Поскольку память - это не только индивидуальный, частный опыт, но также часть коллективной области, культурная память стала темой как историографии ( Пьер Нора , Ричард Тердиман), так и культурных исследований (например, Сьюзан Стюарт ). Они подчеркивают процесс культурной памяти (историография) и его последствия и объекты ( культурологические исследования ), соответственно. Возникли две школы мысли, одна из которых утверждает, что настоящее формирует наше понимание прошлого. Другой предполагает, что прошлое влияет на наше поведение в настоящем. [1] [2] Однако на это указывалось (в частности, Гай Байнер), что эти два подхода не обязательно исключают друг друга. [3]
Историографический подход
Время
Решающее значение для понимания культурной памяти как явления имеет различие между памятью и историей . Пьер Нора (1931 -) выдвинул это различие, определив нишу между историей и памятью.
Ученые расходятся во мнениях относительно того, когда определять момент, когда репрезентация «взяла верх». Нора указывает на формирование европейских национальных государств . Для Ричарда Terdiman , то французская революция является переломным: изменение политической системы, вместе с появлением индустриализации и урбанизации , сделали жизнь более сложной , чем когда - либо прежде. Это не только привело к тому, что людям стало труднее понять новое общество, в котором они жили, но и, поскольку этот разрыв был настолько радикальным, у людей возникли проблемы с тем, что было до революции. В этой ситуации у людей больше не было скрытого понимания своего прошлого. Чтобы понять прошлое, его нужно было представить через историю. Когда люди осознали, что история - это только одна из версий прошлого, они стали все больше и больше беспокоиться о своем собственном культурном наследии (по-французски, patrimoine ), которое помогло им сформировать коллективную и национальную идентичность . В поисках идентичности, объединяющей страну или народ, правительства создают коллективные воспоминания в форме памятных дат, которые должны объединять группы меньшинств и отдельных лиц с противоречивыми повестками дня. Становится ясно, что одержимость памятью совпадает со страхом забыть и стремлением к подлинности .
Однако совсем недавно [ когда? ] возникли вопросы, существовало ли когда-нибудь время, в котором существовала «чистая», нерепрезентативная память - как, в частности, выдвинула Нора. Такие ученые, как Тони Беннетт, справедливо указывают на то, что репрезентация является важнейшим предварительным условием человеческого восприятия в целом: чистые, органические и объективные воспоминания никогда не могут быть засвидетельствованы как таковые. [ необходима цитата ]
Космос
Именно из-за иногда слишком сжатой концепции памяти как просто временного феномена концепция культурной памяти часто подвергалась недопониманию. Нора была пионером в подключении памяти к физическим, осязаемым местам, которые сегодня известны во всем мире и включены как lieux de mémoire . Он удостоверяет их в своей работе как mises en abîme ; сущности, которые символизируют более сложный фрагмент нашей истории. Хотя он концентрируется на пространственном подходе к воспоминаниям, Нора уже указывает в своих ранних историографических теориях, что память выходит за рамки только осязаемых и визуальных аспектов, тем самым делая ее гибкой и изменчивой. Это довольно проблематичное понятие, также охарактеризованное Тердиманом как « вездесущность » памяти, подразумевает, что, например, на сенсорном уровне запах или звук могут стать культурной ценностью благодаря своему памятному эффекту. [ необходима цитата ]
Либо в визуализированной, либо в абстрактной форме, одна из самых больших сложностей увековечения памяти нашего прошлого - это неизбежный факт его отсутствия. Каждое воспоминание, которое мы пытаемся воспроизвести, становится, как утверждает Тердиман, «настоящим прошлым». [ необходима цитата ] Это непрактичное желание вспомнить то, что ушло навсегда, вызывает чувство ностальгии , заметное во многих аспектах повседневной жизни, но особенно в культурных продуктах.
Культурологический подход
Воплощенная память
В последнее время возрос интерес к сфере « воплощенной памяти». По словам Пола Коннертона, тело также можно рассматривать как вместилище или носитель памяти двух различных типов социальной практики; вписывающий и включающий. Первый включает в себя все действия, которые полезны для хранения и поиска информации: фотографирование, письмо, запись на пленку и т. Д. Второе подразумевает квалифицированные действия, которые передаются посредством физической активности, например, устного слова или рукопожатия. Эти действия выполняются человеком бессознательно, и можно предположить, что это воспоминание, передаваемое в жестах и привычках, более достоверно, чем «косвенное» воспоминание через запись. [ необходима цитата ]
Первые концепции воплощенной памяти, в которых прошлое «помещается» в тело человека, берут начало в идеях эволюционистов конца девятнадцатого века, таких как Жан Батист Ламарк и Эрнст Геккель . Закон наследования приобретенных характеристик Ламарка и теория онтогенеза Геккеля, резюмирующая филогенез , предполагают, что индивид является суммой всей предшествующей ему истории. (Однако ни одна из этих концепций не принимается современной наукой.)
Объекты
Память может, например, содержаться в объектах. Сувениры и фотографии занимают важное место в дискурсе культурной памяти. Некоторые авторы подчеркивают тот факт, что отношения между памятью и объектами изменились с девятнадцатого века. Стюарт, например, утверждает, что наша культура изменилась с культуры производства на культуру потребления. По словам Тердимана, продукты потеряли «память о собственном процессе» сейчас, во времена массового производства и коммодификации . В то же время, утверждает он, связь между воспоминаниями и объектами была институционализирована и использовалась в форме торговли сувенирами. Эти конкретные объекты могут относиться как к далекому времени ( антиквариат ), так и к далекому (экзотическому) месту. Стюарт объясняет, как наши сувениры подтверждают наш опыт и что они являются признаком выживания событий, которые существуют только благодаря изобретению повествования .
Это понятие можно легко применить к другой практике, которая имеет особые отношения с памятью: фотографии . Кэтрин Кинан объясняет, как акт фотографирования может подчеркнуть важность запоминания, как индивидуального, так и коллективного. Также она утверждает, что картинки не только стимулируют или помогают памяти, но могут скорее затмить реальную память - когда мы вспоминаем в терминах фотографии - или они могут служить напоминанием о нашей склонности к забыванию. Другие утверждали, что фотографии могут быть включены в память и, следовательно, дополнять ее.
Эдвард Чейни ввел термин «памятники культуры» для описания как общих типов, таких как обелиски или сфинксы, так и конкретных объектов, таких как Обелиск Домициана, Абу-Симбела или «Молодой Мемнон», которые имеют приписываемые им значения, которые эволюционируют. со временем. Чтения древнеегипетских артефактов Геродота , Плиния , графа- коллекционера Арундела , путешественников XVIII века, Наполеона , Шелли , Уильяма Бэнкса , Гарриет Мартино , Флоренс Найтингейл или Зигмунда и Люсьена Фрейда раскрывают ряд интерпретаций, по-разному связанных с реконструкцией намерений их создателей.
Историк Гай Байнер утверждал, что «исследования культурной памяти, как правило, отдают предпочтение литературным и художественным репрезентациям прошлого. Как таковые, они часто не учитывают социальную динамику памяти. Памятники, произведения искусства, романы, стихи, пьесы и бесчисленное множество других произведений культурная память сама по себе не помнит. Их функция в качестве памятных записок пользуется популярностью. Нам нужно напомнить, что воспоминания, как и травмы, формируются в человеческом сознании и разделяются через социальное взаимодействие ". [4]
Между культурой и памятью: опыт
В отличие от иногда генеративного характера ранее упомянутых исследований культурной памяти, альтернативная «школа», берущая свое начало в гендерных и постколониальных исследованиях, подчеркивала важность индивидуальных и особых воспоминаний тех, кого не слышали в большинстве коллективных исследований: женщин, меньшинств, гомосексуалисты и др.
Опыт , будь он пережитым или воображаемым, взаимно связан с культурой и памятью. На него влияют оба фактора, но они определяются одновременно. Культура влияет на опыт, предлагая опосредованные восприятия, которые влияют на него, как заявляет Фригга Хауг , противопоставляя общепринятую теорию женственности живой памяти. [ необходима цитата ] В свою очередь, как утверждали такие историки, как Нил Грегор, опыт влияет на культуру, поскольку индивидуальный опыт становится передаваемым и, следовательно, коллективным. [ необходима цитата ] Мемориал, например, может отражать общее чувство утраты.
Влияние памяти становится очевидным в том, как прошлое переживается в настоящих условиях, поскольку, например, по мнению Пола Коннертона, оно никогда не может быть исключено из человеческой практики. [ необходимая цитата ] С другой стороны, это восприятие, движимое стремлением к подлинности, окрашивает память, которая проясняется желанием испытать реальное (Сьюзен Стюарт). [ необходима цитата ] Таким образом, опыт имеет важное значение для интерпретации культуры, а также памяти, и наоборот.
Передача травматической памяти
Травматические передачи со временем артикулируются не только через социальные объекты или институты, но также через культурные, политические и семейные поколения, ключевой социальный механизм преемственности и обновления в человеческих группах, когортах и сообществах. Передача коллективной травмы от поколения к поколению - это хорошо известное явление в научной литературе, посвященное психологическим, семейным, социокультурным и биологическим способам передачи. Обычные процессы запоминания и передачи можно понимать как культурные практики, с помощью которых люди признают родословную, свой долг своему прошлому и посредством которых «они выражают моральную преемственность с этим прошлым». [5] межпоколенческое сохранение , преобразование и преобразование травматической памяти , такие как от геноцида трагического исторического наследия могут быть ассимилированы, погашено, и трансформировали. [6]
Исследования
Недавние исследования и теоретические разработки в области культурной памяти подчеркнули важность рассмотрения содержания культурной идентичности в понимании изучения социальных отношений и прогнозировании культурных установок.
Институт германских и романских исследований Школы перспективных исследований Лондонского университета разработал степень магистра по вышеупомянутым темам.
MA в культурной памяти в настоящее время работает уже в течение 10 лет. Эта уникальная степень исследует множество различных способов, которыми культура основана на построении, манипулировании и передаче воспоминаний, а также роль, которую память играет в формировании коллективной и индивидуальной идентичности.
Дипломную программу дополняют семинар по культурной памяти и новый Центр изучения культурной памяти .
В 2008 году SAGE выпустила первый номер ежеквартального журнала Memory Studies, посвященный вопросам культурной памяти и связанным с ней .
Другие подходы
Ян Ассманн в своей книге «Das kulturelle Gedächtnis» развил теорию коллективной памяти Мориса Хальбвакса . [7] Другие ученые, такие как Андреас Хюссен , выявили общий интерес к памяти и мнемонике с начала 1980-х годов, что иллюстрируется такими разнообразными явлениями, как мемориалы и ретро- культура. Некоторые могут считать, что культурная память становится более демократичной из-за либерализации и появления новых медиа . Другие считают, что культурная память остается сосредоточенной в руках корпораций и государств. [ необходима цитата ]
Смотрите также
- Культурная история
- Индустрия культуры
- Народная память
- Идентичность (общественные науки)
- Национальная память
- Философия истории
- Политика памяти
- Исследования популярной культуры
- Роланд Барт
- Социальное представительство
- Визуальная культура
Рекомендации
- ^ Шварц, Барри. 1991. "Социальные изменения и коллективная память: демократизация Джорджа Вашингтона". Американский социологический обзор 56: 221-236
- Перейти ↑ Schwartz, B. (2010). «Культура и коллективная память: две сравнительные точки зрения». В. Холл, младший; Гриндстафф Л. и Ло М.С. Справочник по культурсоциологии . Лондон: Рутледж.
- ^ Г Beiner, Вспоминая год французов: Irish Folk История и социальная память (Университет Висконсин Press, 2007 , стр 29-30..
- ^ Гай Байнер, «Память тоже имеет историю» в Dublin Review of Books (2015). См. Также Гая Бейнера, «Проблемы с запоминанием; или «Семь грехов исследований памяти» в Dublin Review of Books (2017).
- ^ Fried Amilivia, Габриэла (2016). Государственный терроризм и политика памяти в Латинской Америке: передачи через поколения после диктатуры Уругвай, 1984–2004 гг . Амхерст, Нью-Йорк: Cambria Press. стр. 24, 26. ISBN 9781604979190.
- ^ Адельман, А. (1995). «Травматическая память и передача рассказов о Холокосте из поколения в поколение». Психоаналитическое исследование ребенка . 50 : 343–367. DOI : 10.1080 / 00797308.1995.11822409 . ISSN 0079-7308 . PMID 7480412 .
- ^ Ассман, J. (1992) Das Kulturelle Gedächtnis: Schrift, Erinnerung унд Politische Identität в frühen Hochkulturen. Мюнхен: Verlag CH Beck
дальнейшее чтение
- ACUME (Культурная память в странах Европы).
- Ассманн, Дж. (1992). Das kulturelle Gedächtnis: Schrift, Erinnerung und Politische Identität in frühen Hochkulturen. Мюнхен: Verlag CH Beck
- Ассманн А. и Ассманн Дж. (1987). Schrift und Gedächtnis: Beiträge zur Archäologie der literarischen Kommunikation . Мюнхен: Финк.
- Ассманн А. и Шортт Л. (2011). Память и политические изменения . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан.
- Ассманн, Дж. И Хёльшер, Т. (1988). Kultur und Gedächtnis , Франкфурт: Suhrkamp.
- Ассманн, Дж. (2000) [2006]. Религия и культура Gedächtnis: Zehn Studien . Мюнхен: Verlag CH Beck.
- Ассманн, А. (2006). «Память, индивидуальная и коллективная». В Goodin, E .; Тилли, К. (2006). Оксфордский справочник по контекстуальному политическому анализу . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Ассманн, Дж. (2008). «Коммуникативная и культурная память». В A. Erll & A. Nünning (Eds.), Cultural Memory Studies. Международный и междисциплинарный справочник (стр. 109–118). Берлин, Нью-Йорк.
- Беннетт, Т. (2006). «Сохраненная добродетель: память, тело и эволюционный музей», в Сюзанне Рэдстон и Кэтрин Ходжкин (редакторы) « Культуры памяти: память, субъективность и узнавание». Нью-Брансуик и Лондон; Издатели транзакций, 40–54.
- Велосипедисты, Нида. (2013). Коллективная память как содержание идентичности после этнического конфликта: исследовательское исследование. Мир и конфликт: журнал психологии мира. 19 (1). 23-33.
- Чейни, Эдвард. «Египет в Англии и Америке: культурные памятники религии, королевской власти и революции», Сайты обмена: европейские перекрестки и разломы , изд. М. Аскари и А. Коррадо, Амстердам-Нью-Йорк, Родопи, 2006 г., стр. 39–69.
- Чейни, Эдвард. «Roma Britannica и культурная память Египта: лорд Арундел и обелиск Домициана», в Roma Britannica: Art Patronage and Cultural Exchange in Eighteen Century Rome , ред. Дэвид Маршалл, Сьюзан Рассел и Карин Вулф, Британская школа в Риме, Рим , 2011 г., стр. 147–70.
- Коннертон, П. (1989). Телесные практики. Как помнят общества. Кембридж: Издательство Кембриджского университета , 72–104.
- Эрлл, Астрид; Нюннинг, Ансгар (ред.) (2008). Исследования культурной памяти. Международный и междисциплинарный справочник Берлин: Де Грюйтер .
- Жареная Амиливия, Габриэла (2016). Терроризм и политика памяти в Латинской Америке: передачи через поколения после диктатуры Уругвай, 1984–2004 гг. Амхерст, Нью-Йорк: Cambria Press .
- Грегор, Н. (2008). Город с привидениями. Нюрнберг и нацистское прошлое. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета .
- Хальбвакс, М. (1950). Коллектив La Mémoire. Париж: Press Universitaires de France .
- Геккель, Э. (1883). Эволюция человека. https://www.gutenberg.org/ebooks/8700 (23 октября 2006 г.)
- Хауг, Ф. (1987). Работа с памятью. Женская сексуализация: коллективная работа памяти. Лондон: Verso, 33–72.
- Хирш, М. (2002). «Картины из перемещенного детства», Семейные кадры: фотография, рассказ и запоминание , 217–240.
- Хюссен, А (2000). «Настоящее прошлое: СМИ, политика, амнезия». Общественная культура . 12 (1): 21–38. DOI : 10.1215 / 08992363-12-1-21 . S2CID 143988399 .
- Кинан, С. (1998). «О связи личных фотографий и личной памяти». История фотографии . 22 (1): 60–64. DOI : 10.1080 / 03087298.1998.10443918 .
- Лахманн Р. (2004). «Культурная память и роль литературы», Контрапункт: Книга статей памяти Г.А. Белой. М .: РГГУ, 2005, с. 357-372. https://web.archive.org/web/20160303204304/http://ec-dejavu.net/m-2/Memory_Lachmann.html
- Ламарк, JP. (1984). Зоологическая философия: экспозиция по естественной истории животных. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета .
- Ластер, Доминика (2016). Мост Гротовского, сделанный из памяти: воплощенная память, свидетельствование и передача в работе Гротовского. Калькутта: Книги Чайки, 2016.
- Нарваэс, Рафаэль (2013). Воплощенная коллективная память: создание и разрушение человеческой природы. Университетское издательство Америки: Лэнхэм, Мэриленд. ISBN 978-0-7618-5879-9
- Нора, П. (1989). «Между памятью и историей: Les Lieux de Mémoire». Представления . 26 : 7–25. DOI : 10.1525 / rep.1989.26.1.99p0274v .
- Нора, П. (1996). «Эра памяти», в Пьера Нора и Л. Крицмана (ред.). Царства памяти: построение французского прошлого Vol. 3. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 609–637.
- Нора, П. (2002). «Причины нынешнего всплеска памяти», Transit - Europäische Revue 22. http://www.iwm.at/index.php?option=com_content&task=view&id=285&Itemid=463
- Обермайр, Ханнес (2014). Erinnerungskulturen des 20. Jahrhunderts im Vergleich — Culture della memoria del Novecento a confronto. Гражданские архивы в Больцано-Больцано : Больцано-Больцано. ISBN 978-88-907060-9-7 .
- Стидман, К. (1986). Пейзаж для хорошей женщины . Лондон: Вираго.
- Стюарт, С. (1993). «Объекты желания. Часть I: Сувенир »,« О тоске: повествования о миниатюре, гиганте »,« Сувенир »,« Коллекция ». Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press , 132–151.
- Стуркен, М. (1999). «Образ как мемориал: личные фотографии в культурной памяти», в книге Марианны Хирш (ред.). Семейный взгляд. Ливан, Нью- Гэмпшир : Университетское издательство Новой Англии , 178–195.
- Тердиман, Р. (1993). «Историзация памяти», Настоящее прошлое: современность и кризис памяти. Итака, штат Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета , 3–32.