, которые влюблялись в членов той же самой церкви. секс. [5]

Обзор [ править ]

Статуя Антиноя (Дельфы) из полихромного паросского мрамора с изображением Антиноя , сделанная во время правления Адриана ( годы правления 117–138 нашей эры), его возлюбленной.

Во времена республики политическая свобода римского гражданина ( libertas ) частично определялась правом защищать свое тело от физического принуждения, включая телесные наказания и сексуальное насилие. [6] Римское общество было патриархальным (см. Paterfamilias ), а мужественность основывалась на способности управлять собой и другими людьми с более низким статусом. [7] Virtus , «доблесть» как то, что наиболее полно делало человека мужчиной, была среди активных добродетелей. [8] Сексуальное завоевание было распространенной метафорой империализма в римском дискурсе [9] и « менталитета завоевания».«был частью« культа мужественности », который в особенности сформировал римские гомосексуальные практики. [10] Таким образом, римские идеалы мужественности предполагали активную роль, которая также, как отметил Крейг А. Уильямс, была« главной директивой мужского начала. сексуальное поведение для римлян ». [11] В конце 20-го и начале 21-го веков ученые были склонны рассматривать выражения мужской сексуальности в Риме в терминах бинарной модели « проникновения пенетратора » , то есть, правильного пути для римского мужчины. стремиться к сексуальному удовлетворению означало вставить свой пенис в партнершу. [12] Позволить проникнуть в себя угрожало его свободе как свободному гражданину, а также его сексуальной целостности. [13]

Ожидалось и социально приемлемо, что свободнорожденный римлянин желал секса как с партнерами-мужчинами, так и с партнерами-мужчинами, пока он играл проникающую роль. [14] Нравственность поведения зависела от социального положения партнера, а не от пола как такового . И женщины, и молодые мужчины считались обычными объектами желаний, но вне брака мужчина должен был действовать в соответствии со своими желаниями только с рабами, проститутками (которые часто были рабами) и бесчестью.. Пол не определял, приемлем ли сексуальный партнер, до тех пор, пока мужское наслаждение не посягало на неприкосновенность другого мужчины. Было аморально заниматься сексом с женой другого свободного человека, его дочерью на выданье, его несовершеннолетним сыном или с самим мужчиной; сексуальное использование раба другого мужчины подлежало разрешению владельца. Отсутствие самоконтроля, в том числе в управлении своей сексуальной жизнью , указывало на то, что мужчина неспособен управлять другими; слишком много потакания «низкому чувственному удовольствию» угрожало подорвать самобытность элитного мужчины как культурного человека. [15]

Гомоэротические темы вводятся в латинскую литературу в период усиления греческого влияния на римскую культуру во II веке до нашей эры. Греческие культурные установки отличались от римских в первую очередь идеализацией эроса между свободнорожденными гражданами мужского пола с равным статусом, хотя обычно с разницей в возрасте (см. « Педерастия в Древней Греции »). Привязанность к мужчине вне семьи, рассматриваемая как положительное влияние среди греков, в римском обществе угрожала авторитету отцовских семей . [16]Поскольку римские женщины были активны в воспитании своих сыновей и смешивались с мужчинами , социально, и женщины господствующих классов часто продолжали консультировать и оказывать влияние на своих сыновей и мужей в политической жизни, гомосоциальность не была столь распространена в Риме , как это было в классических Афинах , где считается, что он внес свой вклад в особенности педерастической культуры. [17]

В имперскую эпоху предполагаемое увеличение пассивного гомосексуального поведения среди свободных мужчин было связано с опасениями по поводу подчинения политической свободы императору и привело к увеличению казней и телесных наказаний. [18] Сексуальная распущенность и упадок при империи рассматривались как фактор, способствующий и симптом потери идеалов физической неприкосновенности ( libertas ) при республике. [19]

Гомоэротическая литература и искусство [ править ]

Любовь или желание между мужчинами - очень частая тема в римской литературе. По оценке современного ученого Эми Ричлин , из сохранившихся до наших дней стихов мужчины обращаются к мальчикам так же часто, как и к женщинам. [20]

Среди произведений римской литературы, которые можно прочитать сегодня, произведения Плавта являются первыми, дожившими до современности, а также первыми, в которых упоминается гомосексуализм. Однако их использование для выводов о римских обычаях или нравах вызывает споры, поскольку все эти работы основаны на греческих оригиналах. Однако Крейг А. Уильямс защищает такое использование произведений Плавта. Он отмечает, что гомо- и гетеросексуальная эксплуатация рабов, о которой так много говорится в произведениях Плавта, редко упоминается в греческой Новой комедии, и что многие каламбуры, которые делают такие ссылки (и творчество Плавта, будучи комический, полно их) возможны только на латыни и поэтому не могут быть простыми переводами с греческого. [21]

Героическое изображение Ниса и Эвриала (1827) Жан-Батистом Романом : Вергилий описал их любовь как пий в соответствии с римской моралью

Консул Квинт Лутаций Катул был среди круга поэтов , которые сделали короткие, легкие эллинистические стихи модно. Один из немногих сохранившихся фрагментов - это стихотворение о желании, адресованное мужчине с греческим именем. [22] По мнению Рамзи МакМаллена , который придерживался мнения, что до наводнения греческого влияния римляне были против практики гомосексуализма, возвышение греческой литературы и искусства как моделей выражения способствовало прославлению гомоэротизма как знак вежливого и утонченного человека. [23]Противоположной точки зрения придерживается Крейг Уильямс, который критически относится к дискуссии Макмуллена об отношении римлян к гомосексуализму: [24] он обращает внимание на тот факт, что римские писатели любовной поэзии давали своим возлюбленным греческие псевдонимы независимо от пола возлюбленной. Таким образом, использование греческих имен в гомоэротических римских поэмах не означает, что римляне приписывали своим гомосексуальным практикам греческое происхождение или что гомосексуальная любовь появилась только как предмет поэтического прославления среди римлян под влиянием греков. [25]

Ссылки на гомосексуальные желания или практики также встречаются у римских авторов, писавших в литературных стилях, считающихся изначально римскими, то есть там, где влияние греческих мод или стилей менее вероятно. В фарсе Ателлан, автором которого является Квинт Новий (литературный стиль, рассматриваемый как первоначально римский), один из персонажей говорит, что «все знают, что мальчик лучше женщины»; Далее персонаж перечисляет физические атрибуты, большинство из которых обозначают начало полового созревания, которые отмечают мальчиков, когда они наиболее привлекательны в глазах персонажа. [26] Также в других местах фрагментов Новиуса отмечается, что сексуальное использование мальчиков прекращается после того, как «их задницы становятся волосатыми». [27]Предпочтение гладких мужских тел волосатым также признается в других местах римской литературы (например, в Оде 4.10 Горация и в некоторых эпиграммах Марциала или Приапеи ) и, вероятно, разделялось большинством римских мужчин того времени. [28]

В произведении сатиры, другом литературном жанре, который римляне считали своим собственным, [29] Гай Луцилий , поэт второго века до нашей эры, проводит сравнения между анальным сексом с мальчиками и вагинальным сексом с женщинами; предполагается, что он, возможно, написал целую главу в одной из своих книг со сравнениями между любовниками обоих полов, хотя ничего нельзя сказать с уверенностью, поскольку то, что осталось от его творчества, - всего лишь фрагменты. [26]

В другой сатире, а также в эротических и оскорбительных эпиграммах Мартиала временами отмечается превосходство мальчиков над женщинами (например, в Ювеналии 6 ). Другие работы в этом жанре (например, Ювенал 2 и 9 и одна из сатир Марсьяля) также создают впечатление, что пассивный гомосексуальность становился все более популярным среди римских мужчин первого века нашей эры, что является целью оскорблений со стороны римлян. авторы сатир. [30] Сама по себе практика, однако, была, возможно, не нова, поскольку более чем за сто лет до этих авторов драматург Луций Помпоний написал пьесу « Простибулум» ( «Проститутка»).), который сегодня существует только фрагментарно, где главный герой, мужчина-проститутка, заявляет, что занимается сексом с клиентами-мужчинами также в активной позиции. [31]

Такие поэты, как Марсьяль (см. Выше) и Ювенал, восхищались любовью к мальчикам, но враждебно относились к гомосексуально пассивным взрослым мужчинам.

« Новая поэзия », представленная в конце 2-го века, включала в себя поэзию Гая Валерия Катулла , в чьих произведениях выражается стремление к свободнорожденному юноше, явно названному «Юность» ( Ювентиус ). [32] Латинское имя и статус вольного происхождения любимой ниспровергающей римской традиции. [33] Лукреций, современник Катулла, также признает привлекательность «мальчиков» [34] ( пуэри , которые могут обозначать приемлемого покорного партнера, а не конкретно возраст [35] ). Гомоэротические темы встречаются во всех произведениях поэтов времен правления Августа , в том числе в элегиях Тибулла.[36] и Проперции , [37] несколько Эклог из Вергилия , особенно второго, и некоторые стихи Горация . В Энеида , Вергилия - который, согласно биографиинаписанной Светония , был отмечен сексуальные предпочтения для мальчиков [38] [39] - опирается на греческой традиции педерастии в военной обстановке , изображая любовь между Ниса и Euryalus , [40], чья военная доблесть характеризует их как истинных римлян ( viri ). [41] Вергилий описывает их любовь как пиус, связывая его с высшей добродетелью pietas, которым обладал сам герой Эней , и одобряя его как «благородное, достойное и связанное с центральными римскими ценностями». [42]

К концу эпохи Августа Овидий , ведущий литературный деятель Рима, был единственным среди римских деятелей, предложившим радикально новую повестку дня, сфокусированную на любви между мужчиной и женщиной: заниматься любовью с женщиной более приятно, говорит он, потому что в отличие от форм однополое поведение разрешено в римской культуре, удовольствие обоюдно. [43] Даже сам Овидий, однако, не заявлял об исключительной гетеросексуальности [44], и он действительно включает мифологические трактовки гомоэротизма в « Метаморфозы» , [45] но Томас Хабинек указал на важность разрыва Овидия человеческой эротики на категориальные предпочтения. был затенен в истории сексуальностиболее поздней гетеросексуальной предвзятостью в западной культуре. [46]

Несколько других римских авторов, однако, выразил уклон в пользу мужчин , когда сравнивали секс или общение с мужчинами и женщинами, в том числе Ювенала , Лукиана , Strato , [47] и поэт Martial , который часто высмеян женщин в качестве сексуальных партнеров и праздновали прелести пуэри . [48] В литературе императорского периода , то Сатирикон из Петрония настолько пронизан культурой секса между мужчинами , что в восемнадцатом веке европейских литературных кругах, его имя стал «синонимом гомосексуализма». [49]

Секс, искусство и предметы быта [ править ]

Смотрите также: Эротическое искусство в Помпеях и Геркулануме

гомосексуальность гораздо реже появляется в визуальном искусстве Рима, чем в его литературе. [50] Из нескольких сотен предметов, изображающих сексуальные контакты - от настенных росписей и масляных ламп до сосудов из различных материалов - только небольшое меньшинство демонстрирует действия между мужчинами и еще меньше - между женщинами. [51]

Мужской гомосексуализм иногда проявляется на сосудах самых разных видов, от чашек и бутылок из дорогих материалов, таких как серебро и стекло с камеями, до массовых и недорогих чаш из арретинской керамики . Это может быть доказательством того, что сексуальные отношения между мужчинами были приняты не только элитой, но также открыто приветствовались или потакали менее знаменитым [52], как предполагают также древние граффити. [53]

Флакон духов из стекла камеи найден в римском некрополе Остиппо (Испания). С 1 века до нашей эры или нашей эры. На стороне B бутылки, изображенной выше, изображены двое молодых людей в постели. Сторона А, не изображенная, показывает мужчину и женщину.

Когда обнаруживаются целые объекты, а не просто фрагменты, гомоэротические сцены обычно разделяют пространство с изображениями пар противоположного пола, что можно интерпретировать как означающее, что гетеросексуальность и гомосексуальность (или мужской гомосексуальность, в любом случае) имеют равную ценность. [52] [54] Кубок Уоррена (обсуждается ниже) является исключением среди гомоэротических объектов: он показывает только мужские пары и, возможно, был создан, чтобы прославить мир исключительной гомосексуальности. [55]

Лечение в таких сосудах идеализировано и романтично, подобно лечению гетеросексуальности. Акцент художника, вне зависимости от пола изображаемой пары, заключается во взаимной привязанности партнеров и красоте их тел. [56]

Такая тенденция отличает римское гомоэротическое искусство от греческого. [54] За некоторыми исключениями, греческая вазная живопись приписывает желание и удовольствие только активному партнеру гомосексуальных контактов, эрастам , в то время как пассивное, или эроменос , кажется физически невозбужденным и временами эмоционально далеким. Сейчас считается, что это могло быть художественной условностью, спровоцированной нежеланием греков открыто признать, что греческим мужчинам может нравиться брать на себя «женскую» роль в эротических отношениях; [57] репутация такого удовольствия может иметь последствия для будущего имиджа бывших эроменосов.когда он превратился во взрослого, и препятствуют его возможности участвовать в общественно-политической жизни полиса в качестве уважаемого гражданина. [58] Поскольку у римлян нормативный гомосексуализм имел место не между свободнорожденными мужчинами или равными в обществе, как среди греков, а между господином и рабом, клиентом и проституткой или, в любом случае, между социальным высшим и социальным низшим, римские художники Как это ни парадоксально, они могли легче, чем их греческие коллеги, изображать взаимную привязанность и желание между мужскими парами. [56] Это также может объяснить, почему анальное проникновение чаще встречается в римском гомоэротическом искусстве, чем в его греческом аналоге, где преобладает непроникающий половой акт . [56]

Множество настенных картин сексуального характера было обнаружено в руинах некоторых римских городов, особенно Помпеи , где были найдены единственные известные до сих пор образцы римского искусства, изображающие сексуальные отношения между женщинами. Фриз в борделе в приложении к Suburban бане , [59] в Помпеях, показывает серия из шестнадцати сексуальных сцен, три из которых отображают гомоэротические акты: бисексуалы секс втроем с двумя мужчинами и женщиной, общением по женской паре с помощью ремня -на, и четверка с двумя мужчинами и двумя женщинами, участвующими в гомосексуальном анальном сексе, гетеросексуальной фелляции и гомосексуальном куннилингусе .

Вопреки искусству сосудов, рассмотренному выше, все шестнадцать изображений на фреске изображают сексуальные действия, считающиеся необычными или униженными в соответствии с римскими обычаями: например, женское сексуальное доминирование над мужчинами, гетеросексуальный оральный секс, пассивный гомосексуальность со стороны взрослого мужчины, лесбиянство и групповой секс. Следовательно, их изображение могло быть предназначено для создания источника грубого юмора, а не сексуального возбуждения для посетителей здания. [60]

Секс втроем из пригородных бань в Помпеях, изображающий сексуальный сценарий, описанный также Катуллом , Кармен 56

Втроем в римском искусстве обычно изображают двух мужчин, проникающих в женщину, но в одной из сцен в Пригороде один мужчина входит в женщину сзади, а он, в свою очередь, получает анальный секс от мужчины, стоящего позади него. Этот сценарий описан также Катуллом, Кармен 56, который считает его юмористическим. [61] Мужчина в центре может быть cinaedus , мужчиной, который любил заниматься анальным сексом, но который также считался соблазнительным для женщин. [62] Четверки также появляются в римском искусстве, обычно с двумя мужчинами и двумя женщинами, иногда в однополых парах. [63]

Римское отношение к мужской наготе отличается от отношения древних греков, которые считали идеализированное изображение обнаженного мужчины. Ношение тоги обозначало римлянина как свободного гражданина. [64] Негативные коннотации наготы включают поражение на войне, поскольку пленников раздевают, и рабство, поскольку продаваемых рабов часто выставляли обнаженными. [65]

Галло-римские бронзовые образцы фасцинума , фаллического амулета или амулета

В то же время фаллос повсеместно демонстрировался в виде фасцинума , магического чара, который, как считалось, отражал злые силы; он стал обычным украшением, широко распространенным в руинах Помпеи , особенно в виде колокольчиков ( тинтиннабула ). [66] Огромный фаллос бога Приапа, возможно, изначально служил апотропической цели, но в искусстве он часто вызывает смех или вызывает гротеск. [67] Однако эллинизация повлияла на изображение мужской наготы в римском искусстве, что привело к более сложному значению мужского тела, показанного обнаженным, частично обнаженным или одетого вмышечная кираса . [68]

Кубок Уоррена [ править ]

Основная статья: Кубок Уоррена

Чаша Уоррена - это праздничный серебряный предмет , обычно относящийся ко временам династии Юлиев-Клавдиев (I век нашей эры), на котором изображены две сцены мужского и мужского секса. [69] Утверждалось [70], что две стороны этой чаши представляют двойственность педерастической традиции в Риме, греческой в ​​отличие от римской. На «греческой» стороне бородатый зрелый мужчина проникает в молодого, но мускулисто развитого мужчину в позе для входа сзади. Молодой человек, которому, вероятно, должно было быть 17 или 18 лет, держится за сексуальный аппарат для поддержания неловкой или неудобной сексуальной позиции. Ребенок-раб украдкой наблюдает за происходящим через приоткрытую дверь. На «римской» стороне чашки изображен пуэр-деликатус., возраст от 12 до 13 лет, для полового акта на руках у бритого и подтянутого мужчины более старшего возраста. Бородатый педераст может быть греком с партнером, который участвует более свободно и с удовольствием. Его коллега, у которого более строгая стрижка, похоже, римлянин, и поэтому использует мальчика-раба; миртовый венок, который он носит, символизирует его роль « эротического завоевателя ». [71] Чаша, возможно, была задумана как предмет для разговора, чтобы спровоцировать диалог об идеалах любви и секса, который имел место на греческом симпозиуме . [72]

Совсем недавно академик М.Т. Марабини Моевс поставил под сомнение подлинность чашки, в то время как другие опубликовали доказательства ее подлинности. Марабини Моевс утверждал, например, что чаша, вероятно, была изготовлена ​​на рубеже XIX и XX веков и что она якобы представляет восприятие греко-римского гомосексуализма того времени [73], в то время как защитники легитимности чашки имеют подчеркнули определенные признаки древней коррозии и тот факт, что сосуд, изготовленный в 19 веке, был бы сделан из чистого серебра, в то время как Кубок Уоррена имеет уровень чистоты, равный таковому у других римских сосудов. [74] Для решения этой проблемы Британский музей, которая держит посуду, в 2015 году провела химический анализ для определения даты ее изготовления. Анализ пришел к выводу, что столовое серебро действительно было изготовлено в классической античности. [75]

Мужской – мужской пол [ править ]

Роли [ править ]

Кубок Уоррена , изображающий зрелого бородатого мужчины и юношу с «греческой» стороны.

Мужчину или мальчика, которые играли «рецептивную» роль в сексе, по-разному называли cinaedus , paticus , exoletus , concubinus ( наложница мужского пола), spintria («анализатор»), puer («мальчик»), pullus («цыпленок»), pusio. , delicatus (особенно во фразе puer delicatus , «изысканный» или «изысканный мальчик»), mollis («мягкий», в более общем смысле используемый как эстетическое качество, противоречащее агрессивной мужественности), tener («нежный»), debilis («слабый» "или" отключено "),женоподобный , дискинктус( "свободно-опоясанные"), pisciculi, spinthriae, и morbosus ( "больной"). Как отметила Эми Ричлин, «« гей »не совсем точный,« проникнутый »- это не самоопределение,« пассивный », вводящий в заблуждение, подразумевает бездействие» при переводе этой группы слов на английский. [76]

Согласно Светонию, император Тит (вверху) держал в своем распоряжении большое количество экзолетов (см. Ниже) и евнухов.

Некоторые термины, такие как экзолетус , конкретно относятся к взрослому человеку ; Римляне, которые были социально отмечены как «мужские», не ограничивали свое однополое проникновение к мужчинам-проституткам или рабам только «мальчиками» до 20 лет. [77] Некоторые пожилые мужчины, возможно, временами предпочитали пассивную роль. Марсьяль описывает, например, случай, когда пожилой мужчина играл пассивную роль и позволял младшему рабу играть активную роль. [78] Желание взрослого мужчины проникнуть внутрь считалось болезнью ( morbus ); желание проникнуться красивым молодым человеком считалось нормальным. [79]

Cinaedus [ править ]

Cinaedus - уничижительное слово, обозначающее мужчину, отклонившегося от пола; его выбор половых актов или предпочтения в отношении сексуального партнера был вторичным по отношению к его воспринимаемым недостаткам как «мужчине» ( vir ). [80] Катулл направляет оскорбление cinaedus своему другу Фуриусу в своей заведомо непристойной Кармен 16 . [81] Хотя в некоторых контекстах cinaedus может обозначать анально пассивного мужчину [80] и является наиболее частым словом для мужчины, который позволил себе анальное проникновение, [82] мужчина по имени cinaedus может также заниматься сексом и считаться высоко привлекательный для женщин. [80] Кинаэдусне эквивалентно английскому вульгаризму « пидор » [83], за исключением того, что оба слова могут использоваться для высмеивания мужчины, считающегося недостаточным в мужественности или с андрогинными характеристиками, которого женщины могут найти сексуально привлекательным. [84]

Одежда, использование косметики, и манеры в cinaedus отмечены его женоподобный , [80] , но та же изнеженность , что римские мужчины могут найти заманчивые в Пуэре стала непривлекательной в физически зрелых мужчинах. [85] cinaedus , таким образом , представлял отсутствие того , что римляне считали истинной мужественностью, и слово практически непереводимо на английский язык. [86]

Первоначально cinaedus (греч. Kinaidos ) был профессиональным танцором, характеризовавшимся как неримский или «восточный»; само слово может происходить из языка Малой Азии . В его исполнении игра на бубне и движения ягодиц предполагали анальный половой акт. [82] Cinaedocolpitae , Arabian племени записаны в греко-римских источниках 2 - го и 3 - го века, может иметь имя , производное от этого значения. [87]

Concubinus [ править ]

Молодой Антиной, вероятно, был главным партнером императора Адриана (оба изображены выше), несмотря на то, что последний был женат.

Некоторые римские мужчины держали наложницу ( concubinus , «лежащая с супругой») до того, как жениться на женщине. Ева Кантарелла описала эту форму сожительства как «стабильные сексуальные отношения, не исключительные, но привилегированные». [88] В иерархии домашних рабов наложницы, по- видимому, считались обладателями особого или повышенного статуса, которому угрожало введение жены. В свадебном гимне Катулл [89] изображает наложницу жениха обеспокоенной своим будущим и опасающейся быть брошенной. [90]Его длинные волосы будут острижены, и ему придется прибегнуть к помощи рабынь для сексуального удовлетворения, что указывает на то, что он, как ожидается, превратится из восприимчивого сексуального объекта в того, кто занимается проникающим сексом. [91] В concubinus , возможно , отец детей с женщинами домашнего хозяйства, не исключая жены (по крайней мере , в инвективы ). [92] Чувства и положение наложницы считаются достаточно значительными, чтобы занимать пять строф свадебной поэмы Катулла. Он играет активную роль в церемониях, раздавая традиционные орехи, которые бросали мальчики (скорее, как рис или птичий корм в современной западной традиции). [93]

Отношения с наложницей могли быть сдержанными или более открытыми: наложницы-мужчины иногда посещали званые обеды с мужчиной, чьим спутником они были. [94] Марсьяль даже предполагает, что ценный наложница может переходить от отца к сыну как особо желанное наследство. [95] Военного офицера в походе мог сопровождать наложница . [96] Подобно catamite или puer delicatus , роль наложницы регулярно сравнивали с ролью Ганимеда , троянского принца, похищенного Юпитером (греч. Зевс) служить виночерпием . [97]

Concubina , женщина наложницы , которые могут быть свободными, провела защищенный правовой статус в соответствии с римским правом , но concubinus не сделала, так как он был обычно рабом. [98]

Exoletus [ править ]

Глава императора Элагабала, который , как говорят, окружил себя экзолетами

Exoletus (мн. Exoleti ) - форма причастия прошедшего времени от глагола exolescere , что означает «взрослеть» или «стареть». [99] Термин означает мужчину-проститутку, который обслуживает другого сексуально, несмотря на то, что он сам уже прошел свой расцвет, согласно эфебным вкусам римского гомоэротизма. [100] Хотя ожидалось, что взрослые мужчины возьмут на себя роль «проникающих» в своих любовных делах, такое ограничение не относилось к экзолетам . В своих текстах Помпоний и Ювенал включали персонажей, которые были взрослыми проститутками-мужчинами и имели в качестве клиентов граждан мужского пола, которые обращались за их услугами, чтобы они могли играть «женскую» роль в постели (см. Выше ). Однако в других текстахexoleti занимают восприимчивую позицию. [99]

Отношения между экзолетусом и его партнером могли начаться, когда он был еще мальчиком, а затем роман перерос в его взрослую жизнь. [101] [ нужен лучший источник ]Невозможно сказать, как часто это происходило. Ведь даже если бы между парой была тесная связь, в обществе ожидалось, что педерастические отношения закончатся, как только у младшего партнера отрастет растительность на лице. Таким образом, когда Марсьяль отмечает в двух своих эпиграммах (1.31 и 5.48) отношения своего друга, центуриона Ауленса Пуденса, со своим рабом Энколпосом, поэт не раз выражает надежду, что борода последнего появилась поздно, поэтому что роман между парой может длиться долго. Продолжение романа после этого может нанести ущерб репутации мастера. Некоторые мужчины, однако, настаивали на игнорировании этого соглашения. [101] [ нужен лучший источник ]

Экзолети появляются с определенной частотой в латинских текстах, как художественных, так и исторических, в отличие от греческой литературы, что, возможно, предполагает, что секс между мужчинами и женщинами был более распространен среди римлян, чем среди греков. [102] Древние источники приписывают любовь или предпочтение exoleti (используя этот или аналогичный термин) различным фигурам римской истории, таким как трибун Клодий , [103] императоры Тиберий, [104] Гальба , [105] ] Тит, [106] и Элагабал , [99] помимо других фигур, встречающихся в анекдотах, рассказанных такими писателями, как Тацит, на более простых граждан. [ необходима цитата ]

Патикус [ править ]

Молодой аристократ по имени Валерий Катулл хвастался проникновением в императора Калигулу (вверху) во время длительного интимного сеанса [107]

Патикус - это « резкое » слово для мужчины, в который проникают половым путем. Оно произошло от неустановленного греческого прилагательного pathikos , от глагола paskhein , что эквивалентно латинскому deponent Patior, пати, passus , «терпеть, подчиняться, терпеть, страдать». [82] Английское слово «пассивный» происходит от латинского passus . [76]

Pathicus и cinaedus часто не различаются в использовании латинскими авторами, но cinaedus может быть более общим термином для мужчины, не соответствующего роли vir , «настоящего мужчины», в то время как pathicus конкретно обозначает взрослого мужчины, который принимает сексуальные отношения. рецептивная роль. [108] pathicus не был «гомосексуалистом» как таковой. Его сексуальность определялась не полом человека, использующего его как вместилище для секса, а скорее его желанием, чтобы его использовали. Поскольку в римской культуре мужчина, который проникает внутрь другого взрослого мужчины, почти всегда выражает презрение или месть, патикус можно рассматривать как более похожий на сексуального мазохиста.в своем опыте удовольствия. Он мог проникать орально или анально со стороны мужчины или женщины с фаллоимитатором , но не проявлял желания проникновения или стимуляции собственного пениса. Также над ним может доминировать женщина, которая заставляет его заниматься куннилингусом . [109]

Пуэр [ править ]

В дискурсе сексуальности пуэр («мальчик») был не только возрастной группой, но и ролью. [110] И пуэр, и женский эквивалент puella , «девочка», могут относиться к половому партнеру мужчины, независимо от возраста. [111] В качестве обозначения возраста свободнорожденный пуэр сделал переход из детства примерно в 14 лет, когда он принял «тогу мужественности» , но ему было 17 или 18 лет, прежде чем он начал принимать участие в общественной жизни. [112] Раб никогда не будет считаться девой , «настоящим мужчиной»; на протяжении всей жизни его называли пуэр , «мальчик».[113] Пуэримогли быть «функционально взаимозаменяемыми» с женщинами как вместилищем для секса [114], но свободнорожденные несовершеннолетние мужчины были строго запрещены. [115] Обвинение римлянина в том, что он чей-то «мальчик», было оскорблением, которое ставило под сомнение его мужественность, особенно на политической арене. [116] Стареющий cinaedus или анально пассивный мужчина может пожелать представить себя пуэром . [117]

Puer delicatus [ править ]
«Римская» сторона Кубка Уоррена с изображением «эротического завоевателя» и его puer delicatus («изящный мальчик»). [118] Британский музей , Лондон.

Пуэр delicatus был «изысканный» или «лакомство» ребенок-раб выбрал своим хозяином своей красотой , как « игрушка мальчика », [119] также упоминается как deliciae ( «конфеты» или «прелести»). [120] В отличие от свободнорожденного греческого eromenos («возлюбленный»), который находился под защитой социальных обычаев, римский delicatus находился в физически и морально уязвимом положении. [121] Некоторые из «принудительных и эксплуататорских» отношений между римским господином и деликатусом , который может быть в препубертатном возрасте, можно охарактеризовать как педофильные ,в отличие от греческой paiderasteia . [122]

Погребальные надписи, найденные в руинах императорского дома при Августе и Тиберии, также указывают на то, что во дворце хранились деликатесы и что некоторые рабы, мужчины и женщины, работали косметологами для этих мальчиков. [123] Один из Августа Pueri известен по имени: Sarmentus. [123]

Мальчика иногда кастрировали, чтобы сохранить его юношеские качества; у императора Нерона был пуэр- деликатус по имени Спорус , на котором он кастрировал и женился. [124]

Пуэри деликати можно идеализировать в поэзии, а отношения между ним и его хозяином могут быть окрашены в ярко-романтические цвета. В Silvae , Statius сочинил две эпитафии (2.1 и 2.6) , чтобы отметить отношения двух своих друзей с их соответствующими delicati после смерти последнего. Эти стихи, кажется, демонстрируют, что такие отношения могут иметь глубокое эмоциональное измерение, [125] и из надписей на римских руинах известно, что мужчин можно было похоронить вместе со своими деликатесами , что свидетельствует о глубокой эмоциональной привязанности со стороны мастера как а также об эротических отношениях между парой в жизни. [126]

Император Домициан

И Марциал, и Статий в ряде стихов прославляют вольноотпущенника Эринуса, евнуха, и его преданность своему возлюбленному, императору Домициану . [123] Статий доходит до описания этих отношений как брака (3.4).

В эротических элегий Тибулла , то delicatus Marathus носит расточительный и дорогую одежду. [127] Красота деликатуса оценивалась по аполлоническим стандартам, особенно в отношении его длинных волос, которые должны были быть волнистыми, светлыми и благоухающими. [128] Мифологический тип деликатуса был представлен Ганимедом , троянским юношей, похищенным Юпитером (греческим Зевсом ), чтобы быть его божественным спутником и виночерпием. [129] В « Сатириконе» безвкусный богатый вольноотпущенник Трималхиоговорит, что будучи ребенком-рабом, он был puer delicatus, служа одновременно хозяину и тайно хозяйке дома. [130]

Pullus [ править ]

Пуллус был термином для молодого животного, особенно цыпленка . Это было ласковое слово [131], традиционно используемое для мальчика ( пуэр ) [132] , которого кто-то любил «в непристойном смысле».

Лексикограф Фест дает определение и иллюстрирует с комическим анекдотом. Квинт Фабий Максим Эбурн , консул в 116 г. до н.э., а позже цензор, известный своей моральной строгостью, получил свой псевдоним, означающий « Слоновая кость » (современный эквивалент может быть « Фарфор ») из-за своей красивой внешности ( откровенности ). Говорят, что в ягодицы Эбурнуса ударила молния, возможно, это ссылка на родимое пятно . [133] Шутили, что он был отмечен как « цыпленок Юпитера » ( pullus Iovis), поскольку характерным инструментом царя богов была молния [134] (см. также отношение виночерпия Юпитера Ганимеда к « катамиту »). Хотя сексуальная неприкосновенность несовершеннолетних граждан мужского пола обычно подчеркивается, этот анекдот является одним из свидетельств того, что даже самые рожденные молодые люди могут пройти стадию, в которой их можно будет рассматривать как «сексуальные объекты». [135] Возможно, показательно, [136] тот же самый член прославленной семьи Фабиусов закончил свою жизнь в изгнании в наказание за убийство собственного сына за бесчестие . [137]

Четвёртый век галло-римский поэт Децим Магны Авсонии записывает слово pullipremo «Chick-соковыжималку», которую он говорит , что был использован в начале сатирика Луцилий . [138]

Пусио [ править ]

Pusio этимологически связано с пуэром и означает «мальчик, парень». Он часто имел явно сексуальный или унизительный оттенок. [139] Ювенал указывает, что pusio был более желанным, чем женщины, потому что он был менее сварлив и не требовал подарков от своей возлюбленной. [140] Пусио также использовалось как личное имя ( когномен ).

Scultimidonus [ править ]

Scultimidonus («мудак-дарящий») [141] был редким и «витиеватым» сленгом [82], который появляется во фрагменте из раннеримского сатирика Луцилия . [141] Это слово обозначается [142] как «Те, кто дарят свою scultima , то есть свое анальное отверстие, которое называется scultima как бы из внутренних частей шлюх» ( scortorum intima ). [82]

Impudicitia [ править ]

Абстрактное существительное impudicitia (прилагательное impudicus ) было отрицанием pudicitia , «сексуальной морали, целомудрия». Как характеристика мужчин, это часто подразумевает готовность проникнуться. [143] Танцы были выражением мужской бессмысленности . [144]

Импудициция может быть связана с поведением молодых людей, которые сохранили некоторую мальчишескую привлекательность, но были достаточно взрослыми, чтобы можно было ожидать, что они будут вести себя в соответствии с мужскими нормами. Юлия Цезаря обвиняли в том, что он навлек на себя дурную славу , когда ему было около 19 лет, за то, что он играл пассивную роль в романе с царем Вифинии Никомедом , а позже - за многие супружеские измены с женщинами. [145] Сенека Старший отмечал, что « impudicita - преступление для свободнорожденных, необходимость раба, обязанность вольноотпущенника»: [146] мужской пол в Риме утверждал власть гражданина над рабами, подтверждая его мужественность. [147]

Субкультура [ править ]

В латыни было такое множество слов, обозначающих мужчин за пределами мужской нормы, что некоторые ученые [148] утверждают, что в Риме существует гомосексуальная субкультура ; то есть, хотя существительное «гомосексуал» не имеет прямого эквивалента на латыни, литературные источники раскрывают образец поведения меньшинства свободных мужчин, указывающий на предпочтения или ориентацию одного пола. Плавт упоминает улицу, известную проститутками-мужчинами. [149] Общественные бани также называют местом для поиска сексуальных партнеров. Ювенал утверждает, что такие люди почесали голову пальцем, чтобы идентифицировать себя.

Апулей указывает, что синаеди могут создавать социальные союзы для взаимного удовольствия, например, устраивать званые обеды. В своем романе «Золотой осел» он описывает одну группу, которая совместно приобрела и разделила наложницу . Однажды они пригласили на вечеринку «хорошо обеспеченного» молодого деревенского цыпленка ( rusticanus iuvenis ) и по очереди занимались с ним оральным сексом. [150]

Другие ученые, в первую очередь те, кто рассуждает с точки зрения « культурного конструкционизма », утверждают, что не существует идентифицируемой социальной группы мужчин, которые идентифицировали бы себя как «гомосексуалисты» как сообщество. [151]

Брак между мужчинами [ править ]

Император Нерон

Хотя в целом римляне рассматривали брак как союз мужчины и женщины с целью рождения детей, некоторые ученые полагают, что в ранний имперский период некоторые пары мужского пола совершали традиционные брачные обряды в присутствии друзей. Источники, высмеивающие их, сообщают о мужско-мужских свадьбах; чувства участников не записываются. И Марсьяль, и Ювенал относятся к браку между мужчинами как к чему-то нередкому, хотя и не одобряют этого. [152] Римское право не признавало браки между мужчинами, но одно из оснований для неодобрения, выраженного в сатире Ювенала, состоит в том, что празднование обрядов может привести к тому, что такие браки будут официально зарегистрированы. [153]По мере христианизации империи в 4 веке начали появляться юридические запреты на вступление в брак между мужчинами. [153]

В различных древних источниках говорится, что император Нерон праздновал две публичные свадьбы с мужчинами, один раз выступая в роли невесты (с вольноотпущенником Пифагором ), а другой - женихом (со Спором ); возможно, был третий, в котором он был невестой. [154] Церемонии включали традиционные элементы, такие как приданое и ношение римской фаты. [155] Сообщается, что в начале 3-го века нашей эры император Элагабал был невестой на свадьбе со своим партнером-мужчиной. Другие зрелые мужчины при его дворе имели мужей или говорили, что у них были мужья, подражающие императору. [156]Хотя источники в целом настроены враждебно, Дио Кассий намекает, что сценические выступления Нерона считались более скандальными, чем его браки с мужчинами. [157]

Самое раннее упоминание о браке между мужчинами в латинской литературе встречается на Филиппинах, где Цицерон оскорбил Марка Антония за беспорядочные половые связи в юности, пока Курион «не установил с вами прочный и стабильный брак ( супружество ), как если бы он дал вам брак». стола ", традиционная одежда замужней женщины. [158] Хотя сексуальный подтекст Цицерона ясен, суть отрывка состоит в том, чтобы бросить Антония на подчиненную роль в отношениях и оспорить его мужественность различными способами; нет никаких оснований полагать, что на самом деле брачные обряды были совершены. [155]

Изнасилование между мужчинами [ править ]

Страница из инкунабула из Валериусом Maximus , Factorum ас dictorum memorabilium LIBRI IX , напечатанной в красный и черный цвет Петер Шёффер ( Mainz , 1471).

Римское право рассматривало изнасилование гражданина мужского пола еще во 2 веке до нашей эры [159], когда было постановлено, что даже мужчина, который был «сомнительным и сомнительным» ( famosus, связанный с infamis , и suspiciosus ) имел такое же право, как и другие свободные мужчины не должны подвергать свое тело принудительному сексу. [160] Lex Julia - де - VI Publica , [161] записывается в AD в начале 3 - го века , но , вероятно , начиная с диктатуры Юлия Цезаря, определила изнасилование как принудительный секс против «мальчика, женщина, или кто»; насильник подлежал казни, что было редкостью в римском праве. [162]Изнасилованные мужчины освобождаются от утраты правового или социального статуса, понесенного теми, кто предоставил свое тело для использования для удовольствия других; мужчина, занимающийся проституцией или артистом, является позором и исключен из сферы правовой защиты, предоставляемой гражданам с хорошей репутацией. [163] По закону раб не мог быть изнасилован; он считался собственностью, а не человеком . Однако владелец раба мог привлечь к ответственности насильника за причинение материального ущерба. [164]

Опасения массового изнасилования после военного поражения в равной степени распространялись на потенциальных жертв мужского и женского пола. [165] По мнению юриста Помпония , «какой бы человек ни был изнасилован грабителями или врагом в военное время», не должно быть клейма. [166]

Угроза одного мужчины подвергнуть другого анальному или оральному изнасилованию ( irrumatio ) - это тема оскорбительной поэзии, особенно в печально известной Кармен 16 [167] Катулла , и была формой мужского хвастовства. [168] Изнасилование было одним из традиционных наказаний, которые обиженный муж применял к прелюбодею, [169] хотя, возможно, больше в фантазиях мести, чем на практике. [170]

В сборнике из двенадцати анекдотов, касающихся посягательств на целомудрие, историк Валериус Максимус описывает количество жертв-мужчин, равное количеству жертв-женщин. [171] В « инсценированном судебном процессе », описанном старшим Сенекой , adulescens (человек, достаточно юный, чтобы не начинать формальную карьеру) был изнасилован десятью своими сверстниками; Хотя этот случай является гипотетическим, Сенека полагает, что закон допускает успешное судебное преследование насильников. [172] Другой гипотетический случай представляет собой крайность, до которой может довести жертву изнасилования: изнасилованный свободнорожденный мужчина ( ingenuus ) совершает самоубийство. [173] Римляне считали изнасилованиеingenuus считался одним из самых ужасных преступлений, которые могли быть совершены, наряду с отцеубийством , изнасилованием девственницы и ограблением храма . [174]

Однополые отношения в армии [ править ]

Римский солдат, как и любой свободный и уважаемый римский мужчина со статусом, должен был проявлять самодисциплину в вопросах секса. Август (правил с 27 г. до н.э. - 14 г. н.э.) даже запретил солдатам жениться, запрет, который оставался в силе для императорской армии почти два столетия. [175] Другими формами сексуального удовлетворения, доступными солдатам, были проститутки любого пола, рабы-мужчины , военные изнасилования и однополые отношения. [176] Bellum Hispaniense , о гражданской войне Цезаря на фронте в Римской Испании , упоминает офицер , который имеет мужскую наложницу ( concubinus ) на кампании. Однако секс между сослуживцами нарушал римское приличие против полового акта с другим свободнорожденным мужчиной. Солдат сохранил свою мужественность, не позволяя использовать свое тело в сексуальных целях. [177]

В войне изнасилование символизировало поражение, мотив для солдата не делать свое тело сексуально уязвимым в целом. [178] Во времена республики за гомосексуальное поведение однополчан сурово наказывалось, в том числе смертью [179], как нарушение воинской дисциплины . Полибий (II век до н.э.) сообщает, что наказанием для солдата, добровольно покорившегося проникновению, был фустуарий , забив дубинкой до смерти. [180]

Римские историки записывают поучительные рассказы об офицерах, которые злоупотребляют своим авторитетом для принуждения своих солдат к сексу, а затем терпят ужасные последствия. [181] Самым молодым офицерам, которые все еще могли сохранять некоторую часть юношеского влечения, которое римляне предпочитали в отношениях между мужчинами и мужчинами, посоветовали усилить свои мужские качества, не пользуясь духами и не стриживая волосы в ноздрях и подмышках. [182] Инцидент, описанный Плутархом в его биографии Мариуса, иллюстрирует право солдата сохранять свою сексуальную неприкосновенность, несмотря на давление со стороны начальства. Красивый молодой рекрут по имени Требониус [183] подвергся сексуальным домогательствам.в течение некоторого времени его начальником, который оказался племянником Мариуса, Гаем Люциусом. Однажды ночью, после того, как он неоднократно отражал нежелательные наступления, Требоний был вызван в палатку Лусция. Неспособный ослушаться приказа своего начальника, он оказался объектом сексуального насилия и обнажил свой меч, убив Лусция. Осуждение за убийство офицера обычно приводило к казни. Когда он предстал перед судом, он смог привести свидетелей, чтобы показать, что ему неоднократно приходилось отбиваться от Лусция и «никогда никому не продавал свое тело, несмотря на предложения дорогих подарков». Марий не только оправдал Требония в убийстве его родственника, но и вручил ему корону за храбрость . [184]

Половые акты [ править ]

Монета или жетон, вероятно, использованный в борделе, изображающий оральный секс между мужчиной и молодым человеком.

Помимо неоднократно описываемых анальных половых сношений, обычным явлением был оральный секс. Граффито из Помпеи недвусмысленно: «Секундус - фелатор редких способностей» ( Secundus felator rarus ). [185] В отличие от древней Греции, большой пенис был главным элементом привлекательности. Петрониус описывает мужчину с большим пенисом в общественной ванной. [186] Сообщается о нескольких императорах в негативном свете за то, что они окружали себя мужчинами с большими половыми органами. [187]

Галло-римский поэт Децим Магна Авсонии (4 века до н.э.) делает шутку о мужской троице , которая зависит от воображая конфигурации группового секса:

«Трое мужчин вместе в постели: двое согрешают, [188] двое согрешают».
"Разве это не четыре человека?"
«Вы ошибаетесь: человек с обеих сторон замешан один раз, а тот, что посередине, выполняет двойную работу». [189]

Другими словами, имеется в виду «поезд»: первый человек проникает в второго, а тот, в свою очередь, проникает в третьего. Первые два «грешат», а два последних «грешат».

Женский – женский пол [ править ]

Смотрите также: История лесбиянства и трибадизма
Женская пара из серии эротических картин в Пригородных банях, Помпеи

Упоминания о сексе между женщинами нечасты в римской литературе Республики и раннего принципата . Овидий находит это «никому не известным желанием, причудливым, новым ... среди всех животных ни одна женщина не охвачена желанием женщины». [190] В эпоху Римской Империи источники однополых отношений между женщинами, хотя все еще редки, более многочисленны, в виде любовных заклинаний, медицинских работ, текстов по астрологии и толкованию снов и других источников. [191] В то время как граффити, написанные на латыни мужчинами в римских руинах, обычно выражают желание как мужчин, так и женщин, [192] граффити, приписываемые женщинам, в подавляющем большинстве выражают желание только мужчин, [192] хотя одно граффито из Помпеи может быть исключением, и многие ученые считали его изображающим желание одной женщины к другой:

Хотел бы я держаться за шею и обнимать маленькие ручки, и нести поцелуи на нежных губах. Продолжай, кукла, и доверь свои радости ветрам; поверьте, свет - это природа мужчин. [193]

Возможны и другие прочтения, не связанные с женским гомосексуальным желанием. По словам исследователя римских исследований Крейга Уильямса, эти стихи также можно читать как «поэтический монолог, в котором женщина размышляет о своих болезненных переживаниях с мужчинами и обращается к себе в катулланской манере; вступительное желание объятий и поцелуев выражает обратное. ищет тоску по своему мужчине ". [192]

Греческие слова для женщины , которая предпочитает секс с другой женщиной включают hetairistria (сравните гетеры , «куртизанка» или «спутник»), tribas (множественное число tribades ) и Лесбия ; Латинские слова включают заимствование tribas , fricatrix ( «та , которая трется»), и мегера . [194] Раннее упоминание об однополых отношениях между женщинами встречается у греческого писателя римской эпохи Лукиана (II век н. Э.): «Они говорят, что на Лесбосе есть такие женщины, выглядящие по-мужски, но они не хотят отказаться от этого ради мужчин. Вместо этого они общаются с женщинами, как мужчины ». [195]

Поскольку римляне считали, что для полового акта необходим активный или доминирующий партнер, который был " фаллическим ", писатели-мужчины представляли, что в сексе между женщинами и женщинами одна из женщин будет использовать фаллоимитатор или иметь исключительно большой клитор для проникновения, и что она будет один испытывает удовольствие. [196] Фаллоимитаторы редко упоминаются в римских источниках, но были популярным предметом комиксов в классической греческой литературе и искусстве. [197] Существует только одно известное изображение женщины, проникающей в другую женщину в римском искусстве, тогда как женщины, использующие фаллоимитаторы, часто встречаются в греческой живописи ваз . [198]

Марсьяль описывает женщин, активно ведущих половую жизнь с другими женщинами, как имеющих чрезмерные сексуальные аппетиты и выполняющих проникающий секс как с женщинами, так и с мальчиками. [199] Имперские изображения женщин, которые издеваются над мальчиками, пьют и едят, как мужчины, и придерживаются интенсивных физических нагрузок, может отражать культурные опасения по поводу растущей независимости римских женщин. [200]

Гендерное представление [ править ]

Геркулес и Омфала, одетые в кресты (мозаика из римской Испании , III век нашей эры)

Переодевание в одежду другого пола появляется в римской литературе и искусстве по-разному, чтобы обозначить неопределенность и неоднозначность гендера:

  • как политическая инвектива, когда политика обвиняется в соблазнительной или женственной одежде;
  • как мифологический образ , как в истории Геракла и Омфалы, обменивающихся ролями и одеждой; [201]
  • как форма религиозного обложения , как для священства галли ;
  • и редко или неоднозначно как трансвестический фетишизм .

В разделе « Дайджеста » Ульпиана римская одежда классифицируется на основе того, кто может ее носить надлежащим образом: vestimenta virilia , «мужская одежда», определяется как одежда paterfamilias , «главы семьи»; puerilia - это одежда, которая служит единственной цели, кроме обозначения ее носителя как «ребенка» или несовершеннолетнего; Muliebria - это предметы одежды, характерные для материнской семьи ; communia - «общие», то есть носимые любым полом; и familiarica , одежда для Familia, подчиненные в домашнем хозяйстве, включая персонал и рабов. Мужчина в женской одежде, отмечает Ульпиан, рискнет стать объектом насмешек. [202] Женщины-проститутки были единственными женщинами в Древнем Риме, которые носили явно мужскую тогу. Ношение тоги может свидетельствовать о том, что проститутки выходят за рамки обычной социальной и правовой категории «женщины». [203]

Фрагмент из драматурга Accius (170-86 до н.э.) , кажется, относится к отцу , который тайно носил «наряд девственницы». [204] Пример трансвестизма отмечен в судебном деле, в котором «некий сенатор, привыкший носить вечернюю женскую одежду» избавлялся от одежды по своему завещанию. [205] В упражнении « имитация судебного процесса », представленном старшим Сенекой , [206] молодой человек ( adulescens ) был изнасилован на публике, когда носил женскую одежду, но его одежда объясняется его действиями друзей. , а не как выбор, основанный на гендерной идентичности или стремлении к эротическому удовольствию. [207]

Гендерная неоднозначность была характерна для жрецов богини Кибелы, известной как Галли, чья ритуальная одежда включала предметы женской одежды. Их иногда считают трансгендерами или транссексуалами , поскольку их требовали кастрировать в подражание Аттису . Сложности гендерной идентичности в религии Кибелы и мифа об Аттисе исследуются Катуллом в одном из своих самых длинных стихотворений « Кармен 63» [208].

Макробиус описывает мужскую форму Венеры (Афродиты), получившей культ на Кипре ; у нее была борода и мужские гениталии, но она носила женскую одежду. Поклонники божества были одеты в кросс-одежду, мужчины были в женской одежде, а женщины - в мужской. [209] Латинский поэт Лаэвиус писал о поклонении « заботящейся Венере», будь то женщина или мужчина ( sive femina sive mas ). [210] Эту фигуру иногда называли Афродитосом . В нескольких сохранившихся образцах греческой и римской скульптуры богиня любви поднимает свои одежды, чтобы обнажить свои мужские гениталии, жест, который традиционно обладал апотропической или магической силой. [211]

Интерсекс [ править ]

Основная статья: Интерсекс в истории

Плиний отмечает, что «есть даже те, кто рожден от обоих полов, которых мы называем гермафродитами, когда-то андрогины » ( андр- «мужчина» и гин- «женщина» от греческого). [212] Некоторые комментаторы рассматривают гермафродитизм как «нарушение социальных границ, особенно тех, которые имеют фундаментальное значение в повседневной жизни, как мужские и женские». [213] Эпоха также увидела историческое сообщение о врожденном евнухе. [214]

Под христианским правилом [ править ]

Отношение к однополому поведению изменилось, поскольку христианство стало более заметным в Империи. Современное восприятие римского сексуального упадка можно отнести к раннехристианской полемике . [215] Помимо мер по защите свободы граждан, преследование мужского и мужского пола как общего преступления началось в III веке, когда мужская проституция была запрещена Филиппом Арабом . Ряд законов, регулирующих пол между мужчинами и женщинами, был принят во время социального кризиса 3-го века , от законодательного изнасилования несовершеннолетних до брака между мужчинами. [216]

К концу 4 - го века, анально пассивные люди под христианской империи были наказаны путем сжигания . [217] «Смерть от меча» была наказанием «мужчина, соединяющийся, как женщина», согласно Феодосийскому кодексу . [218] Именно в VI веке, при Юстиниане , юридический и моральный дискурс о мужском и мужском сексе становится отчетливо христианским: [219] любой мужской и мужской пол, пассивный или активный, независимо от того, кто его партнеры, был объявлен противоречащим природа и карается смертью. [220] Мужской пол был назван причиной гнева Бога после серии бедствий около 542 и 559 годов. [221]

См. Также [ править ]

  • Отношение общества к гомосексуализму
  • История гомосексуализма
  • Lex Scantinia , плохо документированный римский закон, регулирующий эротические отношения между свободнорожденными мужчинами.
  • История ЛГБТ в Италии

Заметки [ править ]

  1. Перейти ↑ Craig Williams, Roman Homosexuality (Oxford University Press, 1999, 2010), p. 304, цитируя Саара Лилья, Гомосексуализм в республиканском и августовском Риме (Societas Scientiarum Fennica, 1983), стр. 122.
  2. ^ Уильямс, римский гомосексуализм , пассив; Элизабет Манвелл, «Гендер и мужественность», в компаньоне Катулла (Blackwell, 2007), стр. 118.
  3. ^ Кристина Минор (2014). Граффити и литературный пейзаж в римских Помпеях . Издательство Оксфордского университета. п. 212. ISBN. 978-0199684618. Несмотря на все усилия ученых, у нас, по сути, нет прямых доказательств женской гомоэротической любви в Риме: лучшее, что мы можем сделать, - это собрание враждебных литературных и технических трактовок, начиная от Федра и Ювенала до медицинских писателей и отцов церкви, и все это осуждают секс между женщинами как низший класс, аморальный, варварский и отвратительный.
  4. ^ Скиннер, Сексуальность в греческой и римской культуре , стр. 69
  5. ^ Кристофер А. Фараоне (2001). Древнегреческая любовная магия . Издательство Гарвардского университета. п. 148. ISBN 978-0674006966.
  6. ^ Томас А. Дж. Макгинн, Проституция, сексуальность и закон в Древнем Риме (Oxford University Press, 1998), стр. 326. См. Заявление, сохраненное Авлом Геллием 9.12. 1, что «было несправедливо применять силу против тела тех, кто свободен» ( vim in corpus liberum non aecum ... adferri ).
  7. ↑ Ева Кантарелла , Бисексуальность в древнем мире (Издательство Йельского университета, 1992, 2002, первоначально опубликовано в 1988 году на итальянском языке), стр. xii.
  8. ^ Элейн Фанты , «Неоднозначность Виртуса в Лукана гражданской войны и Стации Thebiad » Arachnion 3; Эндрю Дж. Э. Белл, "Цицерон и зрелище силы", Журнал римских исследований 87 (1997), с. 9; Эдвин С. Рэймидж, «Аспекты пропаганды в De bello gallico : достоинства и качества Цезаря», Athenaeum 91 (2003) 331–372; Майлз Энтони Макдоннелл, « Римская мужественность: виртуоз и Римская республика» (Cambridge University Press, 2006) passim ; Рианнон Эванс, Utopia Antiqua: чтения Золотого века и упадка в Риме (Routledge, 2008), стр. 156–157.
  9. ^ Davina С. Лопес, "Перед Your Eyes Very: Roman Imperial ИДЕОЛОГИЯ, Пол Формирует и Inter-Национализм Павла," в Mapping Пол в древних религиозных дискурсов (Brill, 2007), стр 135-138..
  10. ^ Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , стр. xi; Мэрилин Б. Скиннер, введение в римскую сексуальность (Princeton University Press, 1997), стр. 11.
  11. Перейти ↑ Craig A. Williams, Roman Homosexuality (Oxford University Press, 1999), p. 18.
  12. ^ Ребекка Лэнглендс , Сексуальная мораль в Древнем Риме (Cambridge University Press, 2006), стр. 13.
  13. ^ Для дальнейшего обсуждения того, как сексуальная активность отличает свободного, уважаемого гражданина от раба или «несвободного» человека, см. Отношения господина и раба в Древнем Риме .
  14. ^ Amy Richlin, Сад Приапа: сексуальность и агрессия в римском Юмор (Oxford University Press, 1983, 1992), стр. 225.
  15. ↑ Кэтрин Эдвардс, «Невероятные профессии: публичное выступление и проституция в Древнем Риме», в Roman Sexualities , стр. 67–68.
  16. ^ Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , стр. xi; Скиннер, введение в римскую сексуальность , стр. 11.
  17. ^ Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , стр. Xi – xii; Скиннер, Введение в римскую сексуальность , стр. 11–12.
  18. ^ Amy Richlin, «Сексуальность в Римской империи» в компаньоном Римской империи (Blackwell, 2006), стр. 329. Низшие классы ( humiliores ) подвергались более суровым наказаниям, чем элита ( honestiores ).
  19. ↑ Это тема книги Карлина А. Бартона «Печали древних римлян: гладиатор и чудовище» (Princeton University Press, 1993).
  20. ^ Ричлин, Сад Приапа , стр. 33. «Какими бы ни были отношения между поэзией и реальностью, факт, что стихи для пуэри столь же обычны, как стихи для любовниц, и похожи по тону».
  21. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., Стр. 36–39.
  22. ^ Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , стр. 120; Эдвард Кортни, Фрагментарные латинские поэты (Оксфорд: Clarendon Press, 1992), стр. 75.
  23. ^ Рамсей Макмуллен , "Римские отношение к греческой любви" Historia 31,4 (1982 г.), стр. 484-502.
  24. Перейти ↑ Williams, Roman Homosexuality , 2nd ed., Pp. 16, 327, 328.
  25. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., Стр. 70–78.
  26. ^ a b Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., стр. 23.
  27. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., Стр. 24.
  28. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., Стр. 19.
  29. ^ Квинтилиан , Institutio Оратория , 10.1.93.
  30. ^ Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , стр. 154.
  31. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., Стр. 12.
  32. ↑ Катулл , Кармина 24, 48, 81, 99.
  33. ↑ Джон Поллини, «Кубок Уоррена: гомоэротическая любовь и симпозиальная риторика в серебре», Art Bulletin 81.1 (1999), стр. 28.
  34. ^ Лукреций, De rerum natura 4.1052–1056). См. Также Сексуальность в Древнем Риме # Эпикурейская сексуальность .
  35. ^ Amy Richlin, «Не раньшечем гомосексуальность: материальность cinaedus и римское право против любви между мужчинами,» Журнал Истории сексуальности 3.4 (1993), стр. 536.
  36. ^ Тибулл , Книга первая, элегии 4, 8 и 9.
  37. ^ Проперций 4.2.
  38. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., Стр. 35 и 189.
  39. ↑ Светоний. «Жизнь Вергилия» . Чикагский университет .
  40. ^ Уильямс, Роман Гомосексуализм , стр. 116-119.
  41. ↑ Марк Петрини, «Ребенок и герой: совершеннолетие» у Катулла и Вергилия (University of Michigan Press, 1997), стр. 24–25.
  42. ^ Джеймс Андерсон Винн, Поэзия войны (Cambridge University Press, 2008), стр. 162.
  43. ^ Овидий , Ars Amatoria 2.683-684; Поллини, "Кубок Уоррена", стр. 36.
  44. ^ Джудит П. Халлетт; Мэрилин Скиннер, ред. (1997). Римские сексуальности . Издательство Принстонского университета. п. 55.
  45. ^ Как в Metamorphoses 10.155ff.
  46. ^ Habinek , «Изобретение Сексуальность в Мировой города Рима,» р. 31 et passim .
  47. ^ Пол Кристал (2017). В постели с римлянами . Эмберли Паблишинг. ISBN 978-1445666730.
  48. ^ Поттер, Дэвид С., изд. (2009). «Сексуальность в Римской империи». Товарищ Римской империи . Джон Вили и сыновья. п. 335. ISBN 978-1-4051-9918-6.
  49. ^ Луи Кромптон, Байрон и греческая любовь (Лондон, 1998), стр. 93.
  50. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., Стр. 351, п. 150.
  51. ^ Джонс, Кэтрин (1982). Секс или символ? Эротические образы Греции и Рима . Британский музей . С. 102–104.
  52. ^ a b Кларк, «Сексуальность и визуальное представление», стр. 514
  53. ^ Ричлин, Сад Приапа , стр. 223.
  54. ^ a b Скиннер, Сексуальность в греческой и римской культуре , стр. 369
  55. ^ Джеймс Л. Бутрика (2005). «Некоторые мифы и аномалии в изучении римской сексуальности». Однополое желание и любовь в греко-римской античности и в классической традиции . Haworth Press. п. 210.
  56. ^ a b c Кларк, глядя на занятия любовью , стр. 78.
  57. ↑ Эндрю Лир , «Древняя педерастия: введение», в «Сопровождение греческой и римской сексуальности» , под редакцией Томаса К. Хаббарда, 102–127 (Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell, 2014), стр: 107.
  58. ^ Ник Фишер; Aeschines (2001). Против Тимарха . Кларендон Пресс. п. 50. ISBN 978-0198149026.
  59. ^ «Памятники древней Помпеи - ПРИГОРОДНАЯ БАНЯ - ПОМПЕИ» . www.pompeii.org.uk .
  60. ↑ Джон Р. Кларк, «Сексуальность и визуальное представление», в «Сопровождении греческой и римской сексуальности» , под редакцией Томаса К. Хаббарда, 509–33 (Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell, 2014).
  61. ^ Джон Р. Кларк, Взгляд на занятия любовью: конструкции сексуальности в римском искусстве 100 г. до н.э. – 250 г. н.э. (University of California Press, 1998, 2001), стр. 234.
  62. ^ Кларк, глядя на занятия любовью , стр. 234–235.
  63. ^ Кларк, глядя на занятия любовью , стр. 255.
  64. ^ Хабинек, «Изобретение сексуальности в мировом городе Риме», в Римской культурной революции , стр. 39.
  65. Перейти ↑ Williams, Roman Homosexuality , pp. 69–70.
  66. ^ Amy Richlin, "Brassiere Плиния," в римских сексуальностей , с. 215.
  67. ^ Дэвид Фредрик, The Roman Gaze: Vision, Power, and the Body (Johns Hopkins University Press, 2002), стр. 156.
  68. ^ Пол Занкер, Сила изображений в эпоху Августа (University of Michigan Press, 1988), стр. 239–240, 249–250 и другие .
  69. ↑ Джон Поллини, «Кубок Уоррена: гомоэротическая любовь и симпозиальная риторика в серебре», Art Bulletin 81.1 (1999) 21–52. Джон Р. Кларк, Взгляд на занятия любовью: конструкции сексуальности в римском искусстве 100 г. до н.э. – 250 г. н.э. (University of California Press, 1998, 2001), с. 61, утверждает, что чаша Уоррена ценна для истории искусства и как документ римской сексуальности именно из-за ее «относительно надежной даты».
  70. ^ Поллини, "Кубок Уоррена", пасс .
  71. ↑ Pollini, «Кубок Уоррена», стр. 35–37, 42.
  72. ^ Поллини, "Кубок Уоррена", стр. 37.
  73. ^ Мария Тереза Marabini Moevs, «Per Una Storia Вкуса: riconsiderazioni суль Calice Уоррен,» Bollettino d'Arte 146 (2008): 1-16.
  74. ^ Далья Альберге. «Немецкий археолог предполагает, что кубок Уоррена в Британском музее может быть подделкой | Наука» . Хранитель . Дата обращения 23 мая 2014 .
  75. ↑ Лука Джулиани , «Der Warren-Kelch im British Museum: Eine Revision». Zeitschrift für Ideengeschichte 9, no. 3 (2015): 89–110.
  76. ^ a b Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 531.
  77. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 85 et passim .
  78. ^ Martial, 3,71 .
  79. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 200.
  80. ^ a b c d Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 197.
  81. ^ Уильямс, Роман Гомосексуализм , стр. 181ff. и 193.
  82. ^ a b c d e Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 193.
  83. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 6.
  84. ^ Джеймс Л. Butrica, «Некоторые мифы и Аномалии в изучении римской сексуальности» в однополых Желание и любовь в греко-римской античности , с. 223, сравнивает cinaedus с «педиком» впесне Dire Straits « Money for Nothing », в которой певец, которого называют «этот педик с серьгой и макияжем», также «получает свои деньги даром, а своих цыпочек - за бесплатно."
  85. Перейти ↑ Williams, Roman Homosexuality , pp. 203–204.
  86. Перейти ↑ Williams, Roman Homosexuality , pp. 55, 202.
  87. ^ Х. Cuvigny и CJ Робин, «Де Kinaidokolpites йапз ип остракон Grec дю désert восточная (Egypte)» , топосами. Восток-Запад 6 -2 (1996): 697-720, на 701.
  88. ^ Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , стр. 125.
  89. ^ Катулл, Кармен 61, строки 119-143.
  90. ^ Butrica, «Некоторые мифы и Аномалии в изучении римской сексуальности» стр. 218, 224.
  91. ^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 534; Ронни Анкона, «(Не) ограниченное мужское желание: интертекстуальное прочтение Одес Горация2.8 и стихотворения Катулла 61», в « Гендерная динамика в латинской любовной поэзии» (Johns Hopkins University Press, 2005), с. 47; Марк Петрини, «Ребенок и герой: совершеннолетие» у Катулла и Вергилия (University of Michigan Press, 1997), стр. 19–20.
  92. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 229. примечание 260: Martial 6.39.12-4: « quartus cinaeda fronte, Candida voltu / ex concubino natus est tibi Lygdo: / percide, si vis, filium: nefas non est. »
  93. ^ Cantarella, Бисексуальность в древнем мире , С. 125-126. Робинсон Эллис, Комментарий к Катуллу (Cambridge University Press, 2010), стр. 181; Петрини, Ребенок и герой , стр. 19.
  94. ↑ Quintilian , Institutio Oratoria 1.2.8, который не одобряет общения с наложницами или «подругами» ( amicae ) перед своими детьми. Рэмси Макмаллен , "Отношение римлян к греческой любви", Historia 31 (1982), стр. 496.
  95. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 24, со ссылкой на Martial 8.44.16-7: tuoque tristis filius, velis nolis, cum concubino nocte dormiet prima. (« а твой скорбящий сын, хочешь ты того или нет, первую ночь будет спать с твоей любимой »)
  96. ↑ Caesarian Corpus , Испанская война 33; Макмаллен, "Отношение римлян к греческой любви", стр. 490.
  97. ^ «Они используют слово Катамитус для Ганимеда, который был наложницей Юпитера», согласно лексикографу Фесту (38.22, цитируется Уильямсом, Римский гомосексуализм , стр. 332, примечание 230.
  98. ^ Бутрика, «Некоторые мифы и аномалии в изучении римской сексуальности», в «Однополое желание и любовь в греко-римской древности» , стр. 212.
  99. ^ a b c Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., стр. 91.
  100. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., Стр. 91–92.
  101. ^ a b Пол Вейн (1992). «Римская империя». История частной жизни, Том I: От языческого Рима до Византии . Belknap Press, издательство Гарвардского университета. п. 79. ISBN 978-0674399747.
  102. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., Стр. 89, 90, 92 и 93.
  103. ↑ Цицерон, Милон 55.
  104. ^ Suetonius, Tiberius 43: secessu vero Caprensi etiam sellaria excogitavit, sedem arcanarum libidinum, in quam undique conquisiti puellarum et exoletorum greges monstrosique concubitus repertores, quos spintrias appellabat, co spintrias appellabat, триплицитсериз, несовместим с несовместимыми, несовместимыми с несовершенными сериями.
  105. ↑ Светоний, Гальба 22.
  106. ^ Светоний, Titus 7: praeter saevitiam suspecta в ео Etiam Luxuriaтребовалось, Quod объявление MediaM Noctem comissationes диплом profusissimo quoque familiarium extenderet; неклассифицированные минус либидо propter exoletorum….
  107. ↑ Светоний. «Жизнь Калигулы» . Чикагский университет .
  108. ↑ Холт Н. Паркер, «Тератогенная решетка», в « Римской сексуальности» , стр. 56; Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 196.
  109. ^ Паркер, "Тератогенная решетка", стр. 57 со ссылкой на Martial 5.61 и 4.43.
  110. ^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 535.
  111. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 75.
  112. ^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 547.
  113. ^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 536; Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 208.
  114. ^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 536.
  115. ^ Элейн Фэнтэм , « Ступрум : общественное отношение и наказания за сексуальные преступления в республиканском Риме», в Римских чтениях: римский ответ на греческую литературу от Плавта до Статиуса и Квинтилиана (Вальтер де Грюйтер, 2011), стр. 130.
  116. ^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 538.
  117. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 199.
  118. ↑ Согласно анализу Джона Поллини, «Кубок Уоррена: гомоэротическая любовь и симпозиальная риторика в серебре», Art Bulletin 81.1 (1999) 21–52.
  119. ^ Элизабет Manwell, "Гендер и маскулинность" в компаньоном Катулла (Blackwell, 2007), стр. 118.
  120. ^ Гильермо Галан Vioque, Martial, Книга VII: Комментарий (Brill, 2002), стр. 120.
  121. ^ Manwell, "Гендер и маскулинность"стр. 118.
  122. ^ Beert С. VERSTRAETE и Вернон провансальский, введение однополых желания и любви в греко-римской античности и в классической традиции (Haworth Press, 2005), стр. 3.
  123. ^ a b c Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., стр. 35.
  124. ↑ Кэролайн Воут , Власть и эротизм в имперском Риме (Cambridge University Press, 2007), стр. 136 (для Спора встихотворении Александра Поупа « Послание доктору Арбетноту » см. Кто разбивает бабочку о колесо? ).
  125. ^ Бутрика, "Некоторые мифы и аномалии в изучении римской сексуальности", стр. 231.
  126. ^ Кристиан Лаес (2003). «Отчаянно разные? Дети Delicia в римском доме». У Дэвида Л. Балча; Кэролайн Осик (ред.). Раннехристианские семьи в контексте: междисциплинарный диалог . Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. п. 318. ISBN 978-0802839862.
  127. ↑ Элисон Кейт, «Нарядная элегантность и поэтическое изящество в Сульпицианском корпусе», в « Римской одежде и тканях римской культуры» , стр. 196.
  128. ↑ Фернандо Наварро Антолин, Лигдамус. Corpus Tibullianum III.1–6: Lygdami Elegiarum Liber (Brill, 1996), стр. 304–307.
  129. ^ Vioque, Martial, Книга VII , стр. 131.
  130. ^ Уильям Фицджеральд, Рабство и римское литературное воображение (Cambridge University Press, 2000), стр. 54.
  131. ^ Как у Горация , сатиры 1.3.45 и Светоний , жизнь Калигулы 13, как отметил М. Дорота Dutsch, Женской дискурсе в римской комедии: О Echoes и голоса (Oxford University Press, 2008), стр. 55. См. Также Plautus , Poenulus 1292, как отмечал Ричард П. Саллер, «Социальная динамика согласия на брак и сексуальные отношения: доказательства римской комедии» в книге « Согласие и принуждение к сексу и браку в древних и средневековых обществах» ( Думбартон-Окс, 1993), стр. 101.
  132. ^ Слова pullus и puer могут происходить от одного и того же индоевропейского корня; см. Мартин Халд, запись о «ребенке», Энциклопедия индоевропейской культуры (Фицрой Дирборн, 1997), стр. 107.
  133. ^ Amy Richlin , Сад Приапа: сексуальность и агрессия в римском Юмор (Oxford University Press, 1983, 1992), стр. 289.
  134. ↑ Festus p. 285 ввыпуске Линдси Тьюбнера 1997года; Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 17; Огюст Буше-Леклерк, История гадания в антиквариате (Жером Миллон, переиздание 2003 г., первоначально опубликовано в 1883 г.), стр. 47.
  135. ^ Ричлин, Сад Приапа , стр. 289.
  136. ^ Ричлин, Сад Приапа , стр. 289, считает, что репутация Эбурнуса как «цыпленка Юпитера» и его более поздняя чрезмерная строгость по отношению к безумию сына «заставляют задуматься».
  137. ↑ Cicero , Pro Balbo 28; Валериус Максим, 6.1.5–6; Псевдо-квинтилианский, Decl. 3,17; Orosius 5.16.8; TRS Broughton , Магистраты Римской Республики (Американская филологическая ассоциация, 1951, 1986), т. 1, стр. 549; Гордон П. Келли, История изгнания в Римской республике (Cambridge University Press, 2006), стр. 172–173; Ричлин, Сад Приапа , стр. 289.
  138. ^ Уильямс, Римская сексуальность , стр. 17.
  139. ↑ Как у Апулея , Метаморфозы 9.7; Цицерон , Pro Caelio 36 (в отношении его личного врага Клодия Пульхера ); Адамс, Латинский сексуальный словарь (издательство Университета Джона Хопкинса, 1982), стр. 191–192; Кэтрин А. Геффкен, Комедия в Pro Caelio (Bolchazy-Carducci, 1995), стр. 78.
  140. ^ Ювенал, Сатиры 6.36-37; Эрик Гандерсон, «Либидинальная риторика сатиры», в «Кембриджском компаньоне римской сатиры» (Cambridge University Press, 2005), стр. 231.
  141. ^ a b Ричлин, Сад Приапа , стр. 169.
  142. ^ Glossarium codicis Vatinici, Corpus Glossarum Latinarum IV стр. xviii; см. Georg Götz, Rheinisches Museum 40 (1885), стр. 327.
  143. ^ Рихлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 531.
  144. ^ RIchlin, Сад Приапа , стр. 92, 98, 101.
  145. ^ Светоний , Жизнь Божественного Юлия 52,3; Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 532.
  146. ^ Цитировано Кантареллой, Бисексуальность в древнем мире , стр. 99.
  147. ^ Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , стр. 100.
  148. ^ В первую очередь Эми Ричлин, как в «Не раньше гомосексуализма».
  149. ^ Плавт, Curculio 482-84
  150. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 201.
  151. ↑ Как резюмировал Джон Р. Кларк, «Изображение кинаэда в римском искусстве: свидетельство« гей-субкультуры »» в книге « Однополые желания и любовь в греко-римской античности» , стр. 272.
  152. ^ Боевые 1,24 и 12,42; Ювенальный 2.117–42. Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 28, 280; Карен К. Херш, Римская свадьба: ритуал и значение в древности (Cambridge University Press, 2010), стр. 36; Кэролайн Воут, Власть и эротизм в имперском Риме (Издательство Кембриджского университета, 2007), стр. 151 и далее.
  153. ^ a b Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 280.
  154. ^ Светоний , Тацит , Дион Кассий и Аврелий Виктор - источники, цитируемые Уильямсом, Roman Homosexuality , p. 279.
  155. ^ a b Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 279.
  156. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 278–279, со ссылкой на Дио Кассия и Элия ​​Лампридиуса .
  157. ^ Дион 63.22.4; Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 285.
  158. ↑ Cicero, Phillippics 2.44, цитируется Уильямсом, Roman Homosexuality , p. 279.
  159. ^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 561.
  160. ↑ Как записано во фрагменте речи Катона Старшего « Де Ре Флория »(фр. 57 Иордан = Авл Геллий, 9.12.7), как было отмечено и обсуждено Ричлином, «Не раньше гомосексуализма», стр. 561.
  161. ^ Дайджест 48.6.3.4 и 48.6.5.2.
  162. ^ Richlin, "Не раньшечем гомосексуальность"стр. 562-563. См. Также Сборник 48.5.35 [34] о юридических определениях изнасилования, в том числе мальчиков.
  163. ^ Richlin, "Не раньшечем гомосексуальность"стр. 558-561.
  164. ^ Cantarella, Бисексуальность в древнем мире , С. 99, 103. Макгинн, Проституция, сексуальность и закон , стр. 314.
  165. Перейти ↑ Williams, Roman Homosexuality , pp. 104–105.
  166. ^ Дайджест 3.1.1.6, как отмечает Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 559.
  167. ^ Richlin, Сад Приапа , стр. 27-28, 43 (на Марциале), 58, и др повсюду .
  168. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 20; Скиннер, введение в римскую сексуальность , стр. 12; Эми Ричлин, «Значение irrumare вКатулле и Боевом искусстве», Классическая филология 76.1 (1981) 40–46.
  169. ^ Уильямс, Роман Гомосексуализм , стр. 27, 76 (с примером из Марциала 2.60.2.
  170. ↑ Кэтрин Эдвардс, Политика безнравственности в Древнем Риме (Cambridge University Press, 1993), стр. 55–56.
  171. ↑ Валериус Максим, 6.1; Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 564.
  172. ^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 564.
  173. ^ Quintilian , Institutio oratoria 4.2.69–71; Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 565.
  174. ^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 565, цитируя тот же отрывок Квинтилиана.
  175. ^ Люди из правящих классов, которые были офицерами выше ранга центуриона , были освобождены. Пэт Саузерн, Римская армия: социальная и институциональная история (Oxford University Press, 2006), стр. 144; Сара Элиза Панг, Женитьба римских солдат (13 г. до н.э. - 235 г. н.э.): закон и семья в императорской армии (Brill, 2001), с. 2.
  176. ^ Панг, Женитьба римских солдат , с. 3.
  177. ^ Сара Элиза Панг, Римская военная служба: идеологии дисциплины в поздней республике и раннем принципате (Cambridge University Press, 2008), стр. 93.
  178. ^ Панг, Роман Военная служба , стр. 94. См. Раздел об изнасиловании мужчин выше: римское право признало, что солдат может быть изнасиловано врагом, и уточняло, что мужчина, изнасилованный на войне, не должен страдать от утраты социального положения, которую позор наносил , когда он добровольно подвергался проникновению; Дайджест 3.1.1.6, как обсуждал Ричлин, «Не до гомосексуализма», стр. 559.
  179. ^ Томас А. Дж. Макгинн, Проституция, сексуальность и закон в Древнем Риме (Oxford University Press, 1998), стр. 40.
  180. ^ Полибий , Истории 6.37.9 (переведено как бастинадо ).
  181. ^ Панг, Женитьба римских солдат , стр. 280-282.
  182. ^ Панг, Роман Военная служба , стр. 97, цитируя среди других примеров Juvenal, Satire 14.194–195.
  183. ^ Имя дается в другом месте как Плотий.
  184. ^ Плутарх, Жизнь Marius 14.4-8 ; см. также Валериус Максим, 6.1.12; Цицерон, Pro Milone 9, в Dillon and Garland, Ancient Rome , p. 380; и Дионисий Галикарнасский 16.4. Обсуждение Пангом, « Римская военная служба» , стр. 93–94, и «Женитьба римских солдат» , стр. 281; Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , стр. 105–106.
  185. ^ CIL 4, 9027; перевод с Хаббарда, Гомосексуализм , 423
  186. ↑ Петроний: Сатирикон
  187. ↑ Элий Лампридиус: Scripta Historia Augusta , Commodus, 10.9
  188. ↑ Латинский анекдот трудно перевести: Авзоний говорит, что двое мужчин совершают ступру , сексуальное преступление; «грех» - это вообще христианское понятие, но поскольку Авзоний был, по крайней мере, номинально христианином, «грех» может отражать смысл игры слов.
  189. ^ Децим Магн Авсоний , Эпиграмма 43 Green (39); Мэтью Кюфлер, «Мужественный евнух: мужественность, гендерная неоднозначность и христианская идеология в поздней античности» (University of Chicago Press, 2001), стр. 92.
  190. ^ Овидий, Метаморфозы 9,727, 733-4, цит по Richlin, «Сексуальность в Римской империи»стр. 346.
  191. ^ Бернадетт Дж. Брутен , Любовь между женщинами: ранние христианские ответы на женский гомоэротизм (University of Chicago Press, 1996), стр. 1.
  192. ^ a b c Крейг А. Уильямс, «Сексуальные темы в греческих и латинских граффити», в A Companion to Greek and Roman Sexualities , под редакцией Томаса К. Хаббарда, 493–508 (Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2014).
  193. ^ Латинское указываетчто я имеет женского рода ; CIL 4.5296 , цитируется Ричлином, «Сексуальность в Римской империи», стр. 347.
  194. ^ Brooten, любовь между женщинами, с. 4.
  195. ↑ Люциан, Диалоги куртизанок 5.
  196. ^ Джонатан Уолтерс, «вторгаясь римским Тело: Мужественность и непроницаемость в римской мысли,» С. 30-31, и Памела Гордон. «Голос влюбленного в Heroides 15: Или, почему Сафо парень ?,» р. 283, как в « Римской сексуальности» ; Джон Р. Кларк, «Посмотрите, кто смеется над сексом: зрители-мужчины и женщины в аподитерии пригородных бань в Помпеях», оба в The Roman Gaze , стр. 168.
  197. ^ Ричлин, "Сексуальность в Римской империи", стр. 351.
  198. ^ Диана М. Свонкатт, « Еще до сексуальности:« греческая »андрогиния, римская имперская политика маскулинности и римское изобретение племен », в « Картировании гендера в древних религиозных дискурсах» (Brill, 2007), стр. 11–12.
  199. ^ Боевые 1,90 и 7,67, 50; Ричлин, «Сексуальность в Римской империи», с. 347; Джон Р. Кларк, Взгляд на занятия любовью: конструкции сексуальности в римском искусстве 100 г. до н.э. – 250 г. н.э. (University of California Press, 1998, 2001), с. 228.
  200. ^ Кларк, глядя на занятия любовью , стр. 228.
  201. ^ Овидий adduces историю Геркулеса и Омфалакачестве объяснения ритуальной наготы в Луперкалий ; см. «Мужская нагота в Древнем Риме» и Ричард Дж. Кинг, « Желание Рима: мужская субъективность и чтение Fasti» Овидия (Ohio State University Press, 2006), стр. 185, 195, 200, 204.
  202. ^ Дайджест 34.2.23.2, цитируется Ричлином, «Не раньше гомосексуализма», стр. 540.
  203. ^ Эдвардс, «Невероятные профессии», стр. 81.
  204. ↑ Cum virginali mundo clam pater : Келли Олсон, «Появление молодой римской девушки», в « Римской одежде и тканях римской культуры» (University of Toronto Press, 2008), стр. 147.
  205. ^ Дайджест 34.2.33, цитируется Ричлином, «Не раньше гомосексуализма», стр. 540.
  206. ^ См. Выше в разделе «изнасилование мужчин и женщин».
  207. ↑ Сенека Старший , Controversia 5.6; Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 564.
  208. ^ Стивен О. Мюррей, Гомосексуализм (University of Chicago Press, 2000), стр. 298–303; Мэри Р. Бачварова, «Шумерские гала- жрецы и возвращающиеся боги Восточного Средиземноморья: трагедия в межкультурной перспективе», в « Плач: исследования в древнем Средиземноморье и за его пределами» (Oxford University Press, 2008), стр. 19, 33, 36.
  209. ^ Макробиус , Сатурналии 3.8.2. Макробий говорит, что Аристофан называл эту фигуру Афродитосом .
  210. ^ Venerem igitur almum adorans, sive femina sive mas est, цитата из Macrobius, Saturnalia 3.8.3.
  211. ↑ Доминик Монтсеррат, «Гендерный анализ в римском мире», в книге « Опыт Рима: культура, идентичность и власть в Римской империи» (Routledge, 2000), стр. 172–173.
  212. ^ Плиний, Естествознание 7.34 : gignuntur et utriusque sexus quos hermaphroditos vocamus, olim androgynos voiceatos ; Вероник Дасен , "Множественные рождения в греко-римской античности", Oxford Journal of Archeology 16.1 (1997), с. 61.
  213. ↑ Роско, «Жрецы Богини», стр. 204.
  214. ^ Филострат, VS 489
  215. ^ Аластер JL Blanshard, "Роман Порок," в сексе: Тиски и Любовь от античности до современности (Wiley-Blackwell, 2010), стр 1-88..
  216. ^ Джон Босуэлл , Христианство, социальная терпимость и гомосексуализм: геи в Западной Европе от начала христианской эры до четырнадцатого века (University of Chicago Press, 1980), стр. 70.
  217. ^ Майкл Гронеберг, «Причины гомофобии: три типа объяснения», в книге «Борьба с гомофобией: опыт и анализ, относящийся к образованию» (LIT Verlag, 2011), стр. 193.
  218. ↑ Codex Theodosianus 9.7.3 (4 декабря 342 г.), введенный сыновьями Константина в 342 г.
  219. ^ Christopher Records, «Когда секс потерял свое значение: гомосексуализм, общество и римское право в 4 веке», в UCR Undergraduate Research Journal, Volume IV (июнь 2010 г.) [1]
  220. ^ Гронеберг, "Причины гомофобии", стр. 193.
  221. ^ Майкл Бринкшрёде, «Христианская гомофобия: четыре центральных дискурса», в « Борьба с гомофобией» , стр. 166.

Литература [ править ]

  • Босуэлл, Джон . Христианство, социальная терпимость и гомосексуализм . Чикаго: University of Chicago Press, 1980. Esp. С. 61–87.
  • Кларк, Джон Р. «Сексуальность и визуальное представление». В «Сопровождении греческой и римской сексуальности» под редакцией Томаса К. Хаббарда, 509–33. Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell, 2014.
  • Хаббард, Томас К., изд. Гомосексуализм в Греции и Риме: Справочник основных документов . Лос-Анджелес, Лондон: Калифорнийский университет Press, 2003. ISBN 0-520-23430-8 
  • Лелис, Арнольд А., Уильям А. Перси и Берт К. Верстрете. Эпоха брака в Древнем Риме . Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс, 2003.
  • Скиннер, Мэрилин Б. Сексуальность в греческой и римской культуре . 2-е издание. Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell, 2014.
  • Уильямс, Крейг. Римский гомосексуализм: идеологии мужественности в классической античности . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1999.
  • Уильямс, Крейг. Римский гомосексуализм . 2-е издание. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2010.

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с историей ЛГБТ в Италии на Викискладе?