Критика циничного разума - это книга немецкого философа Петера Слотердейка , опубликованная в 1983 году в двух томах под немецким названием Kritik der zynischen Vernunft . В нем обсуждается философский цинизм и народный цинизм как социальный феномен в европейской истории .
Содержание
В первом томе « Критики циничного разума» Слотердайк обсуждает свои философские посылки. Второй тома опирается на этих помещениях , чтобы построить феноменологию из действий , который включает многие аспекты цинизма , как они появляются в различных формах общественного дискурса. В обоих томах отношения между текстами и изображениями являются неотъемлемой частью философской дискуссии.
Слотердайк неоднократно указывает на этимологический сдвиг согласных от «K» греческого термина kunikos к «C» современного циника в качестве подтверждения своего тезиса: оригинальная греческая философская школа утвердилась как подрывная деятельность Древнегреческой академии. и как выход для бессильного населения в целом, тогда как современная индустриальная и современная постиндустриальная система деградирует эту концепцию, поэтому она применяется в первую очередь к торговому обмену торгуемыми товарами, включая идеи. Одна из иллюстраций, которые Слотердейк использует, чтобы подчеркнуть эту точку зрения, - это деятельность агентов и двойных агентов, которая для него включает современный цинизм как воплощение тактического мышления, прагматического маневрирования, замалчивания и неправильной речи. «Истинное Просвещение в духе эссе Иммануила Канта « Что такое Просвещение? »И« Вечный мир: философский очерк никогда не существовало », - заключает Слотердейк.
Слотердайк описывает эволюцию сознания среднего и высшего классов , используя отрицательные примеры, которые он черпает из европейской истории и истории образования . Он описывает Вторую мировую войну как первую кульминацию «системы выдавливания себя» (а именно капитализма ), которая, «вооруженная до зубов, хочет жить вечно».
Анализ Слотердайка дадаизма в том виде, в каком его практиковали художники в Берлине, сопровождает его раскрытие вариаций иронии и сарказма, которые использовали все политические лагеря времени между двумя мировыми войнами (особенно дадаисты , социал-демократы , национал-социалисты , коммунисты в их насмешливых попытках настраивают своих сторонников против сторонников всех остальных точек зрения). Он анализирует нацистские тексты, которые, как утверждает Слотердайк, призваны «риторически спасти» Третий Рейх , и противопоставляет их «гуманистическим авторам» того времени, таким как Эрих Кестнер и Эрих Мария Ремарк , которые, по его словам, стояли в гуще событий. «злобная война всех против всех ». Отрывки из произведений этих авторов, как показывает Слотердейк, ясно указывают на циничную атмосферу своего времени и принимают поддающиеся анализу, предсказуемым формам, которые можно плодотворно исследовать.
Кроме того, Слотердейк пытается проследить историю восприятия трех критических методов Канта и их различных интерпретаций до наших дней. Он пытается показать, что «критическое ремесло» Канта стало инструментализацией через посылку афоризма Фрэнсиса Бэкона о том, что «знание - сила», и, наконец, оно было ниспровергнуто и нейтрализовано. Более того, он использует древнегреческий цинизм как фольгу для современного бесчеловечного цинизма, который, как утверждает Слотердейк, развился благодаря сочетанию семиологий среднего класса и великих философских амбиций. Слотердайк заключает, что, в отличие от древнегреческой версии, цинизм больше не означает ценности естественного и этического характера, которые связывают людей за пределами их религиозных и экономически полезных убеждений. Скорее, он стал способом мышления, который определяет свои действия с точки зрения «конечной цели» чисто материалистического толка и сводит «должно» к экономической стратегии, направленной на максимизацию прибыли. Однако этот современный вид цинизма хранит молчание, когда дело доходит до социальных, антропогенных и альтруистических целей, связанных с «внутренним» и «ради» «хорошей жизни», к которым стремились оригинальные циники.
В последней главе Слотердайк указывает, что он рассматривает «хорошую жизнь» не просто как внешний факт, но как «встраивание» в «Целое», которое постоянно реорганизуется и обновляется, и что человеческий вид творит из собственное понимание и мотивация. Он заключает с точным анализом Мартина Хайдеггера опус Бытия и времени и ищет разъяснения в отношении конкретных актов создания, особенно , как они относятся к событиям и художественной деятельности времени между двумя мировыми войнами.