Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Коронация царя Давида в Израиле , как показано на Парижской Псалтири (10 век).

Исторические церемонии введения нового монарха посредством церемонии коронации можно проследить до классической древности , а затем и до Древнего Ближнего Востока (особенно « Короны Египта »).

Древний Египет [ править ]

Основная статья: Коронация фараона
Дополнительная информация: Короны Египта

Фараоны из Древнего Египта считались божественными . Во время церемонии коронации фараон превращался в бога посредством союза с королевской ка , жизненной силой души. Все предыдущие цари Египта обладали этой королевской ка , и во время его или ее коронации монарх стал божественным как «один с королевской ка, когда его человеческая форма была захвачена его бессмертным элементом, который протекает через все его существо и пребывает в нем. ". [1] Это сделало его сыном Ра , бога солнца, Гора , бога сокола, и Осириса , бога жизни, смерти и плодородия. ОтВ Среднем царстве фараон также стал рассматриваться как сын Амона , царя египетских богов, пока его культ не исчез в последующие века. После смерти царь стал полностью божественным, согласно египетской вере, будучи ассимилированным с Осирисом и Ра.

После смерти правящего фараона его преемник был немедленно назван, чтобы космическая защита нации продолжала оставаться непоколебимой. Хотя новый монарх взошел на трон уже на следующий день, церемония коронации проводилась только в первый день нового сезона, что символизировало начало новой эры. Церемония обычно проводилась в Мемфисе первосвященником, который наделил нового короля необходимыми полномочиями, чтобы продолжить дело своих предшественников. [2]

В качестве постоянного напоминания своему народу о своем божественном праве рождения фараон носил различные элементы королевских регалий, которые менялись в зависимости от конкретного периода в истории Египта. Среди них была накладная борода из козьей шерсти, отождествляющая его с богом Осирисом ; скипетр в форме пастушьего посоха, известный как Хека , что означало «правитель» и часто ассоциировался с магией ; и кнут для мух, называемый Нехаха , символ его силы и власти. Новый монарх также носил фартук Шемсет , а его спину защищал бычий хвост, свисающий с его пояса, символизирующий силу, хотя позже с этим покончили.[3] Он был облечен короной во время его коронации: в зависимости от исторического периода, король мог получить Белую корону или Хеджет (корону Верхнего Египта ), Дешрет или Красную корону (диадема Нижнего Египта ) , Пшент или Сехемти (Двойная Корона, объединяющая Белую и Красную Короны), Немес или полосатая повязка на голову, или Кхепреш или Синяя Корона. Пшент былосновном используется для высших государственных случаев, [2] , и был присвоен всем фараоновпо крайней мере, первая династия на. [4] Когда хеджет был объединен с красными страусиными перьями культа Осириса, получившаяся диадема стала называться короной Атефа .

Еврейская Библия [ править ]

Согласно еврейской Библии , короли в библейском Израиле были коронованы и помазаны, чаще всего пророком или первосвященником (или по его указанию) . В 1 Царств 10: 1 пророк Самуил помазывает Саула первым царем Израиля, хотя нет никаких записей о его короновании. Однако после смерти Саула корона, которая была на его голове, преподносится Давиду II Самуила 1:10. Позже, в 1 Царств 16:13, Самуил помазывает Давида, чтобы заменить его - но снова в этом месте нет упоминания о короне. Во 2 Царств 12:30 Давид увенчан аммонитянином.корона после завоевания Раввы , столицы Аммонитян. Во 2 Царств 9: 1-6 рассказывается о помазании Ииуя как царя Израиля . Есфирь 2:17 повествует о короновании Есфири как супруги Артаксеркса , царя Персии . [5]

Подробное описание коронации в древней Иудее можно найти во 2 Царств 11:12 и 2 Паралипоменон 23:11, в которых семилетний Иоас коронован в результате переворота против узурпатора Гофолии . Эта церемония прошла в дверях Храма в Иерусалиме.. Царя привели к «его столпу», «по обычаю», где на его голову возложили корону и дали ему «свидетельство» с последующим помазанием руками первосвященника и его сыновей. После этого люди «хлопали в ладоши» и кричали: «Боже, храни короля», когда звучали трубы, играла музыка и певцы возносили хвалебные гимны. Все эти элементы найдут свое место в той или иной форме в будущих европейских ритуалах коронации после обращения Европы в христианство много веков спустя, и все христианские обряды коронации продолжают заимствовать из этих примеров.

Классическая древность [ править ]

Древняя Персия [ править ]

Двойной дарик Артаксеркса II , Вавилония, 4 век до н.э .: бегущий персидский царь с луком.

Плутарх написал в своей « Жизни царя Артаксеркса», что персидский царь должен был отправиться в древнюю столицу Пасаргады для церемонии коронации. Оказавшись там, он вошел в храм «воинственной богини , которую можно сравнить с Артемидой » (имя которой сегодня неизвестно, и этот храм не может быть обнаружен), и там снял с себя одежду, заменив ту, которую носил Кир. Я на его коронации. После этого ему пришлось съесть «хилку» инжира , съесть скипидар и выпить чашку кислого молока . Плутарх заметил, что «если они добавляют какие-либо другие обряды, это неизвестно никому, кроме тех, которые в них присутствуют».[6]

Классическая Греция и эллинистическая эпоха [ править ]

Дидрахма Бамбиса , датированная ок. 342-331 гг. До н.э., с бюстом Атаргатиса в короне с башенкой.
Антиох I Сотер в диадеме.

Изображение коронованных голов на аверсах монет получает широкое распространение с IV века. Во - первых, они изображены в основном божества, а не цари, например, мать богов носить башенкой корону ( Рея - Kybele часто изображали носить «револьверный корону», а также получил титул Mater turrita по Овидия ), Афина носить коронованный шлем или Зевс в лавровом венке .

В начале 3-го века до нашей эры правители Селевкидов начали изображать на своих монетах собственные портреты, обычно с головной повязкой или диадемой .

Книга Откровения в Новом Завете широко использует коронный мотив, связывая его с общим правлением для святых на небесах (2:10, 3:11, 4: 4) завоевателей (6: 2) и конечным (14 правлением : 14, 19:12). Это говорит о том, что ассоциация была ясно понята в греко-римском мире.

Римская эпоха [ править ]

Дополнительная информация: Civic Crown , Grass Crown , Corolla (головной убор) , Diadem и Tiara.

Первоначальный статус римских императоров отличался от статуса римских королей, которые были изгнаны в первые годы существования города, что подготовило почву для республики. Таким образом, императоры традиционно приветствовались Сенатом или легионом, выступающим от имени армии в целом, и впоследствии утверждались без какого-либо специального ритуала. Позже Восточная диадема была введена Аврелианом , [7] , но не на самом деле не стать частью Imperator в регалиях до царствования Константина . [8] До этого римские правители носили пурпурный палудаментум , а иногда и лавровый венок.как эмблемы их офиса. [8] Аврелиан усилил позицию Sol Invictus , чья corona radiata или « сияющая корона » стала популярной в изображениях императоров ранее в 3 веке ( Гордиан III ) с развитием имперского культа . [9] Император Диоклетиан (годы правления 285-305) значительно развил церемонию, окружающую римского императора; квазиреспубликанские идеалы primus interpares Августа были оставлены для всех, кроме самих тетрархов . Диоклетиан стал носить золотую корону и драгоценности и запретил использование пурпура.ткань для всех, кроме императоров. [10]

Константин Великий вернулся к диадеме (хотя он все еще изображался рядом с Sol Invictus , он больше не отображался как Sol Invictus). После того, как Константин принял диадему, будущие римские и византийские императоры продолжали носить ее как высший символ своей власти. Хотя поначалу особой церемонии коронации не было, она постепенно развивалась в течение следующего столетия. Император Юлиан был возведен на щит и увенчан золотым ожерельем, подаренным одним из его знаменосцев; [8] он позже носил украшенную драгоценностями диадему. Подобным образом короновались и провозглашались будущие императоры, пока не было принято важное решение разрешить Константинопольскому патриархуфизически возложить корону на голову императора. Историки спорят, когда именно это произошло впервые, но прецедент был четко установлен во время правления Льва II , который был коронован патриархом Акакием в 473 году. Этот ритуал включал чтение византийским прелатом молитв над короной, а затем - и чрезвычайно жизненно-развитие в литургическом орда коронации. После этого события, согласно Католической энциклопедии , «церковный элемент в церемонии коронации быстро развился [ред]». [8]

Переход к средневековью [ править ]

Основная статья: Коронация § Средние века

Византийский ритуал коронации, по крайней мере, начиная с 795 года, включал частичную одежду нового императора в различные предметы особой одежды перед его входом в церковь, после чего он вошел в собор и получил земные поклоны сенаторов и других патрициев . Затем Патриарх прочитал серию длинных молитв, так как государю сначала были наложены хламиды, а затем, наконец, корона. После этого император принял Святое Причастие с последующими актами почтения. [8] [11] С момента коронации византийский император считался святым; пока Патриарх держал корону над головой императора, присутствующие неоднократно восклицали:Святой! [12]

В последующие века, получив корону от Патриарха, византийские императоры возлагали ее на свою голову, символизируя, что их владычество исходит непосредственно от Бога. [13] [14] Помазание было добавлено к ритуалу после одиннадцатого века, когда монарх получил Знак Креста на лбу от Патриарха. Пурпурные хламиды также исчезли из обряда в это время, их заменили мандьи , или справиться. [8]

Хильдеберт III (годы правления 694-711).

Византийская церемония коронации начинает влиять на варварские королевства на Западе с их христианизацией . Железная корона прослеживается в легенде к самому Константину (но более вероятно , датируется 8 или 9 - го века). В Испании король вестготов Сисенанд был коронован в 631 году, а в 672 году Вамба был первым западным королем, которого также помазал архиепископ Толедо .

Две молитвы о коронации византийских императоров находятся в византийском Archieratikon (славянский язык: Chinovnik ). Вторая из этих молитв продолжается диаконской командой: «Поклонись Господу» и ответом собрания: «Тебе, Господи». Этот образец двух молитв соответствует ритуальной форме византийской литургии для рукоположений епископов, священников и диаконов, а также для крупных благословений, таких как Великое освящение вод в праздник Богоявления . В некоторых текстах первая молитва связана с актом облачения императора в хламиды, а вторая - с актом его коронации. [15] Хотя византийский ритуал коронации претерпевал различные изменения на протяжении веков, эти две молитвы постоянно встречаются в каждой версии. Они также происходят в России ритуала коронации царя , начиная с Ивана IV , а также в ритуале для коронации в императоре , начиная с у Екатерины I .

Ссылки [ править ]

  1. ^ Моне, Джефферсон. «Королевские культы царей Древнего Египта» . www.touregypt.net . Проверено 26 сентября 2008 .[ ненадежный источник? ]
  2. ^ a b Высокий, Тони. «Божественная сила фараона» . Египтология Интернет. Архивировано из оригинала на 27 мая 2008 года . Проверено 26 сентября 2008 .[ ненадежный источник? ]
  3. ^ Парсонс, Мари. "Египет: Древние египетские королевские регалии, тематический тур" История Египта " . Тур по Египту . Проверено 26 сентября 2008 .[ ненадежный источник? ]
  4. ^ Фейдж, Джон Доннелли; Десмонд Дж. Кларк; Роланд Энтони Оливер; А.Д. Робертс (1975). Кембриджская история Африки . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 521 . ISBN 978-0-521-21592-3.
  5. ^ Библейский словарь Смита s.v. «Корона» .
  6. ↑ Плутарх Херонийский (06.09.2008). «Церемония персидской коронации в Пасаргадах» . Жизнь царя Артаксеркса (перевод) . Ливиус. Архивировано из оригинала 3 апреля 2008 года . Проверено 26 сентября 2008 .
  7. ^ «Ч. 1:.„Империя От Константина до Юстиниана Великого“, подраздел„Реформы Диоклетиана и Константина“ . История Византийской империи Ellopos.net. Проверено. 2008-09-26 .
  8. ^ a b c d e е Терстон, Герберт (1913). «Коронация»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  9. ↑ Поттер, Дэвид С., Римская империя в Бей, 180–395 гг. Н. Э. , Routledge, 2004, 237–8, цитируя Зосима , 1.19.1–2.
  10. ↑ Коркоран, Саймон. «Перед Константином». В «Кембриджском компаньоне эпохи Константина» , под редакцией Ноэля Ленски, 35–58. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 43. Поттер, Дэвид С., Римская империя в Бей, 180–395 гг. Н. Э. , Рутледж, 2004, с. 290.
  11. ^ КОНСТАНТИН VII Багрянородного, DE CERIMONIIS AULAE BYZANTINAE, I, 38 (ред Reiske, I, стр 191-6,.. РедVogt, II, стр 1-5, куб.см 47-8;.. "Онлайн копия" . Университет of Florida . Проверено 12 апреля 2013 .)
  12. ^ Седлар, Жан W. (1994). Центрально-восточная Европа в средние века, 1000-1500 гг . США: Вашингтонский университет Press. ISBN 978-0-295-97290-9.
  13. ^ Wister, Fr. Роберт Дж (2002-12-04). «Легитимация власти божественной и человеческой» . Проверено 26 сентября 2008 .
  14. ↑ См. Также Тацит , Ann., XV, 29.
  15. ^ Де Cerimoniis, Книга 2, cc.1-2.