Различие , фундаментальная философская абстракция , предполагает признание различия. [1]
В классической философии существовали разные способы различения вещей. Просто логическое или виртуальное различие, такое как различие между вогнутостью и выпуклостью, включает в себя ментальное понимание двух определений, но которое не может быть реализовано вне разума, поскольку любая вогнутая линия будет выпуклой линией, рассматриваемой с другой точки зрения. Настоящее различие включает в себя уровень онтологического разделения, как когда белки отличаются от лам (ведь ни одна белка не является ламой, и никакая лама не является белкой). [2] Таким образом, реальное различие отличается от чисто концептуального, поскольку при реальном различении один из терминов может быть реализован в реальности без реализации другого.
Более поздние разработки включают формальное различие Дунса Скота , которое частично развилось из-за признания предыдущими авторами того, что между логическим и реальным различиями должен быть посредник. [3]
Некоторые важные отличия в истории западной философии включают:
Различия в современной мысли
Аналитическое и синтетическое различие
Хотя британские эмпирики (и даже позже в схоластической мысли) предвкушали это различие до Канта, терминологию ввел Кант. Различие касается отношения субъекта к его предикату: аналитические утверждения - это те утверждения, в которых субъект содержит предикат, как в «Все тела протяжены». Синтетические утверждения объединяют две концепции, как в «Все события вызваны». Это различие было недавно поставлено под сомнение У. В. О. Куайном в его статье « Две догмы эмпиризма ».
Априори и апостериори
Истоки различия менее ясны, и это касается происхождения знания . Апостериорное знание возникает из опыта или вызвано им. Априорное знание может прийти временно после опыта, но его достоверность не может быть получена из самого опыта. Саул Крипке был первым крупным мыслителем, который предположил, что существуют утверждения об аналитическом апостериорном знании.
Заметные различия в исторических авторах
Аристотель
Аристотель проводит различие между актуальностью и потенциальностью . [4] Актуальность - это реализация того, каким может быть вещь, в то время как сила относится просто к тому, каким может быть вещь. У каждого есть два уровня: сама материя может быть чем угодно и становится чем-то на самом деле по причинам , делая ее чем-то, что затем имеет способность быть определенным образом, и эта способность может быть реализована. Материя топора может быть топором, затем превращается в топор. Таким образом, топор может резать и приобретает новую форму фактического резания.
Аквинский
Основное различие, которое проводит Аквинский, - это сущность и существование . Это различие уже есть у Авиценны , но Аквинский сопоставляет это различие с различием актуальности / потенциальности Аристотеля, так что сущность вещи находится в потенции к существованию вещи, которая является актуальностью этой вещи. [5]
Кант
У Канта различие между явлением и вещью в себе лежит в основе всего его философского проекта. [6] Это различие разделяет то, как вещь кажется нам, с одной стороны, и то, как она есть на самом деле.
Рекомендации
- ^ Соколовски, Роберт (1998-01-01). «Метод философии: проводя различия» . Обзор метафизики . 51 (3): 515–532.
- ^ Коплстон, Фредерик (12.06.2003). История философии Том 2: Средневековая философия . A&C Black. ISBN 9780826468963.
- ^ Wengert, RG; Институт, Гегелер (1965-11-01). «Развитие доктрины формального различия в Lectura Prima Джона Дунса Скота» . Монист . 49 (4): 571–587. DOI : 10,5840 / monist196549435 .
- ^ Коэн, С. Марк (01.01.2016). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (зима 2016 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
- ^ «Фома Аквинский: Метафизика | Интернет-энциклопедия философии» . www.iep.utm.edu . Проверено 5 апреля 2017 .
- ^ Колин, Маршалл. «Единое Я Канта и различие явления / вещи в себе» . Kant-Studien . 104 (4). ISSN 0022-8877 .