 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( январь 2011 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Криминология и пенология |
|---|
 |
В криминологии , то классическая школа , как правило , относится к работе 18-го века во время Просвещения со стороны утилитарных и социально-контрактных философами Джереми Бентам и Чезаре Беккариа . Их интересы лежат в системе уголовного правосудия и пенологии и косвенно, через утверждение о том, что «человек - расчетливое животное», в причинах преступного поведения. Классическая школа мысли основывалась на идее, что люди имеют свободную волю в принятии решений, и что наказание может служить сдерживающим фактором для совершения преступления, если наказание соразмерно, соответствует преступлению и выполняется без промедления.
Реформа [ править ]
Система права, механизмы ее исполнения и формы наказания, применявшиеся в 18 веке, были примитивными и непоследовательными [ цитата необходима ] . Судьи не были профессионально подготовлены [ цитата необходима ], поэтому многие их решения были неудовлетворительными и были результатом некомпетентности, капризности, коррупции и политических манипуляций. Применение пытокполучение признаний и широкий спектр жестоких наказаний, таких как порка, нанесение увечий и публичные казни, были обычным явлением. Была выявлена потребность в правовой рациональности и справедливости, и она нашла свою аудиторию среди формирующегося среднего класса, экономические интересы которого заключаются в создании более совершенных систем для поддержки национальной и международной торговли.
Общественный договор [ править ]
Джон Локк рассматривал механизм, позволивший монархиям стать основной формой правления . Он пришел к выводу, что монархи заявили о праве на правление и обеспечили его соблюдение либо посредством грубой власти, либо посредством формы контракта, например, феодальная система зависела от предоставления имений внутри страны в качестве вознаграждения за услуги, предоставленные суверену. Локк предположил, что все граждане равны и что существует неписаный, но добровольный договор между государством и его гражданами , дающий власть тем, кто находится в правительстве, и определяющий структуру взаимных прав и обязанностей. В Левиафане , Томас Гоббсписал: «Право всех суверенов проистекает из согласия каждого из тех, кто должен управляться». Это переход от авторитаризма к ранней модели европейской и североамериканской демократии, где полицейские полномочия и система наказания являются средствами для достижения более справедливой цели.
Беккариа [ править ]
В 1764 году он опубликовал Dei Delitti e Delle Pene («О преступлениях и наказаниях»), аргументируя необходимость реформирования системы уголовного правосудия, обращаясь не к ущербу, причиненному жертве, а к ущербу, причиненному обществу. В этом он объясняет, что самым большим сдерживающим фактором была уверенность в обнаружении: чем быстрее и точнее будет наказание, тем эффективнее оно будет. Это также позволило бы применить менее серьезное наказание, если бы стыд и признание правонарушения были гарантированным ответом на суждение общества. Таким образом, предотвращение преступности было достигнуто с помощью пропорциональной системы, которая была ясной и простой для понимания, и если бы весь народ объединился для своей собственной защиты. Его подход повлиял на движение кодификации, которое установило приговоры тарифы для обеспечения равного обращения с правонарушителями. Позже было признано, что не все правонарушители одинаковы, и судьям была предоставлена большая свобода усмотрения при вынесении приговора. Таким образом, наказание работает на двух уровнях. Поскольку он наказывает людей, он действует как конкретное средство сдерживания осужденных от повторного совершения преступлений. Но гласность, окружающая судебный процесс и приговор общества, представленный решением коллегии присяжных , предлагает общественности общий пример последствий совершения преступления. Если они боятся столь же быстрого правосудия, они не обидят.
Бентам [ править ]
В этом контексте наиболее актуальная идея была известна как «принцип счастья» утилитаризма, т.е. что все, что делается, должно быть нацелено на то, чтобы принести наибольшее счастье как можно большему количеству людей в обществе. Бентам утверждал, что имело место «ползание наказания», то есть что суровость наказаний постепенно увеличивалась, так что затем смертная казнь была вынесена за более чем двести преступлений в Англии . [ необходимая цитата ] Например, если изнасилование и убийство карались смертью, то насильник с большей вероятностью убьет жертву (в качестве свидетеля), чтобы снизить риск ареста.
Бентам утверждал, что человек - расчетливое животное, которое будет взвешивать потенциальные выгоды с болью, которая может быть причинена. Если боль перевешивает выгоды, он будет остановлен, и это принесет максимальную социальную пользу. Следовательно, в рациональной системе система наказаний должна быть такой ступенчатой, чтобы наказание более точно соответствовало преступлению. Наказание - это не возмездие или месть, потому что это морально несовершенно: палач делает убийству комплимент в виде имитации.
Но концепция проблематична [ по мнению кого? ], потому что это зависит от двух важных предположений:
- если сдерживание сработает, потенциальный преступник всегда должен действовать рационально, тогда как большинство преступлений - это спонтанная реакция на ситуацию или возможность; а также
- если система градуирует шкалу наказания в соответствии с серьезностью правонарушения, она предполагает, что чем серьезнее может быть причинен вред, тем больше должен выиграть преступник.
Духовное объяснение преступления [ править ]
Спиритуалистическое понимание преступления проистекает из понимания жизни в целом, которое обнаруживает, что большинство вещей в жизни предопределены и не поддаются контролю, мы рождаемся мужчинами или женщинами, хорошими или плохими, и все наши действия определяются более высоким существом. Люди придерживались таких убеждений на протяжении всей записанной истории; «Первобытные люди считали стихийные бедствия, такие как голод, наводнения и эпидемии, наказанием за зло, которое они причинили духовным силам». [1]Эти духовные силы приобрели силу в средние века, когда они соединились с феодальными властями, чтобы создать систему уголовного правосудия. В рамках спиритуалистической системы уголовного правосудия преступление было частным делом между преступником и семьей жертвы. Однако этот метод оказался слишком мстительным, поскольку наказание взяло на себя государство. Духовные объяснения давали понимание преступления, когда не было другого способа объяснить преступление. Проблема с этим пониманием в том, что его нельзя доказать, и поэтому оно никогда не было принято.
Комментарий [ править ]
Представление о человеке как о расчетливом животном требует взгляда на преступление как на продукт свободного выбора преступников. Поэтому вопрос для политиков состоит в том, как использовать государственные институты, чтобы повлиять на граждан, чтобы они не обижались. Эта теория возникла во времена Просвещения и утверждала, что должна сосредоточиться на рациональности. Но из-за того, что ему не хватает изощренности, он был введен в действие механически, предполагая, что существует математика сдерживания, то есть пропорциональный расчет, выполняемый сначала политиками, а затем потенциальными правонарушителями. Эта школа считала, что существуют постоянные ценности боли и выгоды, которые могут повлиять на решение оскорбить или не обидеть. Однако не все одинаковы и не имеют одинаковых взглядов на то, что представляет собой цену, которую стоит заплатить. В нем также было определенноеУтопизм в предположении, что полицейская система может быстро расти и предоставлять более качественные услуги по расследованию и обнаружению. Если мы хотим добиться уверенности в наказании, необходимы серьезные вложения в охрану правопорядка. По мере развития других школ классицизма постепенно становился все менее популярным. Его возродили неоклассическая школа и теории правого реализма, такие как теория рационального выбора . [2]
См. Также [ править ]
- Криминология # Школы мысли
Ссылки [ править ]
- ^ Волд, Г. Бернар, Т. и Снайпс, Дж. (1998) Теоретическая криминология. Издательство Оксфордского университета, Оксфорд.
- ^ Берк, Роджер Хопкинс. Введение в криминологическую теорию. Willan Pub., 2001.
