Преобразование апостола Павла (также Полин преобразование, преобразование Дамаскин, Дамаск Christophany и «Дорога в Дамаск» события), был, согласно Новому Завету , событие в жизни апостола Павла , который привел его прекратить преследование ранних христиан и стать последователем Иисуса . Обычно он датируется 34–37 годами нашей эры. [1] [2] [3]
Рассказы Нового Завета
Опыт обращения Павла обсуждается как в посланиях Павла, так и в Деяниях Апостолов . Согласно обоим источникам, Павел не был последователем Иисуса и не знал его до распятия . Обращение Павла произошло после распятия Иисуса. Рассказы об обращении Павла описывают его как чудесный, сверхъестественный или иным образом откровенный по своей природе.
До преобразования
До своего обращения Павел, также известный как Савл, был «фарисеем фарисеев », который « жестоко преследовал » последователей Иисуса. Павел говорит в своем Послании к Галатам : «Ибо вы слышали о моем предыдущем образе жизни в иудаизме, о том, как сильно я преследовал церковь Бога и пытался ее разрушить. людей и чрезвычайно ревностно относился к традициям моих отцов ». (Галатам 1: 13–14), NIV
Павел также обсуждает свою жизнь до преобразования в своем Послании к Филиппийцам , [3: 4-6] и его участие в побивание камнями Стефана описывается в Деяниях 7: 57-8: 3 .
Послания Павла
В посланиях Павла краткое описание опыта обращения. Первое послание к Коринфянам [9: 1] [15: 3-8] описывает Павла как увидев воскресшего Христа :
Ибо то, что я получил, я передал вам как первостепенное значение: что Христос умер за наши грехи согласно Писаниям, что Он был похоронен, что Он воскрес в третий день согласно Писаниям и что Он явился Кифе, а затем к Двенадцати. После этого он явился более чем пятистам братьям и сестрам одновременно, большинство из которых все еще живы, хотя некоторые уже заснули. Затем он явился Иакову, затем всем апостолам и, наконец, явился и мне, как ненормальному рождению.
- 1 Кор. 15: 3–8, NIV
Второе послание к Коринфянам также описывает опыт Павла откровения. В стихе 1 перевод NIV упоминает «откровения от Господа», но другие переводы, включая NRSV, переводят эту фразу как «откровения от Господа». Отрывок начинается с того, что Павел, кажется, говорит о другом человеке, но очень быстро дает понять, что говорит о себе.
Надо хвастаться; этим ничего не получится, но я перейду к видениям и откровениям Господа. Я знаю человека во Христе, который четырнадцать лет назад был восхищен до третьего неба - в теле или вне тела, я не знаю; Бог знает. И я знаю, что такого человека - в теле или вне тела, я не знаю; Видит Бог - был захвачен в Рай и слышал то, о чем нельзя говорить, что ни одному смертному не разрешается повторять. От имени такого человека я хвастаюсь, но от себя не хвастаюсь, за исключением своих слабостей. Но если захочу похвастаться, я не буду дураком, потому что буду говорить правду. Но я воздерживаюсь от этого, чтобы никто не думал обо мне лучше, чем то, что видят во мне или слышат от меня, даже учитывая исключительный характер откровений. Поэтому, чтобы удержать меня от излишнего восторга, мне дали шип в плоть, посланник сатаны, чтобы мучить меня, чтобы удержать меня от излишнего восторга.
- 2 Коринфянам 12: 1-7, NRSV
Послание к Галатам главе 1 также описывает превращение его в качестве божественного откровения , с Иисусом появляясь Павла.
Я хочу, чтобы вы знали, братья и сестры, что евангелие, которое я проповедовал, не человеческого происхождения. Я не получал этого ни от кого, и меня этому не учили; скорее, я получил его через откровение от Иисуса Христа. Вы слышали о моем предыдущем образе жизни в иудаизме, о том, как сильно я преследовал церковь Бога и пытался ее разрушить. ... Но когда Бог, который отделил меня от чрева моей матери и призвал меня Своей благодатью, был рад открыть во мне Своего Сына, чтобы я мог проповедовать его среди язычников, моей немедленной реакцией было не советоваться ни с одним человеческим существом. .
- Галатам 1: 11–16, NIV.
Деяния апостолов
В Деяниях Апостолов переживание обращения Павла обсуждается в трех разных местах текста, причем гораздо более подробно, чем в описаниях в письмах Павла. В Книге Деяний говорится, что Павел направлялся из Иерусалима в сирийский Дамаск с поручением, выданным Первосвященником, разыскивать и арестовывать последователей Иисуса с намерением вернуть их в Иерусалим в качестве узников для допроса и возможной казни. [4] Путешествие прерывается, когда Павел видит ослепляющий свет и общается напрямую божественным голосом.
Деяния 9 рассказывают историю от третьего лица :
Когда он приближался к Дамаску в своем путешествии, внезапно вокруг него вспыхнул свет с небес. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: «Савл, Савл, за что ты гонишь меня?»
"Кто ты, Господь?" - спросил Саул.
«Я Иисус, Которого вы преследуете», - ответил он. «Теперь вставай и иди в город, и тебе скажут, что ты должен делать».
Люди, путешествовавшие с Саулом, стояли безмолвно; они слышали звук, но никого не видели. Пол поднялся с земли, но, открыв глаза, ничего не увидел. И повели его за руку в Дамаск. Три дня он был слепым, ничего не ел и не пил.
- Деяния 9: 3–9, NIV.
Рассказ продолжается описанием того, как Анания Дамаскин получил божественное откровение, поручившее ему навестить Саула в доме Иуды на улице Прямая, и там возложить на него руки, чтобы восстановить зрение (традиционно считается, что дом Иуды был возле западного конца улицы). [5] Анания сначала сопротивляется, узнав о преследовании Саула, но подчиняется божественному повелению:
Тогда Анания пошел в дом и вошел в него. Возложив руки на Саула, он сказал: «Брат Саул, Господь - Иисус, явившийся тебе на дороге, когда ты шел сюда, - послал меня, чтобы ты снова увидел и исполнился Святого Духа». Немедленно что-то вроде чешуи упало с глаз Саула, и он снова смог видеть. Он встал, крестился и, поев немного, набрался сил.
- Деяния 9: 13–19, NIV.
Второе повествование Деяний об обращении Павла происходит в речи Павла, когда его арестовывают в Иерусалиме. [Деяния 22: 6–21] Павел обращается к толпе и рассказывает им о своем обращении с описанием, по сути, таким же, как в Деяниях 9 , но с небольшими отличиями. Например, в Деяниях 9: 7 отмечается, что товарищи Павла не видели, с кем он говорил, а в Деяниях 22: 9 указывается, что они действительно видели свет (см. Также « Различия между рассказами» ниже). Эта речь, скорее всего, изначально была на арамейском языке [6] (см. Также арамейский язык Иисуса ), при этом отрывок здесь является греческим переводом и кратким изложением. Речь явно рассчитана на еврейскую аудиторию, и в Деяниях 22:12 акцент делается на хорошей репутации Анании среди евреев в Дамаске, а не на его христианстве. [6]
Третье обсуждение обращения Павла в Деяниях происходит, когда Павел обращается к царю Агриппе , защищаясь от обвинений в антиномианстве , выдвинутых против него. [Деяния 26: 12–18] Этот рассказ короче других. Речь здесь снова предназначена для аудитории, подчеркивая то, что понимал бы римский правитель: необходимость повиноваться небесному видению [Деяния 26:19] и заверяя Агриппу в том, что христиане не были тайным обществом. [7] [Деяния 26:26]
Различия между аккаунтами
Противоречие в деталях описания откровения Павла, данного в Деяниях, было предметом некоторых споров. [8] В то время как в Деяниях 9: 7 говорится, что спутники Павла слышали голос, в Деяниях 22: 9 говорится, что они не слышали . Традиционные чтения и современные библейские исследования видят несоответствие между этими отрывками, но некоторые современные консервативные евангелистские комментаторы утверждают, что это противоречие можно объяснить. Ричард Лонгенекер утверждает, что читатели первого века могли понять эти два отрывка как означающие, что все слышали звук голоса, но «только Пол понимал произносимые слова». [9] [10]
Споры вращаются вокруг двух греческих слов. Существительное φωνῆ ( phōnē - источник английского слова «телефон») означает «голос, высказывание, отчет, способность речи», но также может переводиться как «звук» при обращении к неодушевленному объекту. [11] Глагол ἀκούω ( akouō - источник английского слова «акустика») обычно означает «слышать», но имеет второстепенное значение «понимать», как это выражается в большинстве переводов в 1 Кор. 14: 2 например. [12] Разрешение противоречия включает в себя перевод слов φωνῆ и ἀκούω в Деяниях 9: 7 как «слышать» и «звук» соответственно, но перевод одних и тех же слов в Деяниях 22: 9 как «понимать» и «голос».
Версия короля Якова (KJV), традиционный английский перевод, передает текст следующим образом:
И люди, которые шли с ним, стояли безмолвно, слыша голос, но никого не видя. (Деяния 9: 7)
И бывшие со мной видели свет и боялись, но не слышали голоса Говорящего со мной. (Деяния 22: 9)
Пересмотренная Стандартная версия (NRSV) подобен, который обычно является предпочтительным перевод библейских ученых и используются в самых влиятельных изданий в этой области. [13]
Люди, которые шли с ним, стояли безмолвно, потому что слышали голос, но никого не видели. (Деяния 9: 7)
Те, кто были со мной, видели свет, но не слышали голоса говорящего со мной. (Деяния 22: 9)
Однако другие перевели это иначе. Таким образом, Новая международная версия (NIV) гласит:
Люди, путешествовавшие с Саулом, стояли безмолвно; они слышали звук, но никого не видели. (Деяния 9: 7)
Мои товарищи видели свет, но они не понимали голоса Говорящего со мной. (Деяния 22: 9)
а в Библии NET говорится:
Теперь люди, которые шли с ним, стояли там безмолвно, потому что они слышали голос, но никого не видели. (Деяния 9: 7)
Те, кто были со мной, видели свет, но не понимали голоса того, кто говорил со мной. (Деяния 22: 9)
Было указано, что в Деяниях 9: 7 ἀκούω появляется в конструкции причастия с родительным падежом (ἀκούοντες μὲν τῆς φωνῆς), а в Деяниях 22: 9 - как конечный глагол с винительным падежом (φωνὴν οὐκ ἤκουσαν). Найджел Тернер предполагает, что использование винительного падежа указывает на то, что слышать с пониманием. [14] Чаще всего утверждается, что родительный падеж используется, когда человек слышен, винительный падеж для вещи, которая идет в том же направлении, но дает гораздо более слабый аргумент. [15] [16] Исследователи Нового Завета Дэниел Б. Уоллес и Ф. Ф. Брюс считают этот аргумент неубедительным и предостерегают от его использования. [17] [18]
Уоллес заявляет:
Дэниел Б. Уоллес , Грамматика греческого языка, выходящая за рамки основ
Поэтому споров по делу удалось избежать даже на общественном уровне. [19]
Богословские последствия
Обращение Павла, несмотря на его попытки полностью искоренить христианство, рассматривается как свидетельство силы Божественной благодати : «нет падения настолько глубокого, чтобы благодать не могла снизойти до него» [20], и «нет такой возвышенной высоты, чтобы благодать не может поднять грешника на это ". [20] Это также демонстрирует «Божью силу использовать все, даже враждебного гонителя, для достижения божественной цели». [21]
Нет никаких доказательств того, что Павел прибыл на путь в Дамаск уже с единой, прочной, последовательной схемой, которая могла бы сформировать основу его зрелого богословия. Вместо этого обращение и связанное с ним понимание значения воскресения распятого Иисуса заставило его с самого начала переосмыслить все, во что он когда-либо верил, от собственной личности до своего понимания иудаизма Второго Храма и того, кто на самом деле Бог. было. [22]
Преобразующий эффект обращения Павла повлиял на явную противоположность, которую он видел «между праведностью, основанной на законе» [23], которую он искал в своей прошлой жизни; и «праведность, основанная на смерти Христа» [23], которую он описывает, например, в Послании к Галатам . [23]
Основываясь на свидетельстве Павла в 1-й главе Послания к Галатам и на рассказах в Деяниях ( Деян. 9 , 22 , 26 ), где конкретно упоминается, что Павлу было поручено свидетельствовать язычникам, можно истолковать то, что произошло по дороге в Дамаск. было не просто обращением из иудаизма первого века к вере, основанной на Иисусе Христе, но и назначением Павла апостолом для язычников, хотя в понимании Павла они оба означали одно и то же. [24]
Альтернативные объяснения
В Деяниях апостолов говорится, что переживание обращения Павла было встречей с воскресшим Христом. Были предложены альтернативные объяснения, включая солнечный удар и судороги . В 1987 году Д. Landsborough опубликовал статью в журнале неврологии, нейрохирургии и психиатрии , [25] , в котором он заявил , что опыт обращения Павла, с ярким светом, потеря нормальной телесной позе, сообщение сильного религиозного содержания, и его последующая слепота предполагала «приступ [ височной эпилепсии ], который, возможно, закончился судорогой ... Последовавшая слепота могла быть постиктальной ». [25]
Этот вывод был оспорен в том же журнале Джеймсом Р. Брорсоном и Кэтлин Брюэр [26], которые заявили, что эта гипотеза не могла объяснить, почему товарищи Павла услышали голос (Деяния 9: 7), увидели свет [Деяния 22: 9 ] или упал на землю. [Деяния 26:14] Кроме того, слепота Павла прошла внезапно, а не постепенно, как типичное для постиктальных состояний, и не упоминаются эпилептические судороги ; действительно, во времена Павла такие конвульсии могли быть истолкованы как признак демонического влияния, что маловероятно для кого-то, кого считали религиозным лидером. [26]
В статье 2012 года в Journal of Neuropsychiatry and Clinical Neurosciences предполагается, что переживание обращения Пола может быть понято как связанное с психогенными событиями. Это происходит в общем контексте других слуховых и визуальных переживаний Пола, которые, по мнению авторов, могли быть вызваны симптомами психотического спектра, связанными с расстройством настроения . [27]
Культурные ссылки
Изобразительное искусство
Обращение Павла изображали многие художники, в том числе Альбрехт Дюрер , Франсиско Камило , Джованни Беллини , Фра Анджелико , Фра Бартоломео , Питер Брейгель Старший , Уильям Блейк , Лука Джордано , Санте Перанда и Хуан Антонио де Фриас-и-Эскаланте . Микеланджело «s Обращение Савло расположено в капелле Паолине в Ватиканском дворце .
Итальянский мастер эпохи Возрождения Караваджо написал две работы, изображающие это событие: «Обращение святого Павла» и « Обращение по дороге в Дамаск» . Питер Пауль Рубенс также написал несколько работ по этой теме. [28]
Событие Дамасской дороги изображалось многими художниками на протяжении веков, и на большом количестве этих работ изображен Савл, падающий с белого, а иногда и с пегого или серого коня.
Саул и белый конь
La Conversation de Saint Paul Джордано Нанси 3018
Conversão de São Paulo (c. 1562-1595) - Франсишку Жоао (Igreja Matriz de São Paulo em Pavia, Mora)
Ганс Спеккарт - Обращение святого Павла по дороге в Дамаск - WGA21655
Лилль-Сен-Пьер-Сен-Поль Картелье
Музей искусства и археологии Перигор - Лука Джордано - Сен-Поль-сюр-ле-Шемен-де-Дама
Stiftskirche Waldhausen14
Bad Aussee Pfarrkirche - Hochaltar 2 Bild Paulus
Франц Тиммерманн - Bekehrung des Paulus
Dasing St. Martin Empore 938
Адам Эльшаймер - Die Bekehrung des Paulus
Дом Наумбург - Паулусальтар 2а
Обериглинг (Иглинг) Св. Петра и Павла Оратория 309
Ферра Фензони - Обращение святого Павла
Francesco ruviale, conversione di saulo 04
Il Pordenone - Conversione di Saulo - Дуомо ди Спилимберго
Скарселлино - Падение Святого Павла - Google Art Project
Скьявоне 2
Targa votiva con la conversione di Saulo
Алтарь Троицы - обращение апостола Павла
Conversión de San Pablo, де-Пальма-эль-Ховен (музей Прадо)
Conversión de Saulo (Рени)
Карденас - Conversión de San Pablo 20140710
Escalante 001
Отец Камило Конверсион де Сан-Пабло Museo Provincial. Сеговия
La convertión de san Pablo (Мурильо)
La convertión de San Pablo, en la capilla de San Francisco (Catedral de Sevilla)
Tríptico da Descida da Cruz (ок. 1540-1545) - Питер Коке ван Альст (закрыто)
Обращение Святого Павла (Микеланджело Буонарроти)
Обращение святого Павла Караваджо (ок. 1600-1001)
Преображение по дороге в Дамаск-Караваджо (ок. 1600-1)
Литература
Глава семнадцатая романа Ральфа Эллисона « Человек-невидимка» 1952 года включает в себя литературный прием, связанный с обращением Саула в Павла: «Ты начинаешь Саула и заканчиваешь Полом, - часто говорил мой дедушка. - Когда ты молодой человек, ты Савл, но позволь жизни немного вскружить тебе голову, и ты начнешь пытаться быть Полом - хотя ты по-прежнему Саул на стороне ».
Обращение Павла является предметом средневековой пьесы «Обращение Дигби» Святого Павла .
Музыка
Обращение Павла - главный аргумент в оратории Феликса Мендельсона Бартольди « Паулюс» (Святой Павел), MWV A 14 / Op. 36] (1833–36). Этому также посвящен хоровой мотет « Сауле, Сауле, quid me persequeris » Джиаша де Верта (1535–1596). Этому также посвящена восьмичастная пьеса а капелла для смешанного хора («Обращение Саула»), написанная З. Рэндаллом Строупом .
Популярное использование
Из обращения Павла мы получаем метафорическую ссылку на «Дорогу в Дамаск», которая стала обозначать внезапное или радикальное обращение мысли или изменение сердца или разума даже в вопросах, выходящих за рамки христианского контекста. Например, австралийский политик Тони Эбботт был описан как «находящийся на своем пути в Дамаск» после того, как пообещал увеличить финансирование психического здоровья [29], а новозеландский торговец наркотиками, ставший офицером полиции, также был описан как «первый шаг на пути к делу». дорога в Дамаск ". [30] В научной фантастике книга « Дорога в Дамаск» основана на внезапном политическом преобразовании самосознательного танка, Отряда SOL-0045, «Сонни», Марка XX Боло, на поле боя. [31]
В « -30- », финальном эпизоде сериала «Проволока» , Норман Уилсон рассказывает мэру Томми Карчетти, что мистификация Джимми Макналти / Лестера Фримона «серийный убийца» - это «дорога в Дамаск» мэра, и сравнивает фабрикацию детективами серийного убийцу. , что позволяет им успешно финансировать и достигать своих реальных исследовательских целей, до принятия Карчетти популярных платформ кампании, которые ему на самом деле не важны для достижения своей реальной политической повестки дня. Аналогичная параллель может быть обращено на компромиссы и решения , принимаемые другими организациями , которые уже принятых ярлыки или иначе «juked» данные для достижения своих целей, таких как Балтимор ВС ' управления s редакторов в их стремлении к Пулитцеровской премии . [32] [33] [34] [35]
В эпизоде 3 4 сезона « Аббатства Даунтон» леди Грэнтэм назвала изменение отношения лорда Грэнтэма к парню его дочери Эдит Дамаскинским обращением.
Фестиваль
Праздник обращения святого апостола Павла - праздник, отмечаемый в течение литургического года 25 января и посвященный обращению. Этот праздник отмечается в римско-католической , англиканской и лютеранской церквях. Этот праздник является завершением Недели молитвы за христианское единство , международного христианского экуменического праздника, который начался в 1908 году и представляет собой октаву (восьмидневный праздник), охватывающий 18 января (отмечается в англиканской и лютеранской традиции как исповедь). Петра , а в Римско-католической церкви до 1961 года как праздник кафедры Святого Петра в Риме) до 25 января. [36] В сельской Англии день функционировал так же, как день сурка в современных Соединенных Штатах. Предполагаемые пророчества варьировались от прекрасных дней, предсказывающих хороший урожай, до облаков и туманов, означающих эпидемию и войну в ближайшие месяцы. [37]
Собирает в римском Миссале является:
- О Боже, научивший весь мир
- через проповедь блаженного апостола Павла,
- нарисуй нас, молимся, ближе к тебе
- на примере того, чье обращение мы празднуем сегодня,
- так сделайте нас свидетелями вашей истины в мире. [38]
Смотрите также
- Об обращении Павла
- Деяния 9 , Деяния 22 , Деяния 26
- Раскол раннего христианства и иудаизма
- Табор Лайт
- В праздник
- Календарь святых
- Общий римский календарь
- Общий римский календарь 1954 года
Рекомендации
- ^ Бромили, Джеффри Уильям (1979). Международная стандартная библейская энциклопедия: AD (Международная стандартная библейская энциклопедия (WBEerdmans)) . Wm. Издательство Б. Эрдманс. п. 689. ISBN. 0-8028-3781-6.
- ^ Барнетт, Пол (2002). Иисус, подъем раннего христианства: история времен Нового Завета . InterVarsity Press. п. 21. ISBN 0-8308-2699-8.
- ^ Л. Нисвонгер, Ричард (1993). История Нового Завета . Издательство Зондерван. п. 200. ISBN 0-310-31201-9.
- ↑ Деяния 9: 2
- ^ Джон Филлипс, Исследование актов: пояснительный комментарий , Kregel Academic, 2001, ISBN 0-8254-3490-4 , стр. 179.
- ^ a b К. К. Барретт, Критический и экзегетический комментарий к Деяниям Апостолов: Введение и комментарий к Деяниям XV-XXVIII , Continuum, 2004, ISBN 0-567-08395-0 , стр. 1029–1031.
- ↑ Чарльз Х. Талберт, Чтение Деяния: Литературный и Богословский комментарий к Деяниям Апостолов , Смит и Хелвис, 2005, ISBN 1-57312-277-7 , стр. 208–209.
- ↑ Бен Уизерингтон , Деяния апостолов: социально-риторический комментарий , Eerdmans, 1998, ISBN 0-8028-4501-0 , стр. 312–13.
- ^ Ричард Н. Longenecker , Министерство и послание Павла , Zondervan, 1971, ISBN 0-310-28341-8 , стр. 32.
- ↑ Например, RCH Lenski, Толкование деяний Апостолов 1–14, том 1 , 1944 г. (перепечатано в 2008 г. Аугсбургской крепостью, ISBN 0-8066-8075-X ), стр. 356; или Библия Игнатия Католика по Деяниям 9: 7.
- ^ Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт (1940). «φωνή». Греко-английский лексикон . Оксфорд: Clarendon Press.
- ^ Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт (1940). "ἀκούω". Греко-английский лексикон . Оксфорд: Clarendon Press.
- ^ Обсуждение переводов Библии и библейских исследований
- ↑ Найджел Тернер, Grammatical Insights Into the New Testament , Continuum, 2004, ISBN 0-567-08198-2 , стр. 87–90.
- ^ JW Уэнхем, Элементы греческого языка Нового Завета , Кембридж, 1991, с. 203.
- ^ Герберт Вейр Смит и Гордон М. Мессинг, греческая грамматика , 2-е изд., Издательство Гарвардского университета, 1956, ISBN 0-674-36250-0 , стр. 323.
- ^ Дэниел Б. Уоллес , Греческая грамматика за пределами основ: экзегетический синтаксис Нового Завета , Zondervan, 1997, ISBN 0-310-21895-0 , стр. 313.
- ^ Фредерик Файви Брюс , Деяния апостолов: греческий текст с введением и комментариями , 2е изд, Eerdmans, 1990, ISBN 0-8028-0966-9 , стр. 236.
- ^ «Разрешение библейской трудности: что произошло при обращении Павла?» .
- ^ a b Иоганн Питер Ланге (ред.), Комментарий к Священному Писанию: критический, доктринальный и проповеднический, Том 8 , Скрибнер, 1868, стр. 24.
- ^ ЖанМари Hiesberger, Католическая Библия Личное изучение Издание: Новая американская Библия , Oxford University PressСША, 2007, ISBN 0-19-528926-9 , стр. 341.
- ^ Райт, NT (2015). Дебаты о Павле . Уэйко, Техас: Издательство Бейлорского университета. п. 80.
- ^ a b c Г. Вальтер Хансен, « Обращение Павла и его этика свободы в Послании к Галатам» , в книге « Дорога из Дамаска: влияние обращения Павла на его жизнь, мысли и служение» , Ричард Н. Лонгенекер (ред.), Эрдманс, 1997 г., ISBN 0-8028-4191-0 , стр. 213–37 (цитаты на стр. 214).
- ^ Данн, Джеймс Д.Г. (2008). «Обращение Павла: свет для споров двадцатого века». Новый взгляд на Павла . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. С. 347 –365.
- ^ а б Д. Ландсборо, "Сент-Пол и височная эпилепсия", J Neurol Neurosurg Psychiatry 1987; 50; 659–64: [1]
- ^ a b Дж. Р. Брорсон и К. Брюэр, "Возникающие вопросы: Св. Павел и височная эпилепсия", J Neurol Neurosurg Psychiatry 1988; 51; 886–87: [2]
- ^ Мюррей, ED .; Каннингем, MG; Цена, BH. (2012). «Рассмотрена роль психотических расстройств в истории религии». J Neuropsychiatry Clin Neuroscience . 24 (4): 410–26. DOI : 10,1176 / appi.neuropsych.11090214 . PMID 23224447 .
- ^ Gosudarstvennyĭ ЭРМИТАЖ, Питер Пауль Рубенс, прикосновение блеска: нефть эскизов и связанных с ними работ из Государственного Эрмитажа и Института Курто галерея , Prestel, 2003.
- ^ Эксперты по психическому здоровью хвалят обещание Abbott о расходах , ABC News , четверг, 1 июля 2010 г., 12:04 по восточноевропейскому стандартному времени, по состоянию на 3 июля 2010 г.
- ^ Сэвидж, Джаред (3 июля 2010 г.). «Торговец наркотиками принят на работу в полицию» . The New Zealand Herald . Проверено 26 сентября 2011 года .
- ^ "Дорога в Дамаск Джона Ринго и Линды Эванс - электронная книга в Интернете" . www.baen.com . Проверено 3 октября 2018 .
- ^ Франич, Даррен (9 марта 2018 г.). «Горький резонанс сюжетной линии фальшивых новостей The Wire десять лет спустя» . EW .
- ^ Тобиас, Скотт (9 марта 2008 г.). "The Wire: '-30-" . АВ Клуб .
- ^ Сепинуолл, Алан (10 марта 2008 г.). «Сепинволл на ТВ:« The Wire »заканчивается» . Стар-Леджер .
- ^ Джонстон, Эндрю (11 марта 2008 г.). "Резюме провода: Сезон 5, Эпизод 10, '-30- ' " . Наклон .
- ↑ Захватывающая святость: сборники и чтения для фестивалей Б. Тристама. ISBN 1-85311-479-0 Canterbury Press 2003, страницы 54–55
- ^ Фольклорные мифы и легенды Британии (2-е изд.). Великобритания: Reader's Digest Association Ltd., 1977, с. 23. ISBN 9780276000393.
- ↑ Римский Миссал
дальнейшее чтение
- Ричард Н. Лонгенекер (редактор), Дорога из Дамаска: влияние обращения Павла на его жизнь, мысли и служение , Eerdmans, 1997, ISBN 0-8028-4191-0 , 253 страницы.
- Томас Мартоне, Тема обращения Павла в итальянских картинах от раннехристианского периода до высокого Возрождения , Garland Pub., 1985, ISBN 0-8240-6882-3 , 254 стр.
- Landsborough, D. (1987), "Сент - Пол и височная эпилепсия", Журнал неврологии, нейрохирургии и психиатрии , 50 (6): 659-664, DOI : 10.1136 / jnnp.50.6.659 , ПМК 1032067 , PMID 3302109
Внешние ссылки
- Словарное определение дороги в Дамаск в Викисловаре
- Словарное определение обращения Полины в Викисловарь
- Библейское искусство в WWW: на пути в Дамаск
- Размышляющая вера - обращение Павла