Собаки занимаютважноеместо в мезоамериканском фольклоре и мифах, по крайней мере, с классического периода до наших дней. [1] Распространенное мнение в Мезоамерике заключается в том, что собака несет недавно умершего через водоем в загробной жизни. Собаки появляются в сценах подземного мира, нарисованных на керамике майя, относящейся к классическому периоду, и даже раньше, в доклассический период, жители Чупикуаро хоронили собак вместе с мертвыми. [2] В великой столице классического периода Теотиуакан., 14 человеческих тел были захоронены в пещере, большинство из которых были детьми, вместе с телами трех собак, которые вели их по пути в подземный мир. [3]
Xoloitzcuintli является голой собакой из Мезоамерики. Археологические свидетельства были найдены в гробницах народов колима , майя , тольтеков , сапотеков и ацтеков, датирующие породу более 3500 лет назад. Коренные народы, долгое время считавшиеся хранителями и защитниками, считали, что ксоло защитят дом как от злых духов, так и от злоумышленников. В древние времена ксоло часто приносили в жертву, а затем хоронили вместе со своими хозяевами, чтобы они служили проводником души в ее путешествии в подземный мир . Эти собаки считались большим деликатесом и использовались для жертвенных церемоний, включая свадьбы и похороны. [4]
Во многих версиях 20-дневного цикла мезоамериканского календаря десятый день носит имя собаки. [5] Это itzcuintli в науатль , языке ацтеков , tz'i « в киче» Майя языка и ос в юкатекской майя . Среди миштеков , десятый день был взят койотом , иа . [6]
Майя
В захоронениях майя классического периода часто встречаются останки животных, часто собак. [8] Например, в руинах классического города майя Каминалджуйу в Гватемале была найдена погребенная собака с сидящим скелетом, а также погребальный инвентарь , предложенный умершему. [9] Частые находки скелетов собак в захоронениях классических майя подтверждают, что вера в то, что собаки руководили душами умерших в их путешествии в подземный мир, уже существовала в то время. [10]
В сохранившихся кодексах майя собака иногда изображается несущей факел , что может быть отсылкой к традиции майя, согласно которой собака принесла огонь человечеству. [11]
В постклассическом Пополе Вухах на кич»майя из Гватемалы высокогорной, собаки и индейки убивали человек второго возраста в ответе на человек , избивая их. Люди, избежавшие этой участи, превратились в обезьян. [2] Другой отчет в Пополь Вух описывает близнецов Героев, принесших в жертву собаку, принадлежавшую Повелителям подземного мира, также известную как Шибальба . После того, как собака была мертва, Близнецы-герои вернули ее к жизни. Лорды были так впечатлены, что попросили близнецов принести их в жертву и воскресить. В конце концов, герои-близнецы принесли в жертву лордов Шибальбы и не вернули их к жизни. Это дало возможность людям жить на Земле. История связала собак с обновлением и человеческой жизнью. Собаки связаны со смертью и призваны вести людей в Преисподнюю. Они олицетворяют огонь и являются защитниками очага, двух составляющих жизни майя.
Ацтеки и их современники
В ацтекской мифологии Четвертое Солнце исчезло во время большого наводнения. Мужчина и женщина выжили в бревне, их выбросило на берег, где они тут же развели костер и зажарили рыбу. Дым от огня расстроить звезды Citlallatonac и Ситлаликуэ , рассердить великий бог Тецкатлипоки . В ярости он отрезал им головы и пришил их к ягодицам, создав первых собак. [12]
У ацтеков бог Ксолотль был чудовищной собакой. [13] Во время создания Пятого Солнца Смерть преследовала Ксолотля, и он сбежал от него, превратившись сначала в росток кукурузы, затем в листья магуи и, наконец, в саламандру в луже воды. В третий раз, когда Смерть нашла Ксолотля, он поймал его в ловушку и убил. Из тела этой мифологической собаки были изготовлены три важных продукта питания. [12] Миктлантекутли, Повелитель мертвых, имел человеческие кости в подземном мире, сохранившиеся от предыдущих творений. Ксолотль спустился в подземный мир, чтобы украсть эти кости, чтобы человек мог переродиться в новом творении Пятого Солнца. Ксолотлю удалось восстановить кости и оживить человека, пронзив его пенис и истекая кровью. [14] Ксолотль рассматривался как воплощение планеты Венера как Вечерняя звезда (Утренняя звезда была его братом-близнецом Кецалькоатлем ). Ксолотль был собачьим спутником Солнца, следовавшим своим путем через небо и подземный мир. [15] Сильная связь Ксолотля с подземным миром, смертью и мертвыми демонстрируется символами, которые он нес. В Кодексе Борбоник Ксолотль изображен с ножом во рту, символом смерти, и имеет черные волнистые волосы, похожие на волосы богов смерти. [14]
Четырнадцатый 13-дневный период тональпоуалли ритуального календаря началось с дня се itzcuintli (1 собака) и людей, особенно правителей, суждено было быть особенно повезло , если он родился в этот день. Десятый день 20-дневного земледельческого календаря xiuhpohualli , itzcuintli (собака), правил Mictlantecuhtli , мрачным повелителем мертвых. [16] В постклассике , когда ацтекский простолюдин умирал, он должен был пройти через каждый из девяти уровней Миктлана , подземного мира. Миктлан был достигнут только после четырех лет скитаний в сопровождении собаки, кремированной вместе с покойным. Первый уровень Миктлана назывался Апаноаян ( там, где пересекает реку ), это место также было известно как Ицкуинтлан ( Место собак ) из-за множества собак, которые бродили по ближайшему берегу. Собака, узнавшая своего бывшего хозяина, перенесет его через реку на спине. [17] По некоторым данным, собаки на берегу ведут себя по-разному в зависимости от своего цвета, желтые собаки переносят душу умершего через реку, белые собаки отказываются, потому что только что вымылись, а черные собаки отказываются, потому что либо у них есть просто переплыли реку [2] или потому что они грязные. [18]
В фольклоре ацтеков ахуизотль был похожим на собаку водным чудовищем с рукой на конце его свернутого хвоста. Говорят, что он обитает под водой у берегов рек и утаскивает неосторожных к водной смерти. Душа жертвы будет унесена в Тлалокан , один из трех ацтекских райских уголков . [19] Подобное верование существовало и среди соседних Пурепеча , их бога-пса звали Уитцименгари, и он спас души утонувших людей, перенеся их в Страну Мертвых. [2]
Современный фольклор
В наше время, Chinantecs и Миксы из Оахаков считают , что черная собака поможет недавно умершим , чтобы пересечь водоем, либо реку или море, в страну мертвых. [20] [21] Huitzilan считают , что собака несет мертвый через воду , чтобы добраться до преисподней дома в дьяволе . [2]
На большей части территории Мексики считается, что злые колдуны могут превращаться в черных собак , чтобы охотиться на домашний скот своих соседей. В штатах центральной Мексики (таких как Оахака, Тласкала и Веракрус ) такой колдун известен как науаль , на полуострове Юкатан они носят имя хуай чиво . Еще одна сверхъестественная собака в фольклоре Юкатана - хуай-пек (собака-ведьма на юкатекском майя), огромная черная фантомная собака, которая нападает на любого, кого встречает, и считается воплощением Какасбала , злого духа. [22] [23] [24]
В сказке из Тласкалы рассказывается, как однажды ночью некоторые охотники увидели огромную черную собаку и решили поймать и оставить ее. Он убежал при их приближении, поэтому один охотник выстрелил в него, ранив его в ногу. По кровавому следу они подошли к богато обставленной крестьянской избе, хозяин которой лечил рану на ноге. Они прекратили погоню и направились в ближайшую деревню, где местные жители сказали им, что крестьянин был нахуалом, который мог превращаться в собаку, чтобы украсть богатство. [25]
Цельталь и цоциль Майя высокогорного Чьяпаса в Мексике говорят , что белая собака повязана с Евой в Третьем Творении, производя ладина , в то время как желтая собака усыновила коренные народы. [12]
Jakaltek рассказ из Гватемальским нагорье рассказывает , как первая собака свидетелем создания мира и побежал везде рассказывать каждому секреты создания. Хунаб Кух , Бог-Творец, пришел в ярость и сменил голову собаки на хвост, а хвост на голову. Теперь, когда собака хочет поговорить и раскрыть свои секреты, она не может говорить, вместо этого она может только вилять хвостом. [26]
Смотрите также
- Кадехо
- Собаки в Мезоамерике
- Собаки в религии
- Психопомп
- Нагваль
Заметки
- ^ Burchell 2007, с.10.
- ^ a b c d e Read & Gonzalez 2000, стр.172.
- ^ Хейден 1998, с.26.
- ^ "Клуб Xoloitzcuintli Америки, Inc. - О XOLOS" . xoloitzcuintliclubofamerica.org . Проверено 19 августа 2016 .
- ^ Read & Gonzalez 2000, с.170.
- ^ Burchell 2007, с.25.
- ^ "Чучело собаки" . Художественный музей Уолтерса .
- ^ Гарса 1999, с.133.
- ^ Braswell 2003, с.94.
- ^ Гарса 1999, с.135.
- ^ Neumann 1975, с.19.
- ^ a b c Рид и Гонсалес 2000, стр.171.
- ^ Фернандеса 1992, 1996, с.160
- ↑ a b Neumann 1975, p.16.
- ^ Read & Gonzalez 2000, pp.171-172.
- ^ Матос Монтесума & Solis Olguín 2002, pp.206, 417.
- ^ Burchell 2008, pp.5, 25.
- Перейти ↑ Fernández 1992, 1996, p.38
- ^ Burchell 2008, с.6.
- ↑ Пардо и Робледо Эрнандес, 2002.
- ^ Torres Киснерос 2004, с.12.
- ^ Burchell 2007, pp.23-27.
- ^ Burchell 2008, pp.4-5.
- ^ Jijena Санчес 1952, с.108.
- ^ Valadez Azua & Téllez Estrada 2001.
- ^ Монтехо 2000, с.41.
Рекомендации
- Брасуэлл, Джеффри Э. (2003). «Датировка раннего классического взаимодействия между Каминальджуйу и Центральной Мексикой». В Брасуэлле, Джеффри Э. (ред.). Майя и Теотиуакан: переосмысление раннеклассического взаимодействия . Остин: Техасский университет Press . ISBN 0-292-70587-5. OCLC 49936017 .
- Берчелл, Саймон (2007). Призрачные черные собаки в Латинской Америке . Лафборо: Сердце Альбиона Press. ISBN 978-1-905646-01-2. OCLC 163296003 .
- Берчелл, Саймон (2008). «Призрачные черные собаки в доиспанской Мексике» (PDF) . Пресса "Сердце Альбиона" . Проверено 14 февраля 2009 .
- Фернандес, Адела (1996) [1992]. Dioses Prehispánicos de México (на испанском языке). Мехико: редакционная панорама. ISBN 968-38-0306-7. OCLC 59601185 .
- Гарса, Мерседес де ла (1999). «Священные силы Вселенной майя». В А. Арельяно Эрнандес; и другие. (ред.). Майя классического периода . Мексика: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (КОНАКУЛЬТА). С. 449–499. ISBN 970-18-3005-9. OCLC 42213077 .
- Хейден, Дорис (ноябрь – декабрь 1998 г.). «Лас Куэвас де Теотиуакан». Arqueología Mexicana (на испанском языке). Мексика: от редакции Raíces. VI (34). ISSN 0188-8218 . OCLC 29789840 .
- Хиена Санчес, Рафаэль (1952). El Perro Negro en el Folklore: El lobisón, el Famous y otras supersticiones (на испанском языке). Буэнос-Айрес, Аргентина: Ediciones Dolmen. OCLC 657860 .
- Матос Моктесума, Эдуардо ; Фелипе Солис Ольгин (2002). Ацтеки . Лондон: Королевская академия художеств . ISBN 1-903973-22-8. OCLC 56096386 .
- Монтехо, Виктор Д. (2000). El Pájaro que Limpia el Mundo y Otras Fábulas Mayas = No 'Ch'ik Xtx' Ahtx'en Sat Yib 'Anh Q'inal . Калифорния: Fundación Yax Te '. ISBN 1-886502-29-3. OCLC 48156221 . (на испанском и попти)
- Нойман, Франке Дж. (Апрель 1975 г.). «Дракон и собака: два символа времени в религии науатль». Нумен . Brill Publishers . 22 (Fasc. 1): 1–23.CS1 maint: дата и год ( ссылка )
- Пардо, Мария Тереза; Робледо Эрнандес, Мануэль Альберто (2002). "Pueblos Indígenas de México: Chinantecos" (на испанском языке). Instituto Nacional Indigenista, Мексика. Архивировано из оригинала на 2007-06-09 . Проверено 25 августа 2007 .
- Прочтите, Кей Алмере; Джейсон Гонсалес (2000). Справочник по мезоамериканской мифологии . Оксфорд: ABC-CLIO . ISBN 1-85109-340-0. OCLC 43879188 .
- Торрес Сиснерос, Густаво (2004). "Mixes: Pueblos indígenas del México Contemporaneo" ( PDF ) (на испанском языке). Comisión Nacional para el Desarollo de los Pueblos Indígenas, Мексика . Проверено 14 февраля 2009 .
- Валадес Азуа, Рауль; Телес Эстрада, Мария дель Росио (2001). "Entre monstruos te veas" . Correo del Maestro No 65, 01 октября (на испанском языке). Correo del Maestro SA de CV, Мексика. Архивировано из оригинального ( PDF ) 01.03.2009 . Проверено 14 февраля 2009 .
дальнейшее чтение
- де ла Гарса, Мерседес (2014). "Саградо дель ксолоитцкуинтли энтре лос науас и лос майас". Arqueología Mexicana (на испанском языке). Мексика: от редакции Raíces. XXI (125, январь – февраль 2014 г.): 58–63. ISSN 0188-8218 . OCLC 29789840 .
- Mountjoy, Джозеф Б.; Фабио Херман Купуль-Маганья; Джилл А. Родс (2014). "El perro en contextxtos funerarios. Валле-де-Маскота, Халиско". Arqueología Mexicana (на испанском языке). Мексика: от редакции Raíces. XXI (125, январь – февраль 2014 г.): 54–57. ISSN 0188-8218 . OCLC 29789840 .