Дхарма ( / д ɑːr м ə / ; [7] Санскритская : धर्म , латинизируется : дхарма , выраженной [dʱɐrmɐ] ( слушать ) (пали: дхамма )) является ключевым понятием с множеством значений в индийских религиях , таких как индуизм , буддизм , Джайнизм , сикхизм и другие. [8] Там нет никакого прямого однословного перевода для дхармы в западных языках,[9] однако христианская и платонистская концепция « эвсебеи » близка индуистской интерпретации дхармы, а христианский или стоический « Логос » близок буддийской интерпретации. Христианское понятие Physis ,означает «созданный порядок» или «расположение физической реальности», от которой современное слово физика происходит, также пересекается с некоторыми показаниями «дхарма», хотяс меньшим акцентом на божественном. Кроме того, в Новом Завете использование νόμος ( номос ,буквальном смысле « закон ») часто переводить „дхарма“ хорошо,как она используется как со ссылкой на божественный закон (как в Евр 8:10 [10] ) и правильно способ для людей жить в соответствии с божественным законом (как в Рим. 9:31 [11] ).
В индуизме дхарма является одним из четырех компонентов Puruārtha , целей жизни, и означает поведение, которое, как считается, соответствует риту , порядку, который делает возможной жизнь и вселенную. [12] [примечание 1] Он включает обязанности, права, законы, поведение, добродетели и «правильный образ жизни». [13] В буддизме дхарма означает « космический закон и порядок» [12] [14], как выражено в учении Будды. [12] [14] В буддийской философии , дхамма / дхарма также термин « явления ». [15] [примечание 2] Дхарма в джайнизме относится к учению Тиртханкары ( Джины ) [12] и совокупности доктрин, относящихся к очищению и нравственному преобразованию людей. Для сикхов дхарма означает путь праведности и надлежащей религиозной практики. [16]
Концепция дхармы уже использовалась в исторической ведической религии , и ее значение и концептуальные рамки развивались в течение нескольких тысячелетий. [17] Как и в случае с другими компонентами Пурушартхи , концепция дхармы является паниндийской . Древний тамильский моральный текст Тируккурал основан исключительно на ахам , тамильском термине дхарма. [18] антоним дхармы является адхармом .
Этимология
Слово дхарма имеет корни в санскрите dhr- , что означает , в трюме или на поддержке , и связана с Латинской FIRMUS (фирмы, стабильный). [19] Отсюда он берет значение «то, что установлено или твердо», и, следовательно, «закон». Оно происходит от древнего ведического санскрита n -stem dharman- с буквальным значением «носитель, сторонник» в религиозном смысле, понимаемом как аспект Рты . [20]
В Ригведе это слово появляется как n- основа, dhárman- , с рядом значений, охватывающих «что-то установленное или твердое» (в буквальном смысле - стержни или стержни). Образно означает «опорник» и «опекун» (божеств). Семантически он похож на греческое слово « фемида» («фиксированный указ, статут, закон»). [21]
В классическом санскрите, и в ведическом санскрите в Атхарваведе , стебель тематический: dhárma- ( деванагари : धर्म). На пракрите и пали это переводится как дхамма . В некоторых современных индийских языках и диалектах это слово также встречается как дхарм .
В III веке до нашей эры император Маурьев Ашока перевел дхарму на греческий и арамейский языки, он использовал греческое слово eusebeia (εὐσέβεια, благочестие, духовная зрелость или благочестие) в Кандагарской двуязычной каменной надписи и греческих указах Кандагара . [22] В двуязычной каменной надписи Кандагара он использовал арамейское слово qsyt (истина). [23]
Определение
Дхарма - это концепция, имеющая центральное значение в индийской философии и религии . [24] Он имеет множество значений в индуизме , буддизме , сикхизме и джайнизме . [8] Трудно дать одно краткое определение дхармы , поскольку это слово имеет долгую и разнообразную историю и охватывает сложный набор значений и толкований. [25] В западных языках нет эквивалентного однословного синонима дхармы . [9]
Было много противоречивых попыток перевести древнюю санскритскую литературу со словом дхарма на немецкий, английский и французский языки. Эта концепция, утверждает Пол Хорш [26] , вызвала исключительные трудности для современных комментаторов и переводчиков. Например, в то время как перевод Ригведы Грассманом [27] определяет семь различных значений дхармы, Карл Фридрих Гельднер в своем переводе Ригведы использует 20 различных переводов дхармы, включая такие значения, как «закон», «порядок», «долг», «заказ», «качество» и «модель» и другие. [26] Однако слово дхарма стало широко распространенным заимствованием в английском языке и включено во все современные полные английские словари.
Корень слова дхарма - «дхри», что означает «поддерживать, удерживать или нести». Это то, что регулирует ход изменений, не участвуя в изменениях, а тот принцип, который остается неизменным. [28] Monier-Williams, широко цитируемый ресурс для определений и объяснений санскритских слов и понятий индуизма, предлагает [29] многочисленные определения слова дхарма , такие как устоявшиеся или твердые, твердые постановления, статуты, законы и т. Д. практика, обычай, долг, право, справедливость, добродетель, мораль, этика, религия, религиозные заслуги, добрые дела, природа, характер, качество, собственность. Тем не менее, каждое из этих определений является неполным, а комбинация этих переводов не передает полного смысла этого слова. В просторечии дхарма означает «правильный образ жизни» и «путь правоты». [28]
Значение слова дхарма зависит от контекста, и его значение эволюционировало по мере развития идей индуизма на протяжении истории. В самых ранних текстах и древних мифах индуизма дхарма означала космический закон, правила, создавшие вселенную из хаоса, а также ритуалы; в более поздних Ведах , Упанишадах , Пуранах и эпосах значение стало уточненным, богаче и сложнее, и это слово применялось в различных контекстах. [17] В определенных контекстах дхарма обозначает поведение человека, которое считается необходимым для порядка вещей во вселенной, принципы, предотвращающие хаос, поведение и действия, необходимые для всей жизни в природе, обществе, семье, а также на индивидуальном уровне. [12] [17] [30] [примечание 1] Дхарма включает в себя такие идеи, как долг, права, характер, призвание, религия, обычаи и любое поведение, которое считается уместным, правильным или морально чистым. [31]
Антоним дхармы - адхарма (санскрит: अधर्म) [32], что означает то, что «не является дхармой». Как и в случае с дхармой , слово адхарма включает и подразумевает множество идей; в просторечии адхарма означает то, что противоречит природе, аморально, неэтично, неправильно или незаконно. [33]
В буддизме дхарма включает в себя учения и доктрины основателя буддизма Будды .
История
По словам Пандуранга Вамана Кейна, автора авторитетной книги « История Дхармашастры» , слово дхарма встречается в гимнах Ригведы по крайней мере пятьдесят шесть раз в качестве прилагательного или существительного. Согласно Полу Хоршу [26] слово дхарма берет свое начало в мифах ведического индуизма. Гимны Ригведы утверждают, что Брахман сотворил вселенную из хаоса, они разделяют (дхар-) землю, солнце и звезды, они поддерживают (дхар-) небо в стороне и отличны от земли, и они стабилизируют (дхар-) дрожащие горы и равнины. [26] [34] Боги, в основном Индра , затем устанавливают и удерживают порядок от беспорядка, гармонию от хаоса, стабильность от нестабильности - действия, изложенные в Ведах с корнем слова дхарма. [17] В гимнах, составленных после мифологических стихов, слово дхарма принимает расширенное значение как космический принцип и появляется в стихах, независимых от богов. Он развивается в концепцию, утверждает Пол Хорш [26], которая имеет динамический функциональный смысл, например, в Атхарваведе , где она становится космическим законом, связывающим причину и следствие через субъект. Дхарма в этих древних текстах также имеет ритуальное значение. Ритуал связан с космическим, а «дхармани» приравнивается к церемониальной преданности принципам, которые боги использовали для создания порядка из беспорядка, мира из хаоса. [35] Помимо ритуального и космического смысла дхармы, связывающего текущий мир с мифической вселенной, концепция распространяется на этико-социальное чувство, которое связывает людей друг с другом и с другими формами жизни. Именно здесь в индуизме возникает дхарма как концепция закона. [36] [37]
Дхарма и связанные с ней слова встречаются в древнейшей ведической литературе индуизма, в более поздних Ведах, Упанишадах, Пуранах и эпосах; слово дхарма также играет центральную роль в литературе других индийских религий, основанных позже, таких как буддизм и джайнизм. [17] Согласно Бреретону, [38] Дхарман встречается в Ригведе 63 раза ; кроме того, слова, относящиеся к Дхарману, также встречаются в Риг-веде, например, один раз как дхармакрит, 6 раз как сатьядхарман и один раз как дхармавант , в 4 раза как дхарман и дважды как дхариман .
Известны индоевропейские параллели для «дхармы», но единственным иранским эквивалентом является староперсидский дарман «лекарство», значение которого довольно удалено от индоарийского дхармана , предполагая, что слово «дхарма» не имело большой роли. в индоиранский период и в основном развивался в последнее время в рамках ведической традиции. [38] Тем не менее, считается , что Даэна из зороастризма , также означает «вечный закон» или «религия», связана с санскрит «дхарма». [39] Идеи, частично совпадающие с Дхармой , встречаются в других древних культурах: таких как китайское Дао , египетский Маат , шумерский Ме . [28]
Евсебейя и дхарма
В середине 20 века в Афганистане была обнаружена надпись индийского императора Асоки 258 г. до н.э. - Двуязычная каменная надпись Кандагара . Эта наскальная надпись содержит греческий и арамейский текст. По словам Пола Хакера , [40] на скале появляется греческое перевод санскритского слова дхарма: слово эвсебейя . [40] Ученые эллинистической Греции объясняют эвсебейю как сложное понятие. Евсевия означает не только почитание богов, но и духовную зрелость, благоговейное отношение к жизни и включает в себя правильное поведение по отношению к своим родителям, братьям и сестрам и детям, правильное поведение между мужем и женой и поведение между биологически несвязанными людьми. Эта наскальная надпись, заключает Пол Хакер [40], предполагает, что дхарма в Индии около 2300 лет назад была центральной концепцией и означала не только религиозные идеи, но и идеи справедливости, добра, долга перед человеческим сообществом. [41]
Рта, майя и дхарма
В развивающейся индуистской литературе дхарма связывалась с двумя другими важными концепциями: рита и майя . Рита в Ведах - это истина и космический принцип, который регулирует и координирует действие вселенной и всего, что в ней. [42] [43] Майя в Ригведе и более поздней литературе означает иллюзию, обман, обман, магию, которая вводит в заблуждение и создает беспорядок, [44] таким образом противоречит реальности, законам и правилам, которые устанавливают порядок, предсказуемость и гармонию. Пол Хорш [26] предполагает, что ta и дхарма - параллельные концепции, первая из которых является космическим принципом, а вторая - моральной социальной сферой; в то время как майя и дхарма также являются коррелятивными понятиями: первое - то, что искажает закон и моральную жизнь, а второе - то, что укрепляет закон и моральную жизнь. [43] [45]
Дэй предполагает, что дхарма является проявлением ta, но предполагает, что ta могла быть отнесена к более сложной концепции дхармы, поскольку эта идея развивалась в древней Индии с течением времени нелинейным образом. [46] Следующий стих из Ригведы является примером связи риты и дхармы:
О Индра, веди нас по пути Рты, по правильному пути, преодолевающему все зло ...
- RV 10 .133.6
индуизм
Дхарма - это организующий принцип в индуизме, который применяется к людям в одиночестве, к их взаимодействию с людьми и природой, а также между неодушевленными объектами, ко всему космосу и его частям. [28] Он относится к порядку и обычаям, которые делают возможной жизнь и вселенную, и включает поведение, ритуалы, правила, управляющие обществом, и этику. [12] [примечание 1] Индуистская дхарма включает религиозные обязанности, моральные права и обязанности каждого человека, а также поведение, обеспечивающее социальный порядок, правильное поведение и добродетельные. [47] Дхарма, согласно Ван Буйтенену, [48] - это то, что все существующие существа должны принимать и уважать, чтобы поддерживать гармонию и порядок в мире. Это не действие и не результат, а естественные законы, которые направляют действие и создают результат для предотвращения хаоса в мире. Это врожденная характеристика, которая делает существо тем, чем оно является. Это, как утверждает Ван Буйтенен, стремление к воплощению своей природы и истинного призвания и исполнение ими своей роли в космическом концерте. В индуизме дхарма пчелы - производить мед, корова - давать молоко, солнце - излучать солнечный свет, река - течь. [48] С точки зрения человечества, дхарма - это потребность, следствие и сущность служения и взаимосвязи всей жизни. [28] [40]
По своей истинной сути дхарма означает для индуиста «расширять ум». Кроме того, он представляет собой прямую связь между индивидуумом и социальными явлениями, которые объединяют общество. Подобно тому, как социальные явления влияют на сознание индивида, точно так же действия индивида могут изменять курс общества в лучшую или в худшую сторону. Это тонко перекликается с кредо धर्मो धारयति प्रजा: значение дхармы - это то, что поддерживает и поддерживает социальную конструкцию.
В индуизме дхарма включает в себя два аспекта - санатана-дхарму , которая является общими, неизменными и неизменными принципами дхармы, которые не подлежат изменениям, и юга-дхарма , которая действительна для юги , эпохи или века, как установлено индуистской традицией и таким образом, может измениться по окончании своего времени.
В Ведах и Упанишадах
В историческом разделе этой статьи обсуждается развитие концепции дхармы в Ведах . Это развитие продолжилось в Упанишадах и более поздних древних письменах индуизма. В Упанишадах концепция дхармы продолжается как универсальный принцип закона, порядка, гармонии и истины. Он действует как регулирующий моральный принцип Вселенной. Это объясняется как закон праведности и приравнивается к сатья ( санскрит : सत्यं, истина) [49] [50] в гимне 1.4.14 Брихадараньяка Упанишад следующим образом:
धर्मः तस्माद्धर्मात् परं नास्त्य् अथो अबलीयान् बलीयाँसमाशँसते धर्मेण यथा राज्ञैवम्।
यो वै स धर्मः सत्यं वै तत् तस्मात्सत्यं वदन्तमाहुर् धर्मं वदतीति वा वदन्तँ सत्यं वदतीत्य् एतद्ध्येवैतदुभयं भवति ।।Нет ничего выше дхармы. Слабый побеждает более сильного с помощью дхармы, как над королем. Воистину эта дхарма есть Истина ( Сатья ); Поэтому, когда человек говорит Истину, они говорят: «Он говорит Дхарму»; и если он говорит Дхарму, они говорят: «Он говорит Истину!» Ибо оба едины.
- Брихадараньяка Упанишад , 1.4.xiv [49] [50]
В эпосах
Индуизм и философии, утверждает Даниэль Ингаллс , [51] уделяет основное внимание уделяется индивидуальной практической морали. В санскритских эпосах эта озабоченность вездесуща.
Во второй книге Рамаяны , например, крестьянин просит царя сделать то, что от него морально требует дхарма, царь соглашается и делает это, хотя его соблюдение закона дхармы дорого обходится ему. Точно так же дхарма находится в центре всех основных событий в жизни Рамы, Ситы и Лакшмана в Рамаяне, - утверждает Дэниел Ингаллс. [52] Каждый эпизод «Рамаяны» символически представляет жизненные ситуации и этические вопросы. Вопрос обсуждается персонажами, в конце концов правильное преобладает над злом, добро над злом. По этой причине в индуистских эпосах добрый, морально стойкий, законопослушный царь упоминается как «дхармараджа». [53]
В Махабхарате , другой крупный индийский эпос, подобным образом , дхарма занимает центральное место , и она представлена с символизмом и метафорами. Ближе к концу эпоса бог Яма, называемый в тексте дхармой, изображается как принимающий форму собаки, чтобы проверить сострадание Юдхиштхиры , которому говорят, что он не может попасть в рай с таким животным, но отказывается отказаться от своего спутника, за это решение его затем хвалят дхармой. [54] Ценность и привлекательность Махабхараты не столько в ее сложном и поспешном изложении метафизики в 12-й книге, утверждает Ингаллс, [52] потому что индийская метафизика более красноречиво представлена в других санскритских писаниях; Привлекательность Махабхараты, как и Рамаяны, заключается в том, что она представляет серию моральных проблем и жизненных ситуаций, на которые, по словам Ингаллса, обычно дается три ответа [52]: один ответ - Бхима , который является ответом грубого человека. сила, индивидуальный угол, представляющий материализм, эгоизм и «я»; второй ответ касается Юдхиштхиры , которая всегда является призывом к благочестию и богам, общественной добродетели и традициям; Третий ответ касается интроспективного Арджуны , который находится между двумя крайностями и который, как утверждает Ингаллс, символически раскрывает лучшие моральные качества человека. Эпосы индуизма - это символический трактат о жизни, добродетелях, обычаях, морали, этике, законе и других аспектах дхармы. [55] В «Эпосах индуизма» дхарма подробно обсуждается на индивидуальном уровне, замечает Ингаллс ; например, о свободе воли против судьбы, когда и почему люди верят в то и другое, в конечном итоге делая вывод, что сильные и процветающие естественным образом поддерживают свободную волю, в то время как те, кто сталкивается с горем или разочарованием, естественно склоняются к судьбе. [56] Эпосы индуизма иллюстрируют различные аспекты дхармы, они являются средством передачи дхармы метафорами. [57]
Согласно Ватсьяяне 4 века
Согласно Клаусу Клостермайеру , индуистский ученый 4-го века Ватсьаяна объяснил дхарму, противопоставляя ее адхарме. [58] Ватсьаяна предположил, что дхарма проявляется не только в действиях, но и в словах, которые человек говорит или пишет, и в мыслях. Согласно Ватсьаяне: [58] [59]
- Адхарма тела: хинса (насилие), стейа (воровство, кража), пратисиддха майтхуна (потворство сексуальным желаниям с кем-то, кроме партнера).
- Дхарма тела: дана (милосердие), паритрана (помощь страждущим) и паричарана (оказание помощи другим)
- Адхарма из слов, которые человек произносит или пишет: митхйа (ложь), паруша (едкие разговоры), шучана (клевета) и асамбаддха (абсурдные разговоры).
- Дхарма из слов, которые человек произносит или пишет: сатья (истина и факты), хитавачана (разговор с добрыми намерениями), приявачана (нежный, добрый разговор), свадхьяя (самообучение)
- Адхарма ума: парадроха (неприязнь к кому-либо), парадравьябхипса (алчность), настикья (отрицание существования морали и религиозности)
- Дхарма ума: дайа (сострадание), аспрха (бескорыстие) и шраддха (вера в других).
Согласно Йоге Патанджали
В « Йога-сутрах» Патанджали дхарма реальна; в Веданте это нереально. [60]
Дхарма - это часть йоги , - предполагает Патанджали; Элементы индуистской дхармы - это атрибуты, качества и аспекты йоги. [60] Патанджали объяснил дхарму в двух категориях: яма (ограничения) и нияма (соблюдение). [58]
Пять ям, согласно Патанджали, таковы: воздерживаться от причинения вреда всем живым существам, воздерживаться от лжи (сатья), воздерживаться от несанкционированного присвоения ценных вещей у других (ачастрапурвака), воздерживаться от желания или сексуального изменения вашего партнера. и воздерживайтесь от ожиданий или принятия подарков от других. [61] Пять ям применяются в действии, речи и уме. Объясняя яму, Патанджали поясняет, что определенные профессии и ситуации могут требовать квалификации в поведении. Например, рыбак должен ранить рыбу, но он должен попытаться сделать это с наименьшими травмами для рыбы, а рыбак не должен пытаться ранить ни одно другое существо, когда он ловит рыбу. [62]
Пять ниям (обрядов) - это чистота за счет употребления чистой пищи и устранения нечистых мыслей (таких как высокомерие, зависть или гордость), довольство своими средствами, медитация и молчаливое размышление независимо от обстоятельств, с которыми человек сталкивается, изучение и стремление к историческому знанию и преданность всех действий к Верховному Учителю для достижения совершенства сосредоточения. [63]
Источники
Согласно некоторым текстам индуизма, Дхарма - это эмпирическое и экспериментальное исследование каждого мужчины и женщины. [40] [64] Например, Апастамба Дхармасутра утверждает:
Дхарма и Адхарма не говорят: «Это мы». Ни боги, ни гандхарвы, ни предки не объявляют, что такое Дхарма и что такое Адхарма .
- Апастамба Дхармасутра [65]
В других текстах описаны три источника и средства открытия дхармы в индуизме. По словам Пола Хакера , это: [66] Во-первых, изучение исторических знаний, таких как Веды, Упанишады, Эпосы и другая санскритская литература с помощью своего учителя. Во-вторых, наблюдать за поведением и примером хороших людей. Третий источник применяется, когда не известно ни образование, ни пример примерного поведения. В этом случае « атматусти » является источником дхармы в индуизме, то есть хороший человек отражает и следует тому, что удовлетворяет его сердце, его собственное внутреннее чувство, к чему он чувствует побуждение. [66]
Дхарма, этапы жизни и социальное расслоение
Некоторые тексты индуизма описывают дхарму для общества и на индивидуальном уровне. Из них наиболее цитируемым является Манусмрити , в котором описаны четыре варны , их права и обязанности. [67] Однако в большинстве текстов индуизма дхарма обсуждается без упоминания варны ( касты ). [68] Другие тексты Дхармы и Смрити отличаются от Манусмрити по природе и структуре Варн. [67] Тем не менее, другие тексты ставят под сомнение само существование варны. Бхригу в эпосах, например, представляет теорию о том, что дхарма не требует никаких варн. [69] На практике средневековая Индия считается социально стратифицированным обществом, в котором каждый социальный слой наследует профессию и является эндогамным. Варна не была абсолютной в индуистской дхарме; люди имели право отказаться и покинуть свою Варну, а также свои ашрамы жизни в поисках мокши. [67] [70] Хотя ни Манусмрити, ни последовавшие за ним Смрити в индуизме никогда не используют слова варнадхарма (то есть дхарма варн) или варнашрамадхарма (то есть дхарма варн и ашрамов), в научном комментарии к Манусмрити они используются. слова, и таким образом связывают дхарму с системой варн Индии. [67] [71] В Индии VI века даже буддийские короли называли себя «защитниками варнашрамадхармы», то есть дхармы варны и ашрамов жизни. [67] [72]
На индивидуальном уровне некоторые тексты индуизма выделяют четыре ашрама , или стадии жизни, как индивидуальную дхарму. Это: [73] (1) брахмачарья , жизнь подготовки в качестве ученика, (2) грихастха , жизнь домохозяина с семьей и другими социальными ролями, (3) ванпрастха или араньяка, жизнь лесного жителя , переход от мирских занятий к размышлениям и отречению, и (4) санньяса , жизнь, в которой отдавалось все имущество, становление отшельником и преданность мокше, духовным вопросам.
Согласно индуизму, четыре стадии жизни завершают четыре человеческих стремления к жизни. [74] Дхарма позволяет человеку удовлетворить стремление к стабильности и порядку, жизнь, которая является законной и гармоничной, стремление поступать правильно, быть добрым, добродетельным, зарабатывать религиозные заслуги, быть полезными другим, успешно взаимодействовать с общество. Три других стремления - это артха - стремление к таким средствам жизни, как пища, кров, власть, безопасность, материальное богатство и так далее; Кама - стремление к сексу, желанию, удовольствию, любви, эмоциональному удовлетворению и так далее; и мокша - стремление к духовному смыслу, освобождению от цикла жизнь-возрождение, самореализации в этой жизни и так далее. Четыре стадии не являются ни независимыми, ни исключающими в индуистской дхарме. [74]
Дхарма и бедность
Согласно индуистским писаниям дхармы, Дхарма, будучи необходимой для человека и общества, зависит от бедности и процветания в обществе. Например, согласно Адаму Боулзу [75], Шатапатха Брахман 11.1.6.24 связывает социальное процветание и дхарму через воду. В нем говорится, что вода поступает из дождей; когда идут обильные дожди, на земле процветание, и это процветание позволяет людям следовать Дхарме - нравственной и законной жизни. Во времена бедствий, засухи, бедности страдает все, включая отношения между людьми и человеческую способность жить в соответствии с дхармой. [75]
В Раджадхармапарване 91.34-8 связь между бедностью и дхармой достигает полного круга. Страна с менее нравственной и законной жизнью страдает от бедствий, а по мере их роста порождает более аморальную и незаконную жизнь, что еще больше увеличивает бедствия. [75] [76] Те, кто находится у власти, должны следовать раджа-дхарме (то есть дхарме правителей), потому что это позволяет обществу и отдельному человеку следовать дхарме и достигать процветания. [77]
Дхарма и закон
Понятие дхармы как долга или приличия встречается в древних юридических и религиозных текстах Индии. Распространенными примерами такого использования являются питри дхарма (что означает долг человека как отца), путра дхарма (долг человека как сына), радж дхарма (долг человека как царя) и т. Д. В индуистской философии справедливость, социальная гармония и счастье требуют, чтобы люди жили в соответствии с дхармой. Dharmashastra представляет собой запись этих руководящих принципов и правил. [78] Имеющиеся данные позволяют предположить, что в Индии когда-то была большая коллекция литературы по Дхарме (сутры, шастры); четыре сутры сохранились, и теперь они называются Дхармасутрами. [79] Наряду с законами Ману в Дхармасутрах существуют параллельные и различные сборники законов, таких как законы Нарады и других древних ученых. [80] [81] Эти разные и противоречивые своды законов не являются исключительными и не заменяют собой другие источники дхармы в индуизме. Эти Дхармасутры включают в себя наставления по воспитанию молодежи, их обрядам перехода, обычаям, религиозным обрядам и ритуалам, супружеским правам и обязанностям, смертным и наследственным обрядам, законам и отправлению правосудия, преступлениям, наказаниям, правилам и типам доказательств, обязанностям король, а также мораль. [79]
буддизм
В буддизме дхарма означает космический закон и порядок [12] [14], но также применяется к учению Будды. [12] [14] В буддийской философии , дхамма / дхарма также термин « явления ». [15] [14]
Учения Будды
Для практикующих буддистов упоминание «дхармы» ( дхаммы на пали), в частности «дхармы», обычно означает учение Будды, широко известное на Востоке как Буддадхарма. Он включает, в частности, беседы об основных принципах (таких как Четыре благородные истины и Благородный восьмеричный путь ), в отличие от притч и стихов.
Статус дхармы по-разному рассматривается в разных буддийских традициях. Некоторые считают его высшей истиной или источником всего, что лежит за пределами « трех сфер » (санскрит: тридхату ) и «колеса становления» (санскрит: бхавачакра ), что-то вроде языческого греческого и христианского логоса : это известно как Дхармакая (санскрит). [ необходима цитата ] Другие, которые считают Будду просто просветленным человеком, видят в дхарме суть «84000 различных аспектов учения» (тибетский: chos-sgo brgyad-khri bzhi strong ), которые Будда дал различные типы людей в зависимости от их индивидуальных склонностей и возможностей.
Дхарма относится не только к высказываниям Будды, но и к более поздним традициям интерпретации и дополнения, которые были разработаны различными школами буддизма , чтобы помочь объяснить и расширить учения Будды. Для других по-прежнему они видят в дхарме ссылку на «истину» или окончательную реальность «того, как вещи на самом деле есть» (тибетский: Чо ).
Дхарма - одна из Трех Драгоценностей буддизма, в которой практикующие буддизм ищут прибежища, или то, на что полагается для своего длительного счастья. Три Драгоценности буддизма - это Будда , означающий совершенство ума в просветлении, дхарма , означающая учения и методы Будды, и Сангха , означающая монашеское сообщество, которое дает руководство и поддержку последователям Будды.
Чань-буддизм
Дхарма используется в Чань в особом контексте по отношению к передаче подлинного учения, понимания и бодхи; признается в передаче дхармы .
Буддизм Тхеравады
В буддизме Тхеравады достижение окончательной реализации дхаммы достигается в три этапа; обучение, практика и реализация. [82]
На пали
- париятти - изучение теории дхармы, содержащейся в суттах палийского канона
- патипатти - претворение теории в жизнь и
- патидха - когда человек проникает в дхарму или через опыт осознает ее истину. [82]
Джайнизм
Слово дхарма в джайнизме встречается во всех его ключевых текстах. Он имеет контекстное значение и относится к ряду идей. В самом широком смысле это означает учение джинов [12] или учение любой конкурирующей духовной школы [83], высший путь, [84] социально-религиозный долг, [85] и то, что является высшей мангалой ( святой). [86]
В главном джайнском тексте , Таттвартха Сутре, дас-дхарма упоминается в значении «десять праведных добродетелей». Это терпение, скромность, прямолинейность, чистота, правдивость, сдержанность, аскетизм, отречение, непривязанность и целомудрие. [87] Ачарья Амритачандра, автор джайнского текста Пурушартхасиддхьюпая, пишет: [88]
Правоверный должен постоянно размышлять о достоинствах дхармы, таких как высшая скромность, чтобы защитить душу от всех противоположных наклонностей. Он также должен скрывать недостатки других.
- Пурушартхасиддхьюпая (27)
Дхармастикаай (Дравья)
Термин дхармастикаай также имеет особое онтологическое и сотериологическое значение в джайнизме как часть его теории шести дравья (субстанции или реальности). В джайнской традиции существование состоит из дживы (душа, атман) и адживы (не-душа), последняя состоит из пяти категорий: инертная неодушевленная атомарная материя (пудгаластикаай), пространство (акаша), время (кала), принцип движения (дхармастикаай) и принцип покоя (адхармастикаай). [89] [90] Использование термина дхармастикаай для обозначения движения и для обозначения онтологической подкатегории характерно для джайнизма и не встречается в метафизике буддизма и различных школ индуизма. [90]
Сикхизм
Для сикхов слово дхарам ( панджаби : ਧਰਮ , латинизированное: дхарам ) означает путь праведности и надлежащей религиозной практики. [16] Гуру Грант Сахиб в гимне 1353 подразумевает дхарму как долг. [91] Движение 3HO в западной культуре, которое включило в себя определенные сикхские верования, в широком смысле определяет сикхскую Дхарму как все, что составляет религию, моральный долг и образ жизни. [92]
Дхарма в символах
Важность дхармы для индийских настроений иллюстрируется решением Индии в 1947 году включить Ашока-чакру , изображение дхармачакры («колеса дхармы»), в качестве центрального мотива на ее флаге. [93]
Смотрите также
- Дхаммапада
- Карма
- Список индуистских империй и династий
Заметки
- ^ a b c Из Оксфордского словаря мировых религий : «В индуизме дхарма является фундаментальным понятием, относящимся к порядку и обычаю, которые делают возможной жизнь и вселенную, и, следовательно, к поведению, подходящему для поддержания этого порядка». [12]
- ^ Дэвид Калупахана: «Старый индийский термин дхарма . Был сохранен Буддой для обозначения явлений или вещейоднако, он всегда был остороженчтобы определить эту дхарму , как„зависимости возникшими явлений“( paticca-samuppanna-дхамма ) ... Для тогоЧтобы отличить это понятие дхаммы от индийской концепции, где термин дхарма означал реальность ( атман ) в онтологическом смысле, Будда использовал концепцию результата или следствия или плода ( аттха , санскр . артха ), чтобы выявить прагматический смысл дхамма ". [15]
Рекомендации
Цитаты
- ^ Gavin Flood (1994), индуизм, в Жан Holm, Джон Bowker (редакторы) - Обряды Проходы , ISBN 1-85567-102-6 , глава 3; Цитата - «Обряды посвящения - это дхарма в действии»; «Обряды перехода, категория ритуалов, ...»
- ^ см .:
- Дэвид Фроули (2009 г.), Йога и Аюрведа: самоисцеление и самореализация , ISBN 978-0-9149-5581-8 ; Цитата - «Йога - это дхармический подход к духовной жизни ...»;
- Марк Харви (1986), Светское как священное?, Современные азиатские исследования, 20 (2), стр. 321–331.
- ^ см. ниже:
- Дж. А. Б. ван Буйтенен (1957), «Дхарма и Мокса», Философия Востока и Запада , 7 (1/2), стр. 33–40;
- Джеймс Фицджеральд (2004), «Дхарма и ее перевод в Махабхарате», Журнал индийской философии , 32 (5), стр. 671–685; Цитата - «добродетели входят в общую тему дхармы как« общая, или общая, дхарма », ...»
- ^ Бернард С. Джексон (1975), «От дхармы к закону», Американский журнал сравнительного права , Vol. 23, № 3 (лето, 1975), стр. 490–512.
- ↑ Гарольд Кауард (2004), «Индийская биоэтика для двадцать первого века», JAMA: Журнал Американской медицинской ассоциации , 291 (22), стр. 2759–2760; Цитата - «Индуистские этапы жизненного подхода (ашрама дхарма) ...»
- ^ см .:
- Остин Крил (1975), «Пересмотр Дхармы в индуистской этике», Философия Востока и Запада , 25 (2), стр. 161–173; Цитата - «Дхарма указала на долг, и на определенные обязанности ..»;
- Гизела Троммсдорф (2012), Развитие «агентного» регулирования в культурном контексте: роль «Я» и мировоззрения, Перспективы развития ребенка, 6 (1), стр. 19–26 .; Цитата: «Пренебрежение своими обязанностями (дхарма - священные обязанности по отношению к самому себе, семье, сообществу и человечеству) рассматривается как показатель незрелости».
- ^ Уэллс, Джон К. (2008), Словарь произношения Longman (3-е изд.), Longman, ISBN 978-1-4058-8118-0
- ^ а б «Дхарма» . Британская энциклопедия . Проверено 18 августа 2016 .
- ^ a b См .:
- Людо Роше (2003), Дхармасастра, глава 4, в Гэвин Флад (редактор), Блэквелл, сподвижник индуизма , ISBN 978-0-631-21535-6 .
- Албан Г. Виджери, "Принципы индуистской этики", Международный журнал этики , Vol. 40, No. 2 (январь 1930 г.), стр. 232–245.
- ^ «Евреям 8:10» .
- ^ «Римлянам 9:31» .
- ^ a b c d e f g h i j " Дхарма ", Оксфордский словарь мировых религий .
- ^ см .:
- "Дхарма", Колумбийская энциклопедия , 6-е изд. (2013), издательство Колумбийского университета, Гейл, ISBN 978-0-7876-5015-5 ;
- Стивен Розен (2006), Essential Hinduism, Praeger, ISBN 0-275-99006-0 , Глава 3.
- ^ a b c d e " дхамма ", Новый краткий палийский словарь английского языка .
- ^ a b c Дэвид Калупахана . Философия срединного пути . SUNY Press, 1986, стр. 15–16.
- ^ a b Райнхарт, Робин (2014), в Pashaura Singh, Louis E. Fenech (редакторы), Oxford Handbook of Sikh Studies , ISBN 978-0-19-969930-8 , Oxford University Press , стр. 138–139.
- ^ a b c d e см .:
- Английский перевод Джаррода Уитакера (2004): Хорш, Пол, «От мифа о сотворении мира до мирового права: ранняя история Дхармы», Journal of Indian Philosophy , декабрь 2004 г., том 32, выпуск 5–6, стр. 423–448 ; Оригинальная рецензируемая публикация на немецком языке: Horsch, Paul, "Vom Schoepfungsmythos zum Weltgesetz", в Asiatische Studien: Zeitschrift der Schweizerischen Gesellschaft für Asiankunde , Volume 21 (Francke: 1967), pp. 31–61;
- Английский перевод Дональда Р. Дэвиса (2006): Пол Хакер, «Дхарма в индуизме», Журнал индийской философии , том 34, выпуск 5, стр. 479–496; Оригинальная рецензируемая публикация на немецком языке: Пол Хакер, «Дхарма в индуизме» в Zeitschrift für Missionswissenschaft und Religionswissenschaft 49 (1965): стр. 93–106.
- ^ Н. Велусами и Моисей Майкл Фарадей (ред.) (2017). Почему следует объявить Тируккурал национальной книгой Индии? (на тамильском и английском языках) (Первое издание). Ченнаи: Уникальные медиа-интеграторы. п. 55. ISBN 978-93-85471-70-4.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ Словарь этимологии Чемберса, Барнхарт, РК, редактор (1998).
- ↑ Day 1982 , стр. 42–45.
- ^ Бреретон, Джоэл П. (декабрь 2004 г.). «Дхарман в Ригведе». Журнал индийской философии . 32 (5–6): 449–489. DOI : 10.1007 / s10781-004-8631-8 . ISSN 0022-1791 .
- ^ «Как появились« Рамаяна »и« Махабхарата »(и при чем здесь« дхарма »)?» .
- ^ Хильтебайтель, Альф (2011). Дхарма: ее ранняя история в законе, религии и повествовании . Издательство Оксфордского университета, США. С. 36–37. ISBN 978-0-19-539423-8.
- ^ Дханд, Арти (17 декабря 2002 г.). «Дхарма этики, этика Дхармы: анализ идеалов индуизма». Журнал религиозной этики . 30 (3): 351. DOI : 10.1111 / 1467-9795.00113 . ISSN 1467-9795 .
- ^ JAB Ван Buitenen, "Дхарма и Мокша", философия Восток и Запад , Том 7, номер 1/2 (апрель-июль 1957), стр. 36.
- ^ a b c d e f Хорш, Пол, «От мифа о сотворении мира до мирового закона: ранняя история Дхармы», Журнал индийской философии , декабрь 2004 г., том 32, выпуск 5-6, стр. 423–448.
- ^ Герман Грассманн, Worterbuch zum Rig-veda (немецкое издание), Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1636-7
- ^ a b c d e Стивен Розен (2006), Essential Hinduism , Praeger, ISBN 0-275-99006-0 , стр. 34–45.
- ^ см .:
- "Дхарма" Монье Монье-Вильямс, Санскритско-английский словарь Монье Вильямса (редакция 2008 г.) , стр. 543–544;
- Карл Каппеллер (1999), Монье-Уильямс: санскритско-английский словарь, этимологический и филологический состав со специальной ссылкой на индоевропейские языки , азиатские образовательные услуги, ISBN 978-81-206-0369-1 , стр. 510-512.
- ^ см .:
- «... порядок и обычаи, которые делают возможной жизнь и вселенную, и, следовательно, поведение, соответствующее поддержанию этого порядка». Цитирование в The Оксфордский словарь мировых религий
- Краткая энциклопедия Британики , 2007.
- ^ см .:
- Альбрехт Везлер, «Дхарма в Ведах и Дхармашастрах», Журнал индийской философии , декабрь 2004 г., том 32, выпуск 5–6, стр. 629–654
- Иоганнес Хестерман (1978). «Веда и Дхарма», в WD O'Flaherty (Ed.), The Concept of Duty in South Asia , New Delhi: Vikas, ISBN 978-0-7286-0032-4 , стр. 80–95
- К.Л. Сешагири Рао (1997), « Практики индуистского права: древние и современные », Fordham Law Review , том 66, стр. 1185–1199.
- ^ см.
- अधर्मा «адхарма», санскритско-английский словарь , Германия (2011 г.)
- adharma Санскритский словарь Монье Вильямса, Кельнский университет, Германия (2009).
- ^ см .:
- Гэвин Флуд (1998), «Принятие моральных решений», в Пол Боуэн (редактор), Темы и проблемы в индуизме , ISBN 978-0-304-33851-1 , Глава 2, стр. 30–54 и 151–152;
- Кауард, Х. (2004), «Индийская биоэтика для двадцать первого века», JAMA: Журнал Американской медицинской ассоциации , 291 (22), стр. 2759–2760;
- Дж. А. Б. Ван Буйтенен, «Дхарма и Мокша», Философия Востока и Запада , Том 7, номер 1/2 (апрель - июль, 1957 г.), стр. 37.
- ^ RgVeda 6.70.1, 8.41.10, 10.44.8, вторичный источник см. Карл Фридрих Гельднер , Der Rigveda in Auswahl (2 тома), Штутгарт; и Harvard Oriental Series , 33–36, Bd. 1–3: 1951.
- ↑ Пол Хорш, «От мифа о сотворении мира до мирового закона: ранняя история Дхармы», Журнал индийской философии , декабрь 2004 г., том 32, выпуск 5-6, стр. 430–431.
- ^ П. Тиме, Gedichte aus dem Rig-Veda, Reclam Universal-Bibliothek Nr. 8930, с. 52.
- ↑ Пол Хорш, «От мифа о сотворении мира до мирового закона: ранняя история Дхармы», Журнал индийской философии , декабрь 2004 г., том 32, выпуск 5-6, стр. 430–432.
- ^ a b Джоэл Бреретон (2004), «Дхарман в Ригведе», Журнал индийской философии , Vol. 32. С. 449–489 . «Есть индоевропейские параллели с дхарманом (ср. Wennerberg 1981: 95f.), Но единственным иранским эквивалентом является староперсидский дарман « лекарство », которое имеет мало отношения к индоарийскому дхарману . Таким образом, нет никаких доказательств того, что IIr. * дхарман было важным культурным словом в индоиранский период ». (стр. 449) «Происхождение концепции дхармана лежит в его формировании. Это ведическое, а не индоиранское слово, и чеканка более поздняя, чем многие другие ключевые религиозные термины ведической традиции. Его значение происходит от его значения. непосредственно от dhr «поддерживать, поддерживать, давать основу», и поэтому «основание» является разумным блеском в большинстве его свидетельств ». (стр.485)
- ^ Моррелл, Джон; Сонн, Тамара (2011). The Religion Toolkit: A Complete Guide to Religious Studies . Джон Вили и сыновья. п. 324. ISBN 978-1-4443-4371-7.
- ^ a b c d e f Пол Хакер (1965), «Дхарма в индуизме», Журнал индийской философии , том 34, выпуск 5, стр. 479–496 (английский перевод осуществлен Дональдом Р. Дэвисом (2006)).
- ^ Etienne Lamotte , Bibliotheque дю Музеон 43, Левен, 1958, стр. 249.
- ^ Барбара Holdrege (2004), "Дхарма" в: Mittal & терсби (редакторы) The Hindu World, НьюЙорк: Routledge, ISBN 0-415-21527-7 , стр. 213–248.
- ^ a b Коллер, Дж. М. (1972), «Дхарма: выражение универсального порядка», Философия Востока и Запада , 22 (2), стр. 136–142.
- ^ Майя Монье-Вильямса санскрит словарь английского языка, ISBN 978-81-206-0369-1
- ↑ Northrop, FSC (1949), «Натуралистические и культурные основы более эффективного международного права», Yale Law Journal , 59, стр. 1430–1441.
- ↑ Day 1982 , стр. 42–44.
- ^ "Дхарма", Колумбийская энциклопедия , 6-е изд. (2013), издательство Колумбийского университета, Гейл, ISBN 978-0-7876-5015-5
- ^ a b Дж. А. Б. Ван Буйтенен, "Дхарма и Мокша", Философия Востока и Запада , Vol. 7, No. 1/2 (апрель - июль 1957 г.), стр. 33–40
- ^ a b Чарльз Джонстон , Мукхья Упанишады: Книги Скрытой Мудрости, Кшетра, ISBN 978-1-4959-4653-0 , стр. 481, для обсуждения: с. 478–505.
- ^ a b Хорш, Пол (перевод Джаррода Уитакера), «От мифа о сотворении мира к мировому закону: ранняя история Дхармы», Журнал индийской философии , том 32, стр. 423–448, (2004).
- ^ Даниэль Х. Х. Ингаллс, "Дхарма и Мокша", Философия Востока и Запада , Vol. 7, No. 1/2 (апрель - июль 1957 г.), стр.
- ^ a b c Дэниел Х. Х. Ингаллс, "Дхарма и Мокша", Философия Востока и Запада , Vol. 7, № 1/2 (апрель - июль 1957 г.), стр. 41–48.
- ^ Махабхараты: Книга 11: Книга женщин; Книга 12: Книга мира, часть 1 Иоганн Адрианус Бернардус Буйтенен, Джеймс Л. Фицджеральд с. 124.
- ^ «Махабхарата, Книга 17: Махапрастханика Парва: Раздел 3» .
- ^ В индуистских эпосах имеется значительное количество литературы по обсуждению дхармы: эгоизма против альтруизма, индивидуализма против социальных добродетелей и традиций; примеры см .:
- Иоганн Якоб Мейер (1989), Сексуальная жизнь в древней Индии, ISBN 81-208-0638-7 , Motilal Banarsidass, стр. 92–93; Цитата - «В индийской литературе, особенно в Махабхарате, снова и снова слышен энергичный крик - Каждый один. Никто не принадлежит никому, мы все чужие для незнакомцев; (...) никто не знает другого, Я принадлежит только себе. Человек рождается один, один он живет, один он умирает, один он вкушает плоды своих поступков и своих путей, только его работа составляет ему компанию. (...) Наше тело и духовное организм постоянно меняется; что же тогда принадлежит нам? (...) Таким образом, также действительно нет ни для кого учителя или лидера, каждый является своим собственным Гуру и должен идти по пути к счастью в одиночку. «я» - друг человека, только «я» - враг человека, от других ничего не приходит к нему. Поэтому то, что нужно делать, - это уважать, утверждать свое «я» ... "; Цитата - «(в отдельных частях эпоса) подчеркнут самый основательный эгоизм и индивидуализм ...»
- Раймонд Ф. Пайпер (1954), «В поддержку альтруизма в индуизме», Journal of Bible and Religion , Vol. 22, No. 3 (июл. 1954), стр. 178–183
- Дж. Ганери (2010), «Возвращение к себе: индийцы и греки о жизни как искусстве и философской терапии», приложение Королевского института философии, 85 (66), стр. 119–135.
- ^ Даниэль Х. Х. Ингаллс, "Дхарма и Мокша", Философия Востока и Запада , Том 7, № 1/2 (апрель - июль 1957 г.), стр. 44–45; Цитата - «(...) В эпосе свобода воли берет верх. Только когда человеческие усилия терпят поражение или когда его одолевает горе, он становится предопределителем (верующим в судьбу)»; Цитата: «Эта связь успеха с доктриной свободы воли или человеческого усилия (пурушакара) ощущалась настолько ясно, что среди способов свержения царя дается следующий простой совет:« Уменьшите свободу воли для него и сделайте упор на судьбу ». . ' "(Махабхарата, 12.106.20).
- ↑ Хьюстон Смит , Мировые религии, ISBN 978-0-06-166018-4 , HarperOne (2009); Краткие заметки: Предпосылки к индуистской литературе, заархивированные 22 сентября 2004 г. в Wayback Machine.
- ^ a b c Клаус Клостермайер, Обзор индуизма, SUNY Press, ISBN 0-88706-807-3 , Глава 3: «Индуистская дхарма».
- ^ Jha, Nyayasutras с Vatsyayana Bhasya, 2 тома, Oriental Books (1939).
- ^ a b Йога-система Патанджали Древняя индуистская доктрина концентрации ума, охватывающая мнемонические правила, называемая Йога-сутрами, Джеймс Хотон Вудс (1914), Harvard University Press [ необходима страница ]
- ↑ Йога-система Йога-сутр Патанджали , Джеймс Хотон Вудс (1914), Harvard University Press, стр. 178–180.
- ↑ Йога-система Йога-сутр Патанджали , Джеймс Хотон Вудс (1914), Harvard University Press, стр. 180–181.
- ↑ Йога-система Йога-сутр Патанджали , Джеймс Хотон Вудс (1914), Harvard University Press, стр. 181–191.
- ^ Кумарила, Tantravarttika, Anandasramasamskrtagranthavalih, Vol. 97. С. 204–205; Английский перевод см. В Jha (1924), Bibliotheca Indica, Vol. 161, т. 1.
- ^ Olivelle, Патрик . Дхармасутры: Законы Древней Индии . Oxford World Classics, 1999.
- ^ a b Пол Хакер (1965), «Дхарма в индуизме», Журнал индийской философии , том 34, выпуск 5, стр. 487–489 (английский перевод осуществлен Дональдом Р. Дэвисом (2006)).
- ^ a b c d e Альф Хильтебайтель (2011), Дхарма: ее ранняя история в законе, религии и повествовании , ISBN 978-0-19-539423-8 , Oxford University Press, стр. 215–227.
- ^ Thapar, R. (1995), Первое тысячелетие до нашей эры в северной Индии, Недавние перспективы ранней индийской истории, 80–141.
- ^ Томас Р. Траутманн (1964), «О переводе термина Варна», Журнал экономической и социальной истории Востока , Vol. 7, No. 2 (июль 1964 г.), стр. 196–201.
- ^ см .:
- Ван Буйтенен, JAB (1957). «Дхарма и мокша». Философия Востока и Запада , Том 7, номер 1/2 (апрель - июль 1957 г.), стр. 38–39
- Коллер, Дж. М. (1972), «Дхарма: выражение универсального порядка», Философия Востока и Запада , 22 (2), стр. 131–144.
- Перейти ↑ Kane, PV (1962), History of Dharmasastra (Древнее и средневековое религиозное и гражданское право в Индии), том 1, стр. 2–10.
- ^ Olivelle, P. (1993). Система ашрама: история и герменевтика религиозного учреждения , Нью-Йорк: Oxford University Press .
- ^ Албан Г. Виджери, «Принципы индуистской этики», Международный журнал этики , Vol. 40, No. 2 (январь 1930 г.), стр. 232–245.
- ^ a b см .:
- Коллер, Дж. М. (1972), «Дхарма: выражение универсального порядка», Философия Востока и Запада , 22 (2), стр. 131–144.
- Карл Х. Поттер (1958), «Дхарма и мокша с точки зрения разговора», Философия Востока и Запада , Vol. 8, № 1/2 (апрель - июль 1958 г.), стр. 49–63.
- Уильям Ф. Гудвин, «Этика и ценности в индийской философии», Philosophy East and West , Vol. 4, № 4 (январь 1955 г.), стр. 321–344.
- ^ a b c Адам Боулз (2007), Дхарма, Беспорядок и Политическое в Древней Индии, Индологическая библиотека Брилла (Книга 28), ISBN 978-90-04-15815-3 , Глава 3.
- ^ Дерретт, JDM (1959), «Бху-бхарана, бху-палана, бху-бходжана: индийская загадка», Бюллетень школы восточных и африканских исследований, 22, стр. 108–123.
- ↑ Ян Гонда , «Древнее индийское царствование с религиозной точки зрения», Numen , Vol. 3, выпуск 1 (январь 1956 г.), стр. 36–71.
- ^ Гехтер, Отмар (1998). «Антропос». Институт Антропос .
- ^ a b Патрик Оливель (1999), Дхармасутры: Законы древней Индии , Oxford University Press, ISBN 0-19-283882-2
- ↑ Дональд Дэвис-младший, «Реалистичный взгляд на индуистское право», Ratio Juris . Vol. 19 № 3 сентябрь 2006 г., стр. 287–313.
- ^ Ларивьер, Ричард В. (2003), Нарадасмрити, Дели: Мотилал Банарсидасс
- ^ a b Что такое Дхамма Тройной Драгоценности : Хорошая Дхамма бывает трех видов. Аджан Ли Дхаммадхаро (1994), стр.
- ^ Корт, Джон Э. (2001). Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 100. ISBN 978-0-19-803037-9.
- ^ Питер Б. Кларк; Питер Бейер (2009). Мировые религии: преемственность и преобразования . Тейлор и Фрэнсис. п. 325. ISBN 978-1-135-21100-4.
- ^ Брекке, Торкель (2002). Создатели современной индийской религии в конце девятнадцатого века . Издательство Оксфордского университета. п. 124. ISBN 978-0-19-925236-7.
- ^ Корт, Джон Э. (2001). Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии . Издательство Оксфордского университета. С. 192–194. ISBN 978-0-19-803037-9.
- Перейти ↑ Jain 2011 , p. 128.
- Перейти ↑ Jain 2012 , p. 22.
- ^ Корт, Джон Э. (1998). Открытые границы: джайнские сообщества и культуры в истории Индии . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 10–11. ISBN 978-0-7914-3786-5.
- ^ а б Пол Дандас (2003). Джайны (2-е изд.). Рутледж. С. 93–95. ISBN 978-0-415-26605-5.
- ↑ W. Owen Cole (2014), в Pashaura Singh, Louis E. Fenech (редакторы), Oxford Handbook of Sikh Studies , ISBN 978-0-19-969930-8 , Oxford University Press, стр. 254.
- ^ Верн Дузенбери (2014), в Пашаура Сингх и Луи Э. Фенек (редакторы), Оксфордский справочник сикхских исследований , ISBN 978-0-19-969930-8 , Oxford University Press, стр. 560–568.
- ^ Нарула, С. (2006), Международный журнал конституционного права , 4 (4), стр. 741–751.
Источники
- Санатана Дхарма: продвинутый учебник индуистской религии и этики . Центральный индуистский колледж, Бенарас. 1904 г.
- Дэй, Теренс П. (1982), Концепция наказания в ранней индийской литературе , Онтарио: издательство Wilfrid Laurier University Press, ISBN 978-0-919812-15-4
- Мурти, К. Кришна. «Дхарма - ее этимология». Тибетский журнал , Vol. XXI, № 1, весна 1966 г., стр. 84–87.
- Оливель, Патрик (2009). Дхарма: исследования в ее семантической, культурной и религиозной истории . Дели: MLBD. ISBN 978-81-208-3338-8.
- Джайн, Виджай К. (2012), Purushartha Siddhyupaya Ачарьи Амритчандры , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-4-5
- Джайн, Виджай К. (2011), Tattvārthsūtra Ачарьи Умасвами , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-2-1
Внешние ссылки
- Глоссарий Индии - Дхарма
- Буддизм AZ: "D" Записи
- Раджив Малхотра , Дхарма - это не то же самое, что религия (huffingtonpost.com)