| Часть серии по |
| Социология |
|---|
.svg) |
|
| Криминология и пенология |
|---|
В социологии , аномия ( / æ п ə ˌ м я / ) представляет собой социальное условие , определенное с помощью выкорчевывание или выхода из строя какой - либо моральной ценности, стандарты и рекомендации для людей , чтобы следовать. [1] [2] Аномия может развиться из конфликта систем убеждений [3] и вызывать разрыв социальных связей между человеком и сообществом (как экономической, так и первичной социализации ). [4]Например, отчуждение в человеке, которое может перерасти в дисфункциональную неспособность интегрироваться в нормативные ситуации своего социального мира, например, найти работу, добиться успеха в отношениях и т. Д.
Считается, что этот термин, обычно означающий отсутствие норм , был популяризирован французским социологом Эмилем Дюркгеймом в его влиятельной книге « Самоубийство» (1897). Однако Дюркгейм впервые ввел понятие аномии в своей работе 1893 года «Разделение труда в обществе» . Дюркгейм никогда не использовал термин « безнормальность» ; [5] он описал аномию как «психическое расстройство» и «ненасытную волю». [6] [ нужна цитата для проверки ] Дюркгейм использовал термин « болезнь бесконечности», потому что безграничное желание никогда не может быть выполнено; он становится только более интенсивным. [7]
Для Дюркгейма аномия в более общем плане возникает из-за несоответствия между личными или групповыми стандартами и более широкими социальными стандартами; или из-за отсутствия социальной этики , которая приводит к моральному дерегулированию и отсутствию законных устремлений . Это подпитываемое состояние:
Большинство социологов связывают этот термин с Дюркгеймом, который использовал это понятие, чтобы говорить о том, каким образом действия индивида совпадают или интегрируются с системой социальных норм и практик… аномия - это несоответствие, а не просто отсутствие норм. Таким образом, общество со слишком большой ригидностью и ограниченным индивидуальным усмотрением может также породить своего рода аномию… [8]
История [ править ]
В 1893 году Дюркгейм ввел понятие аномии, чтобы описать несоответствие коллективного труда гильдии меняющимся потребностям общества, когда гильдия была однородной по своему составу. Он приравнял однородные (избыточные) навыки к механической солидарности , инерция которой препятствовала адаптации. Он противопоставил это с саморегулируемым поведением в виде разделения труда , основанное на различиях в округе, приравнивается к органической солидарности , чье отсутствие инерции сделал его чувствительным к необходимым изменениям.
Дюркгейм заметил, что конфликт между развитым органическим разделением труда и однородным механическим типом таков, что одно не может существовать в присутствии другого. [9] : 182–3 Когда солидарность органична, аномия невозможна, поскольку чувствительность к взаимным потребностям способствует эволюции разделения труда: [9] : 368–9
Производители, находящиеся рядом с потребителями, могут легко рассчитать степень удовлетворения потребностей. Равновесие устанавливается без проблем, и производство регулируется само.
Дюркгейм противопоставил состояние аномии как результат нарушения работы органической солидарности после перехода к механической солидарности: [9] : 368–9
Но наоборот, если вставляется некоторая непрозрачная среда ... отношения [встречаются] редко, недостаточно повторяются ... слишком прерывистые. Контакта больше недостаточно. Производитель больше не может охватить рынок ни взглядом, ни даже мыслями. Он больше не видит его границ, поскольку они, так сказать, безграничны. Соответственно, производство становится необузданным и нерегулируемым.
Дюркгейм использовал аномию в связи с феноменом индустриализации - массовой регламентации, которая не могла адаптироваться из-за собственной инерции. В частности, его сопротивление изменениям вызывает разрушительные циклы коллективного поведения (например, экономики) из-за необходимости длительного накопления достаточной силы или импульса для преодоления инерции.
Позже, в 1897 году, в своих исследованиях самоубийств Дюркгейм связал аномию с влиянием отсутствия норм или слишком жестких норм. Однако такая ненормированность или жесткость нормы была симптомом аномии, вызванной отсутствием дифференциальной адаптации, которая позволила бы нормам естественным образом развиваться благодаря саморегулированию , либо для разработки норм там, где их не было, либо для изменения норм, которые стали жесткими и устаревший.
В 1938 году Роберт К. Мертон связал аномию с девиантностью , утверждая, что разрыв между культурой и структурой имеет дисфункциональные последствия, приводя к девиантности в обществе. Он описал 5 типов девиации с точки зрения принятия или отказа от социальных целей и институциональных средств их достижения. [10]
Этимология [ править ]
Термин « аномия » - « заимствование французского написания аномии » [11] - происходит от греческого : anomía ( ἀνομία , «беззаконие»), [12] [13] а именно приставка привативной альфы ( a- , «без»), и номос ( νόμος , «закон»). Греки различия между номосом и Arche ( ἀρχή , «начиная правило, аксиому, принцип»). Например, монархявляется единоличным правителем, но он все же может подчиняться действующим законам, то есть номосу , и не освобождаться от них . В оригинальной городской государственной демократии , то правило большинства является одним из аспектов Arche , потому что это было на основе правил, обычная система, которая может или не может принимать законы, т.е. номос . Таким образом, первоначальное значение аномии определяло что-либо или кого-либо против или вне закона, или условие, при котором действующие законы не применялись, что приводило к состоянию незаконности или беззакония.
Современное английское понимание слова « аномия» допускает большую гибкость в слове « норма », и некоторые использовали идею отсутствия норм, чтобы отразить ситуацию, аналогичную идее анархии . Однако, как используется Эмиля Дюркгейма и более поздних теоретиков, аномия является реакцией против или отступление от нормативных социального контроля в обществе , и это совершенно отдельное понятие от анархии, которая состоит в отсутствии роли правителей и представил.
Социальное расстройство [ править ]
Французский социолог- пионер XIX века Эмиль Дюркгейм позаимствовал термин аномия у французского философа Жана-Мари Гийо . Дюркгейм использовал его в своей влиятельной книге « Самоубийство» (1897 г.), чтобы обрисовать социальные (а не индивидуальные) причины самоубийства , характеризующиеся быстрым изменением стандартов или ценностей общества (часто ошибочно называемым отсутствием норм ) и связанными с этим чувство отчужденности и бесцельности. Он считал эту аномиюЭто обычное явление, когда окружающее общество претерпело значительные изменения в своем экономическом состоянии, будь то в лучшую или худшую сторону, и, в более общем плане, когда существует значительное несоответствие между идеологическими теориями и общепринятыми ценностями и тем, что было фактически достижимо в повседневной жизни. Это противоречило предыдущим теориям о самоубийстве, которые обычно утверждали, что самоубийство было вызвано негативными событиями в жизни человека и последующей депрессией .
По мнению Дюркгейма, традиционные религии часто служили основой для общих ценностей, которых не хватает индивидууму. Кроме того, он утверждал, что разделение труда , преобладавшее в экономической жизни со времен промышленной революции, побуждает людей преследовать эгоистические цели, а не искать блага более широкого сообщества. Роберт Кинг Мертон также принял идею аномии для разработки теории деформации., определяя его как несоответствие между общими социальными целями и законными средствами их достижения. Другими словами, человек, страдающий аномией, будет стремиться достичь общих целей конкретного общества, но не сможет достичь этих целей законным путем из-за структурных ограничений в обществе. В результате человек будет демонстрировать девиантное поведение . Фридрих Хайек особенно употребляет слово « аномия» в этом значении.
Согласно одному академическому опросу, психометрическое тестирование подтвердило связь между аномией и академической нечестностью среди студентов университетов, предполагая, что университетам необходимо внедрять этические кодексы среди студентов, чтобы обуздать ее. [14] В другом исследовании аномия рассматривалась как «фактор толчка» в туризме. [15]
Как более старый вариант, Словарь Вебстера 1913 года сообщает об использовании слова « аномия» как означающего «игнорирование или нарушение закона». [16] Однако аномию как социальное расстройство не следует путать с анархией : сторонники анархизма утверждают, что анархия не обязательно ведет к аномии и что иерархическое командование фактически увеличивает беззаконие. Некоторые анархо-примитивисты утверждают, что сложные общества, особенно индустриальные и постиндустриальные общества, напрямую вызывают такие условия, как аномия, лишая человека самоопределения и относительно небольшой группы, с которой можно установить отношения, такой как группа, клан или племя.
Synnomie [ править ]
Фреда Адлер придумал синномию как противоположность аномии. [17] [18] Используя концепцию Эмиля Дюркгейма о социальной солидарности и коллективном сознании , [17] Адлер определил синномию как «соответствие норм до точки гармоничного приспособления». [18]
Адлер описал общества в состоянии синномии как «характеризующиеся соответствием нормам, сплоченностью, неизменным социальным контролем и интеграцией норм». Социальные институты, такие как семья, религия и сообщества, в значительной степени служат источниками норм и социального контроля для поддержания синномического общества .
В культуре [ править ]
В экзистенциалистском романе Альбера Камю « Незнакомец» Мерсо - скучающий , отчужденный главный герой - пытается построить индивидуальную систему ценностей, отвечая на исчезновение старого. Он существует в основном в состоянии аномии [19], что видно из апатии, проявленной в первых строках: « Aujourd'hui, maman est morte. Ou peut-être hier, je ne sais pas » («Сегодня мама умерла. Или может быть вчера, не знаю »).
Федор Достоевский выражает аналогичную озабоченность аномией в своем романе «Братья Карамазовы» . Великий инквизитор отмечает, что в отсутствие Бога и бессмертной жизни все было бы законным. [20] Другими словами, любое действие становится мыслимым, что нет морального компаса, что ведет к апатии и отстраненности.
См. Также [ править ]
- Acedia
- Групповое мышление
- Массовое общество
- Мизантропия
- Нигилизм
- Политическое отчуждение
- Психологическая устойчивость
- Релятивизм
- Социальное отчуждение
- Теория деформации (социология)
- Самоубийство
- Социальная дезинтеграция
- Теория социальной дезорганизации
- Анома
- Теория девиации
Ссылки [ править ]
- ^ Гербер, Джон Дж Macionis, Линда М. (2010). Социология (7-е канадское изд.). Торонто: Пирсон Канада. п. 97. ISBN 978-0-13-700161-3.
- ^ "аномия" . Dictionary.com Полный . Случайный дом .
- ^ Никелл Кнутсон, Жанна (1972). Человеческая основа политики: психологическое исследование политических мужчин . Трактаты Алдина по социальной психологии. Алдин-Атертон. п. 146 . ISBN 9780202240404. Проверено 27 октября 2019 года .
Для де Грации и Мертона такая аномия проистекает не из отсутствия правил, а, скорее, из-за конфликта между директивами двух систем убеждений.
- ^ Терри Лонг; Терри Робертсон (24 января 2019 г.). «Развитие молодежи и лечебный отдых» . Основы терапевтического отдыха: восприятие, философия и практика . Кинетика человека. ISBN 978-1-4925-4367-1. Проверено 6 декабря 2019 .
- ^ Мештрович, Степан Габриэль (1988). Эмиль Дюркгейм и реформа социологии . G - Серия справочных, информационных и междисциплинарных предметов. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд (опубликовано в 1993 г.). п. 60. ISBN 9780847678679. Проверено 27 октября 2019 года .
Современное понимание дюркгеймовской концепции аномии как «нормальности» было начато Парсонсом (1937) и Мертоном (1957). Но [...] Дюркгейм никогда не использовал термин «нормальность».
- ^ Местрович, Степан (1993). Эмиль Дюркгейм и реформа социологии . ISBN 9780847678679.
- ^ Коттеррелл, Роджер (1999). Эмиль Дюркгейм: Закон в моральной сфере . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . п. 19. ISBN 0804738238. OCLC 43421884 .
- ↑ Звезда, Сьюзан Ли; Боукер, Джеффри Ч .; Нойман, Лаура Дж. (Август 1997 г.). «Прозрачность на разных уровнях масштаба: конвергенция информационных артефактов и социальных миров». Библиотечное дело и информатика, Иллинойсский университет, Урбана-Шампейн. Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ a b c Дюркгейм, Эмиль . [1893] 1964. Разделение труда в обществе . Свободная пресса .
- ^ Мертон, Роберт К. (1938). «Социальная структура и аномия». Американский социологический обзор . 3 (5): 672–82. DOI : 10.2307 / 2084686 . JSTOR 2084686 .
- ^ Харпер, Дуглас. "аномия" . Интернет-словарь этимологии .
- ^ Харпер, Дуглас. "аномия" . Интернет-словарь этимологии .
- ^ Лидделл, Генри Джордж и Роберт Скотт . 1940. " νομία ." Греко-английский лексикон под редакцией HS Jones и R. McKenzie. Проект Персей .
- ^ Каруана, Альберт; Ramaseshan, B .; Юинг, Майкл Т. (2000). «Влияние аномии на академическую нечестность среди студентов университетов». Международный журнал управления образованием . 14 : 23–30. DOI : 10.1108 / 09513540010310378 .
- ↑ Graham MS Dann (март – апрель 1977 г.). «Аномия, усиление эго и туризм» . Летопись туристических исследований . 4 (4): 184–194. DOI : 10.1016 / 0160-7383 (77) 90037-8 .
Путешествие имеет то преимущество, что позволяет путешественнику вести себя так, как обычно, в обход условностей. В отпуске турист может выйти за рамки моды, рассказать несколько историй, которые обычно считаются неприемлемыми или неуместными, носить яркую одежду, есть экзотическую еду, напиться, стать более сексуально снисходительным, изменить свое расписание, не спать половину ночи, послушать Короче говоря, громкая местная музыка и т. д. допускает такое поведение, которое обычно не одобряется в его домашней обстановке.
- ^ Робертс, AH, и М. Рокич. 1956. "Аномия, авторитаризм и предрассудки: повторение". Американский журнал социологии .
- ^ a b Nivette, Эми Э. (2011). «Старые теории и новые подходы: оценка теории низкой преступности Фреды Адлер и ее значение для криминологии». Теоретическая криминология . 15 (1): 83–99. DOI : 10.1177 / 1362480610380103 . ISSN 1362-4806 . S2CID 145111901 .
- ^ а б Фрэнк Адлер; Фреда Адлер (1983). Нации, не одержимые преступностью . Ф. Б. Ротман. ISBN 978-0-8377-0216-2.
- ^ Роберт Н. Уилсон (1963). «15, Альбер Камю: личность как творческая борьба» . В Роберте У. Уайте (ред.). Исследование жизней: Очерки личности в честь Генри А. Мюррея (Первое изд.). Атертон Прентис-Холл. С. 352–359.
- ^ Майкл Кромарти; Кристофер Хитченс; Питер Хитченс (12 октября 2010 г.). «Может ли цивилизация выжить без Бога? Беседа с Кристофером и Питером Хитченсами» (стенограмма) . Форум Пью о религии и общественной жизни . Pew Research Center . Проверено 7 июля 2013 года .
Братья Карамазовы ... говорят, что если Бога нет, то, конечно, все возможно - мыслимо ... К сожалению, это проблемы человеческого общества и человеческой психики - можно сказать, души - как бы мы ни относились к человечности или трансцендентное.
Источники [ править ]
- Дюркгейм, Эмиль . 1893. Разделение труда в обществе .
- Марра, Реалино. 1987. Suicidio, diritto e anomia. Immagini della morte volontaria nella civiltà occidentale . Неаполь: Edizioni Scientifiche Italiane.
- —— 1989. «Geschichte und aktuelle Problematik des Anomiebegriffs». Zeitschrift für Rechtssoziologie 11 (1): 67–80.
- Орру, Марко. 1983. "Этика аномии: Жан Мари Гюйо и Эмиль Дюркгейм". Британский социологический журнал 34 (4): 499–518.
- Риба, Хорди. 1999. La Morale Anomique de Jean-Marie Guyau . L'Harmattan . ISBN 978-2-7384-7772-9 .
Внешние ссылки [ править ]
 | Поищите аномию в Викисловаре, бесплатном словаре. |
- Дефлем, Матье. 2019. «Аномия». Стр. 8–9 в «Основные концепции социологии» под редакцией Дж. Майкла Райана. Хобокен, Нью-Джерси: Уайли-Блэквелл.
- Дефлем, Матье. 2015. «Аномия: история концепции». Стр. 718-721 в Международной энциклопедии социальных и поведенческих наук, второе издание (том 1), под редакцией Джеймса Д. Райта. Оксфорд, Великобритания: Эльзевир.
- «Аномия» обсуждается в архиве Эмиля Дюркгейма.
- Фезерстоун, Ричард и Матьё Дефлем. 2003. «Аномия и напряжение: контекст и последствия двух теорий Мертона». Социологический опрос 73 (4): 471-489, 2003.
