- О Восточно-православном синоде (879–880) см. Четвертый Константинопольский собор (Восточно-православный) .
 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( август 2010 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Четвертый Константинопольский собор (869–870) | |
|---|---|
 Четвертый Константинопольский собор (869-870) | |
| Дата | 869–870 |
| Принят | католическая церковь |
Предыдущий совет | Второй Никейский собор |
Следующий совет | Первый Латеранский собор |
| Вызвано | Император Василий I и папа Адриан II |
| Президент | папские легаты |
| Посещаемость | 20–25 (первая сессия 869), 102 (последняя сессия 870) |
| Темы | Патриархат Фотия |
Документы и заявления | Свержение Фотия, 27 канонов |
| Хронологический список вселенских соборов | |
 |
| Часть серии по |
| Вселенские соборы о Католической Церкви |
|---|
 |
| Античность ( ок. 50 - 451) |
| Раннее средневековье (553–870) |
| Высокое и позднее средневековье (1122–1517 гг.) |
| Современность (1545–1965) |
|
| Портал католицизма |
Четвертый Константинопольский Собор был восьмой Вселенский Собор в католической церкви провел в Константинополе с 5 октября, 869, до 28 февраля 870. Он плохо присутствовал, на первой сессии только 12 епископов и даже финал одного лишь 103. Напротив, на профотийском соборе 879-80 гг. Присутствовало 383 епископа. [1] Собор провел десять заседаний с октября 869 по февраль 870 года и издал 27 канонов.
Собор созвал император Василий I Македонский при поддержке папы Адриана II . [2] Он низложил Фотия , мирянина, назначенного Патриархом Константинополя, и восстановил в должности его предшественника Игнатия .
Собор также подтвердил решения Второго Никейского собора в поддержку икон и святых изображений и потребовал, чтобы образ Христа пользовался почитанием, равным почитанию книги Евангелия. [3]
Более поздний собор, Греческий Четвертый Константинопольский собор , состоялся после восстановления Фотия по приказу императора. Сегодня католическая церковь признает собор 869–870 гг. Как «Константинополь IV», в то время как православные церкви признают соборы 879–880 гг. Как «Константинополь IV» и почитают Фотия как святого. В то время не могло быть и речи об этом, связанном с расколом между Востоком и Западом, поскольку Рим был представлен и принят на обоих соборах. Предыдущие семь вселенских соборов признаны вселенскими и авторитетными как восточно-православными, так и католическими христианами.
Фон [ править ]
С коронации Карла по Папой Львом III в 800, папство приобрело новый протектор на Западе. Это до некоторой степени освободило понтификов от власти императора в Константинополе, но это также привело к расколу, потому что императоры и патриархи Константинополя считали себя истинными потомками Римской империи. [ необходима цитата ]
После того, как византийский император уволен Санкт Игнатий Константинополя патриарха этого города, папа Николай I отказался признать его преемник патриарх Фотий I Константинопольского . Фотий на данном этапе не поднимал вопрос о Филиокве . [4] Совет осудил Фотия и лишил сана его сторонников из духовенства.
Фотийский раскол [ править ]
В 858 году Фотий , знатный мирянин из местной семьи, был назначен Патриархом Константинополя, занимая высшую епископальную должность, кроме Римской. Император Михаил III сверг предыдущего патриарха Игнатия. Игнатий отказался отречься, настраивая борьбу за власть между императором и папой Николаем I . Собор 869–870 годов осудил Фотия, низложил его как патриарха и восстановил в должности его предшественника Игнатия . [5] Он также поставил Константинополь перед тремя другими восточными патриархатами Александрии , Антиохии и Иерусалима . [ необходима цитата ]
Поддержка икон и святых изображений [ править ]
Одним из ключевых элементов Собора было подтверждение решений Второго Никейского Собора в поддержку икон и святых изображений. Таким образом, собор помог искоренить остатки византийского иконоборчества . В частности, его третий канон требовал, чтобы образ Христа имел почитание, равное почитанию книги Евангелий: [6]
Мы постановляем, что священный образ Господа нашего Иисуса Христа, Освободителя и Спасителя всех людей, должен почитаться с той же честью, что и книга святых Евангелий. Ибо, как через язык слов, содержащихся в этой книге, все могут достичь спасения, так и благодаря действию, которое эти образы проявляют своими цветами, все мудрые и простые, могут извлечь из них пользу. То, что речь выражается словами, объявляет и изображает в цветах.
Совет также поощрял почитание изображений Девы Марии , ангелов и святых: [3]
Если кто не поклоняется образу Христа, Господа нашего, пусть он будет лишен возможности увидеть Его во славе при Его втором пришествии. Образ его чистейшей Матери и образы святых ангелов, а также образы всех святых в равной степени являются объектом нашего почитания и почитания.
Заметки [ править ]
- ^ Ричард Прайс, «Константинополь III и Константинополь IV: меньшинства, выдающие себя за голос всей церкви», Annuarium Historiae Conciliorum 49 (2018/2019) 134.
- ^ "Фотий". Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
- ^ a b Стивен Бигхэм, 1995 Образ Бога-Отца в православном богословии и иконографии ISBN 1-879038-15-3 стр. 41
- ^ Дворник, Photian Раскол , 122-28
- ^ Карл Ранер, 2004 ISBN энциклопедии богословия 0-86012-006-6 страниц 389
- ^ Gesa Elsbeth Тиссен, 2005 Богословские эстетика ISBN 0-8028-2888-4 стр 65
Ссылки [ править ]
- Кросс, Флорида (ред.). Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета (2005).
- Дворник, Фрэнсис (1948). Фотийский раскол: история и легенда . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
- Острогорский, Георгий (1956). История Византийского государства . Оксфорд: Бэзил Блэквелл.
- Siecienski, Энтони Эдвард (2010). Filioque: история доктринального противоречия . Издательство Оксфордского университета.
