Эгоист анархизм или анархо-эгоизм , часто сокращаются как просто эгоизм , это школа анархистской мысли , которая возникла в философии от Макса Штирнера , 19-го века экзистенциалистского философа, «появляется имя с привычной регулярностью в исторически ориентированных исследованиях анархистской мысли , как один первых и наиболее известных представителей индивидуалистического анархизма ". [1]
Макс Штирнер и его философия
Макс Штирнер
Иоганн Каспар Шмидт (25 октября 1806 - 26 июня 1856), более известный как Макс Штирнер ( псевдоним, который он принял от прозвища школьного двора, которое он приобрел в детстве из-за своего высокого лба, которое на немецком языке называется Штирн ) , был немецким философом, который считается одним из литературных предшественников нигилизма , экзистенциализма , постмодернизма и анархизма , особенно индивидуалистического анархизма . Основное произведение Штирнера - «Эго и его собственное» ( Der Einzige und sein Eigentum на немецком языке, что буквально переводится как «Единственный и его собственность» ). Эта работа была впервые опубликована в 1844 году в Лейпциге и с тех пор появилась в многочисленных изданиях и переводах.
Эгоистическая философия Штирнера
Философию Штирнера обычно называют «эгоизмом». Он говорит, что эгоист отвергает стремление к преданности «великой идее, благому делу, доктрине, системе, высокому призванию», говоря, что у эгоиста нет политического призвания, а скорее «живет самим собой» безотносительно » насколько хорошо или плохо человечество может жить от этого ". [2] Штирнер считал, что единственное ограничение прав человека - это его способность получать то, что они желают. [3] Он предполагает, что наиболее общепринятые социальные институты - включая понятие государства, собственности как права, естественных прав в целом и само понятие общества - были просто «призраками» в сознании. Штирнер хотел «упразднить не только государство, но и общество как институт, ответственный за своих членов». [4]
Идея Макса Штирнера о Союзе эгоистов ( нем . Verein von Egoisten ) была впервые изложена в «Эго и его собственном» . Союз понимается как несистематическое объединение, которое Штирнер предложил в отличие от государства . [5] Союз понимается как отношения между эгоистами, которые постоянно обновляются при поддержке всех сторон посредством волевого акта. [6] Союз требует, чтобы все стороны участвовали из сознательного эгоизма. Если одна сторона молча обнаруживает, что страдает, но терпит и сохраняет вид, союз переродился во что-то другое. [6] Этот союз не рассматривается как власть над собственной волей. Эта идея получила интерпретацию в политике, экономике, романтике и сексе.
Штирнер утверждал, что собственность возникает через силу: «Я не отступаю робко от вашей собственности, но всегда смотрю на нее как на свою собственность, в которой я ничего не уважаю. Молитесь, поступайте так же с тем, что вы называете моей собственностью! [... ] Все, что у меня есть в моей власти, это мое собственное. Пока я утверждаю себя держателем, я являюсь владельцем вещи; [...]. Тот, кто знает, как взять, защитить вещь, ему принадлежит собственность ". [7] Его концепция «эгоистической собственности» не только отвергает моральные ограничения на то, как человек получает и использует вещи , но также включает других людей. [8]
Философия Штирнера, будучи индивидуалистической, оказала влияние на некоторых либертарианских коммунистов и анархо-коммунистов . Формы либертарианского коммунизма, такие как повстанческий анархизм, находятся под влиянием Штирнера. [9] [10] Анархо-коммунистка Эмма Гольдман находилась под влиянием Штирнера и Питера Кропоткина и объединила их философию в свою собственную. [11]
Влияние и расширение
Ранняя разработка
Европа
Шотландский родился немецкий писатель Джон Генри Маккей узнал о Штирнера, читая копию Фридрих Альберт Ланге «s История Материализм и Критике его настоящего значения . Позже Маккей искал копию «Эго и его собственное» и, увлекшись этим, написал биографию Штирнера ( Max Stirner - sein Leben und sein Werk ), опубликованную на немецком языке в 1898 году. [12] Пропаганда Маккея штирнеристского эгоизма и эгоизма. Права мужчин на гомосексуализм и бисексуальность повлияли на Адольфа Брэнда, который в 1896 году опубликовал первое в мире продолжающееся гомосексуальное издание Der Eigene . [13] Название этой публикации было взято у Штирнера, который оказал большое влияние на молодого Брэнда, и отсылает к концепции Штирнера о « самостоятельности » личности. Der Eigene сконцентрирован на культурных и научных материалах и, возможно, за время своего существования набрал около 1500 подписчиков на каждый выпуск. Бенджамин Такер следил за этим журналом из США. [14]
Еще одним более поздним немецким анархистским изданием, на которое глубоко повлиял Штирнер, было Der Einzige . Он выходил в 1919 году как еженедельник, затем время от времени до 1925 года и редактировался двоюродными братьями Ансельмом Рюстом (псевдоним Эрнст Самуэль) и Минона (псевдоним Саломо Фридлендер ). Его название было взято из книги Макса Штирнера Der Einzige und sein Eigentum ( «Эго и свое собственное» ) . Другое влияние оказала мысль немецкого философа Фридриха Ницше . [15] Публикация была связана с местным художественным течением экспрессионистов и переходом от него к дадаизма . [16]
Штирнерианский эгоизм оказал основное влияние на европейский индивидуалистический анархизм, включая его основных сторонников в начале 20-го века, таких как Эмиль Арман , Хан Райнер и Жерар де Лаказ-Дютье во Франции, Ренцо Новаторе в Италии, Мигель Хименес Игуалада в Испании и в России Лев Черный .
Для Новаторе, который был «читателем Штирнера, но не учеником стирнеризма», утверждение личности, постоянное напряжение к свободе неизбежно вело к борьбе против существующего, к ожесточенной битве против власти и против любой тип «выжидательной» позиции ». [17] Стирнеристский эгоизм Эмиля Арманда (а также его ницшеанство ) можно оценить, когда он пишет в« Анархистском индивидуализме как жизнь и деятельность » (1907), когда он говорит, что анархисты «являются пионерами, не привязанными к какой-либо партии, нонконформистами, стоящими вне стадной морали и условных « добро »и« зло » , несоциально . Можно сказать, «разновидность». Они идут вперед, спотыкаясь, иногда падая, иногда торжествуя, иногда побежденные. Но они идут вперед, и жить для себя, эти «эгоисты», они выкапывают борозду, они открывают протяжки , через которые будут проходить те , кто отрицает archism, уникальные те , кто сменит их». [18] В России, Индивидуалистический анархизм, вдохновленный Штирнером, «в сочетании с признательностью к Фридриху Ницше привлек небольшой круг богемных художников и интеллектуалов, таких как Лев Черный, а также несколько волков-одиночек, нашедших самовыражение в преступлениях и насилии» [19]. Они отвергли их. организация, полагая, что только неорганизованные люди были в безопасности от принуждения и господства, полагая, что это сохраняет их верность идеалам анархизма (см. нелегализм ) [20].
Влияние Штирнера также по-разному выражалось в испанском и французском индивидуалистическом анархизме: «Теоретические положения и жизненный опыт французского индивидуализма глубоко иконоборческие и скандальные даже в либертарианских кругах. Призыв нудистского натуризма (см. Анархо-натуризм ), сильная защита методов контроля рождаемости, идея « союзов эгоистов » с единственным оправданием сексуальных практик, которые попытаются претворить в жизнь, не без трудностей, установят образ мыслей и действий и приведут к сочувствию в одних и сильное неприятие в других ". [21]
Нелегализм
Нелегализм - это анархическая практика, которая развивалась главным образом во Франции, Италии, Бельгии и Швейцарии в начале 1900-х годов и нашла оправдание в философии Штирнера. [22] Незаконники открыто приняли преступность как образ жизни. Нелегалисты обычно не искали моральных оснований для своих действий, признавая лишь реальность «могущества», а не «права». По большей части незаконные действия совершались просто для удовлетворения личных желаний и потребностей, а не для достижения каких-то высших идеалов [23], хотя некоторые преступления совершались как форма пропаганды деяния . [24]
Нелегализм впервые приобрел известность среди поколения европейцев, вдохновленных беспорядками 1890-х годов, во время которых Равашоль , Эмиль Анри , Огюст Вайян и Санте Джеронимо Казерио совершили дерзкие преступления во имя анархизма в так называемой пропаганде этого деяния. Французская банда бонно была самой известной группой, принявшей нелегализм.
Нелегалисты порвали с анархистами, такими как Клеман Дюваль и Мариус Якоб, которые оправдывали воровство теорией la reprise Individual (английский язык: индивидуальное возмещение ). Напротив, нелегалисты утверждали, что их действия не требуют морального обоснования, поскольку незаконные действия совершаются не во имя высшего идеала, а в погоне за собственными желаниями.
В ответ на это французские анархисты-коммунисты попытались дистанцироваться от нелегализма и анархистского индивидуализма в целом. В августе 1913 года Федерация коммунистов-анархистов (FCA) осудила индивидуализм как буржуазный и более соответствующий капитализму, чем коммунизму . В статье, написанной, как полагают, Питером Кропоткиным в британской анархистской газете Freedom, утверждается: «Простодушные молодые товарищи часто увлекались явной анархистской логикой нелегалов; посторонние просто испытывали отвращение к анархистским идеям и определенно затыкали уши любому человеку. пропаганда ». [25]
США и Соединенное Королевство
Некоторые американские анархисты-индивидуалисты, такие как Бенджамин Такер, отказались от позиций естественных прав и обратились в эгоистический анархизм Макса Штирнера . Отвергая идею моральных прав, Такер сказал, что существует только два права: «право силы» и «право договора». Он также сказал после обращения к эгоистическому индивидуализму: «В прошлом ... у меня была привычка бойко говорить о праве человека на землю. Это была дурная привычка, и я давно отбросил ее ... Единственное, что есть у человека. право на землю - это его власть над ней ". [26] Приняв стирнеровский эгоизм, Такер отверг естественные права, которые долгое время считались основой его убеждений. Этот отказ спровоцировал ожесточенные дебаты, в ходе которых сторонники естественных прав обвиняли эгоистов в разрушении самого индивидуалистического анархизма. Конфликт был настолько ожесточенным, что ряд сторонников естественных прав в знак протеста ушли со страниц « Свободы», хотя до сих пор они были в числе его частых авторов. После этого « Свобода» отстаивала эгоизм, хотя ее общее содержание существенно не изменилось. [27]
Несколько периодических издания, несомненно , под влиянием свободы» презентациями сек эгоизма. Они включали следующее: я опубликовал Кларенс Ли Шварц под редакцией Уильяма Уолстайна Гордака и Дж. Уильяма Ллойда (все сотрудники Liberty ); и «Эго» и «Эгоист» , редактором которых был Эдвард Х. Фултон . Среди эгоистических газет, за которыми следил Такер, были немецкая Der Eigene под редакцией Адольфа Бранда ; и "Орел и змей" , изданные в Лондоне. Последний, самый известный англоязычный эгоистический журнал, издавался с 1898 по 1900 год с подзаголовком «Журнал эгоистической философии и социологии» . [27]
Американские анархисты, придерживавшиеся эгоизма, включают Бенджамина Такера, Джона Беверли Робинсона, Стивена Т. Байингтона , Хатчинса Хэпгуда , Джеймса Л. Уокера , Виктора Ярроса и Эдварда Х. Фултона. [27] Джон Беверли Робинсон написал эссе под названием «Эгоизм», в котором он заявляет: «Современный эгоизм, предложенный Штирнером и Ницше и изложенный Ибсеном , Шоу и другими, - это все, но это нечто большее. осознание индивидом того, что они являются индивидом; что в их отношении они являются единственными индивидами ". [28] Стивен Т. Байингтон был когда-то сторонником георгизма, который позже перешел на эгоистические штирнеристские позиции после общения с Бенджамином Такером. Он известен перевод два важных анархистских произведений на английский язык с немецкого: Штирнер Эго и его собственные и Пол Элцбачер «s Анархизм: Экспоненты анархистской философии (также опубликованной Dover с названием Великих анархисты: идеи и учением семь крупнейших Мыслители ).
Джеймс Л. Уокер (иногда известный под псевдонимом Так Как) был одним из основных авторов книги « Свобода Бенджамина Такера» . Он опубликовал свой главный философский труд под названием « Философия эгоизма» в период с мая 1890 г. по сентябрь 1891 г. в выпусках издания « Эгоизм» . [29] Джеймс Л. Уокер опубликовал работу «Философия эгоизма», в которой утверждал, что эгоизм «подразумевает переосмысление отношений между собой и другими людьми, не что иное, как« полную революцию в отношениях человечества », избегающую как« архивариуса »). «принцип, который узаконивает господство, и« моралистическое »понятие, которое возвышает самоотречение до добродетели. Уокер описывает себя как« эгоистического анархиста », который верил в договор и сотрудничество как в практические принципы, управляющие повседневными взаимодействиями». [30] По Уокеру, эгоист отвергает понятие долга и безразличен к тяготам угнетенных, согласие которых на их угнетение порабощает не только их, но и тех, кто не соглашается. [31] Эгоист приходит к самосознанию не ради Бога, не ради человечества, а ради себя самого. [32] По его мнению, «[c] сотрудничество и взаимность возможны только среди тех, кто не желает апеллировать к фиксированным образцам справедливости в человеческих отношениях и вместо этого сосредотачивается на форме взаимности, союзе эгоистов , в котором каждый находит удовольствие и удовлетворение от того, что делаешь для других ". [33] Уокер считал, что «то, что на самом деле определяет эгоизм, - это не просто эгоизм, удовольствие или жадность; это суверенитет личности, полное выражение субъективности индивидуального эго». [34]
Фридриха Ницше (см. Анархизм и Фридрих Ницше ) и Штирнера часто сравнивали французские «литературные анархисты», и анархистские интерпретации идей Ницше, по-видимому, также имели влияние в Соединенных Штатах. [35] Один исследователь отмечает: «Действительно, переводы сочинений Ницше в Соединенных Штатах, скорее всего, впервые появились в Liberty , анархистском журнале, редактируемом Бенджамином Такером». Он добавляет, что «Такер предпочел стратегию использования его сочинений, но действовал с должной осторожностью»: Ницше говорит великолепные вещи - часто даже анархические вещи, - но он не анархист. эксплуатируйте этого потенциального эксплуататора. Его можно использовать с пользой, но не пророчески ». [36]
Анархо-феминистка Эмма Гольдман находилась под влиянием Штирнера и Питера Кропоткина, а также русского штамма индивидуалистического анархизма и объединила эти философии вместе в своей собственной, как показано в ее книгах, таких как « Анархизм и другие эссе» . [19] [37] Там она защищает и Штирнера, и Ницше, когда говорит: «Самая обескураживающая тенденция, распространенная среди читателей, - вырывать одно предложение из произведения как критерий идей или личности писателя [...] Это та же узкая позиция, которая не видит в Максе Штирнере ничего, кроме апостола теории, «каждый сам за себя, дьявол берет за себя». Тот факт, что индивидуализм Штирнера содержит величайшие социальные возможности, полностью игнорируется. Тем не менее, верно то, что если общество когда-либо станет свободным, то это произойдет через освобожденных индивидов, чьи свободные усилия создают общество ". [38] Эгоизм в анархизме обычно ассоциируется с индивидуалистическим анархизмом , но он нашел восхищение у основных социальных анархистов, таких как анарха-феминистки Эмма Гольдман и Федерика Монтсени (обе тоже восхищались Ницше). Макс Багинский был важным сотрудником публикации Голдмана « Мать-Земля» . Багиснки в эссе под названием «Штирнер: Эго и его собственное», опубликованном в « Мать-Земля», выдвигает анархо-коммунистическую интерпретацию философии Штирнера, когда он демонстрирует, что «[наконец] коммунисты искренне соглашаются со Штирнером, когда он выражается словами« взять ». вместо спроса - это ведет к роспуску собственности, к экспроприации. Индивидуализм и коммунизм идут рука об руку ». [39]
Энрико Арригони (псевдоним Франк Бранд) был итальянско-американским анархистом-индивидуалистом. Оператор токарного станка, маляр, каменщик, драматург и политический деятель, находившийся под влиянием творчества Макса Штирнера. [40] [41] Он взял псевдоним Бранд у вымышленного персонажа одной из пьес Хенрика Ибсена . [41] В 1910-х годах он начал участвовать в анархистской и антивоенной деятельности в Милане. [41] С 1910-х до 1920-х годов он участвовал в анархистской деятельности и народных восстаниях в различных странах, включая Швейцарию, Германию, Венгрию, Аргентину и Кубу. [41] Он жил с 1920-х годов в Нью-Йорке, где в 1928 году редактировал индивидуалистический анархический эклектичный журнал Eresia . Он также писал для других американских анархистских изданий, таких как L 'Adunata dei refrattari , Cultura obrera , Controcorrente и Intessa libertaria . [41]
Латинская Америка
Аргентинский историк-анархист Анхель Каппеллетти сообщает, что в Аргентине «[а] среди рабочих, прибывших из Европы в первые два десятилетия века, были любопытные некоторые индивидуалисты-стирнеристы, находившиеся под влиянием философии Ницше , которые видели в синдикализме потенциального врага анархистская идеология. Они создали ... группы по интересам , которых в 1912 году, по словам Макса Неттлау , стало 20. В 1911 году в Колоне появилось периодическое издание El nico , которое определило себя как Publicación Individualista ». [42]
Висенте Рохас Лискано, псевдоним которого был Биофило Панкласта , был колумбийским писателем- индивидуалистом-анархистом и активистом. В 1904 году он начал использовать имя Биофило Панкласта («Биофило» на испанском означает «любящий жизнь» и «Панкласта» - «враг всех»). [43] Он посетил более пятидесяти стран, пропагандируя анархизм, который в его случае находился под сильным влиянием мысли Штирнера и Ницше. Среди его письменных работ есть Siete años enterrado vivo en una de las mazmorras de Gomezuela: Horripilante relato de un resucitado (1932) и Mis prisiones, mis destierros y mi vida (1929), в которых рассказывается о его многочисленных приключениях, когда он жил своей жизнью. авантюрист, активист и бродяга, а также его мысль и то, сколько раз он был заключен в тюрьму в разных странах.
Хорст Маттай Келле был немецким философом-анархистом на испанском языке, на которого оказал влияние Штирнер. [44] В 1938 году, в начале экономического кризиса в Германии и подъема нацизма и фашизма в Европе , Квелле переехал в Мексику и получил степень бакалавра, магистра и доктора философии в Национальном автономном университете Мексики, куда он вернулся. как профессор философии в 1980-х. Квелле утверждал, что, поскольку человек придает форму миру, он является этими объектами, другими и всей вселенной. [44] Одним из его основных взглядов была «теория бесконечных миров», которую, по его мнению, разработали досократические философы . [44]
Япония
Дзюн Цудзи был японским анархистом , эпикурейским и дадаистским сякухати- музыкантом, актером и богемцем, который, открыв для себя философию Штирнера и придерживаясь ее, начал переводить «Эго и его собственное» на японский язык . Штирнер также оказал влияние на японского писателя-анархиста и активиста Сакаэ Осуги, на которого также оказали влияние Ницше, Анри Бергсон , Питер Кропоткин и Жорж Сорель . [45]
Середина 20 века
В 1939 году анархо-пацифист французский анархо-индивидуализм Андре АРПБ начал свою деятельность в качестве оратора и писателя с конференции по Макса Штирнера и его книге эго и его собственный [46] французских анархистов индивидуалистических сгруппированных за Эмиля Арманд и опубликовал L'Unique после Вторая мировая война . L'Unique , название которой было вдохновлено французским переводом книги «Эго и его собственное» (на французском « L'Unique et sa propriété» ), выпускалась с 1945 по 1956 год и насчитывала 110 номеров. [47] [48] В 1956 году испанский анархист-индивидуалист Мигель Хименес Игуалада опубликовал обширный трактат о Штирнере, который он посвятил коллеге-индивидуалисту-анархисту Эмилю Арману. [49] В 1960-х французский анархо-коммунист Даниэль Герен в своей книге «Анархизм: от теории к практике» говорит, что Штирнер «реабилитировал человека в то время, когда в философской сфере доминировал гегелевский антииндивидуализм, а большинство реформаторов в социальной сфере имели злодеяния буржуазного эгоизма привели его к тому, чтобы подчеркнуть свою противоположность »и указать на« смелость и размах его мысли ». [50]
Экзистенциалистский анархизм
В Соединенном Королевстве Герберт Рид находился под сильным влиянием эгоизма, поскольку позже он вплотную подошел к экзистенциализму . В Герберте Риде Ридзед пишет, что в книге Рида « Образование через искусство» (1943) Дэвид Гудвей пишет: «Здесь мы имеем дело с эгоизмом Макса Штирнера, ассимилированным анархистским коммунизмом Питера Кропоткина». Он цитирует Рида для этого утверждения, которое показывает влияние эгоизма:
Уникальность не имеет практической ценности изолированно. Один из наиболее очевидных уроков современной психологии и недавнего исторического опыта заключается в том, что образование должно быть процессом не только индивидуации, но и интеграции, которая представляет собой примирение индивидуальной уникальности с социальным единством [...] личности будет «хорошим» в той степени, в которой его индивидуальность реализуется в рамках органической целостности сообщества. [51]
Альбер Камю посвящает Штирнеру часть «Мятежника» . Он отправляет его жить в пустыню изоляции и отрицания, «опьяненного разрушением». Камю также обвиняет Штирнера в том, что он зашел «настолько далеко, насколько мог в богохульстве». Он заявляет, что Штирнер «опьянен перспективой оправдания» преступления, хотя не упоминает, что Штирнер тщательно проводит различие между обычным преступником и «преступником» как нарушителем «священного». Он ошибается, неверно цитируя Штирнера, утверждая, что он «указывает» по отношению к другим людям: «убивайте их, не убивайте их», когда на самом деле он пишет «Я могу убить их, а не мучить их» - и это в отношении моралиста. который и убивает и истязание , чтобы служить «понятию„хороший “ ». Хотя на протяжении всей своей книги Камю стремится представить «бунтаря» как предпочтительную альтернативу «революционеру», он нигде не признает, что это различие взято из того, которое Штирнер проводит между «революционером» и « повстанцем » » [52]. ]
Конец 20 века и сегодня
Сидни Паркер был британским эгоистом- анархистом-индивидуалистом, который писал статьи и редактировал анархистские журналы с 1963 по 1993 год, такие как Minus One , Egoist и Ego . [53] В « Эго и общество» он пишет: «Против мистики социократа противостоит сознательное эго самодержца, чье существо вращается внутри и которое рассматривает« общество »просто как средство или инструмент, а не как источник или источник. Эгоист отказывается попасть в ловушку концептуальных императивов, окружающих гипостатизацию «общества», предпочитая реальное нереальному, факт - мифу ». [54] Дональд Роум - английский анархист-карикатурист и писатель, давно сотрудничающий с Freedom Press . Рум заявил, что его мысль «[т] наиболее влиятельным источником является Макс Штирнер. Я счастлив, что меня называют штирнеритским анархистом, при условии, что« штирнерит »означает того, кто согласен с общим мнением Штирнера, а не того, кто соглашается с каждым словом Штирнера» . [55] Anarchist FAQ сообщает: « После встречи с анархистами в Глазго во время Второй мировой войны давний анархистский активист и художник Дональд Роум аналогичным образом соединил Штирнера и анархо-коммунизм». [56]
В 1990-е годы в Аргентине появляется стирнеристское издание под названием El nico: publicacion periódica de pensamiento Individualista . [57] [58] [59]
Ситуационисты
В 1970-х годах коллектив американских ситуационистов под названием For Ourself: Council for Generalized Self-Management опубликовал книгу под названием «Право быть жадным: тезисы о практической необходимости требовать всего», в которой они отстаивают «коммунистический эгоизм», опираясь на Штирнера. [60] Его авторы говорят: «Позитивная концепция эгоизма, перспектива коммунистического эгоизма - это самая суть и единство нашей теоретической и практической согласованности». [60] Здесь авторы пишут: «Перспектива коммунистического эгоизма - это перспектива того эгоизма, который не желает ничего так сильно, как других я, этого эгоизма, который не хочет ничего так сильно, как другие эго; той жадности, которая жадно любит любить - любовь - это «полное присвоение» человека человеком ». [60] «Коммунистический эгоизм» называет синтез индивидуализма и коллективизма, точно так же, как коммунистическое общество называет реальное, материальное, чувственное решение исторического противоречия «частного» и «общего» интереса, противоречия, порожденного особенно в расколе. общества против себя в классы. [60]
Пост-левая анархия
В 1980-х годах в США возникла тенденция постлеевой анархии, на которую глубоко повлиял эгоизм в таких аспектах, как критика идеологии. Джейсон МакКуинн говорит, что «когда я (и другие антиидеологические анархисты) критикую идеологию, это всегда с критической, анархической точки зрения, уходящей корнями в скептическую, индивидуалистско-анархистскую философию Макса Штирнера». [61] Боб Блэк и Дикий Фавн / Вольфи Ландстрейхер также твердо придерживаются штирнеристского эгоизма. Переиздание «Право быть жадным» в 1980-х было сделано с участием Блэка, который также написал предисловие к нему. [62] Блэк также с юмором предложил идею «марксистского штирнеризма» так же, как он написал эссе о « граучо- марксизме». [63] В предисловии к « Праву быть жадным» он пишет : «Если марксизм-стирнеризм мыслим, то все ортодоксальные проповеди свободы или освобождения будут поставлены под сомнение, включая анархизм. Единственная причина прочитать эту книгу, как сказали бы ее авторы. согласитесь первым - это то, что вы можете получить от этого ». [62]
Хаким Бей сказал: «От« Союза Самостоятельных »Штирнера мы переходим к кругу« Свободных духов »Ницше, а оттуда к « Страстным сериям » Шарля Фурье , удваивая и удваивая себя, даже когда Другой умножается в эросе. группы ». [64] Бей также писал: «Общество Маккея, активными членами которого являются Марк и я, посвящено анархизму Макса Штирнера, Бенджа. Такера и Джона Генри Маккея ... Общество Маккея, кстати, представляет собой небольшую- известное течение индивидуалистической мысли, которая никогда не разрывала своих связей с революционным трудом. Дайер Лам , Эзра и Анджела Хейвуд представляют эту школу мысли; Джо Лабади , писавший для Tucker's Liberty , стал связующим звеном между американскими анархистами-отвесами, «философские» индивидуалисты и синдикалистская или коммунистическая ветвь движения; его влияние дошло до Общества Маккея через его сына Лоренса. Как и итальянские штирнериты (которые повлияли на нас через нашего покойного друга Энрико Арригони ), мы поддерживаем все антиавторитарные течения , несмотря на их кажущиеся противоречия ". [65]
Пост-анархизм
В гибридном постструктурализме и анархизме, называемом постанархизмом , австралийский политический теоретик Сол Ньюман много написал о Штирнере и его сходствах с постструктурализмом. Он пишет:
Влияние Макса Штирнера на современную политическую теорию часто игнорируется. Однако в политическом мышлении Штирнера можно обнаружить удивительную конвергенцию с постструктуралистской теорией, особенно в отношении функции власти. Эндрю Кох , например, рассматривает Штирнера как мыслителя, который выходит за рамки гегелевской традиции, в которую он обычно входит, утверждая, что его работа является предшественником постструктуралистских идей об основах знания и истины. [66]
Ньюман опубликовал несколько эссе о Штирнере. Война с государством: анархизм Штирнера и Делёза [66] и « Эмпиризм, плюрализм и политика» Делёза и Штирнера [67] обсуждают то, что он видит, как общие черты между идеями Штирнера и Жиля Делёза . В « Призраках Штирнера: современная критика идеологии» он обсуждает концепцию идеологии у Штирнера. [68] В книге Штирнера и Фуко: к посткантианской свободе сходства между Штирнером и Мишелем Фуко . [69] Он также написал « Политика эго: критика либерализма Штирнером» . [70]
Повстанческий анархизм
Эгоизм оказал сильное влияние на повстанческий анархизм, что можно увидеть в работах Вольфи Ландстрейхера и Альфредо Бонанно . Бонанно писал о Штирнере в таких работах, как Макс Штирнер и Макс Штирнер и анархизм . [71]
В 1995 году Feral Faun писал:
В игре мятежа - живой партизанской войне - стратегически необходимо использовать личности и роли. К сожалению, контекст социальных отношений дает этим ролям и идентичностям силу определять человека, который пытается их использовать. Так я, Feral Faun, стала [...] анархист [...] писатель [...] Штирнер влияния, пост- ситуационистского , анти-цивилизация теоретика [...] если не в моих собственных глазах , по крайней мере, в глазах большинства людей, читавших мои сочинения. [72]
В эссе итальянского повстанческого анархиста, написанном анонимным писателем «На кинжалах, натянутых на существующее, его защитники и его ложные критики», говорится: «Рабочие, которые во время дикой забастовки несли плакат с надписью:« Мы не спрашиваем ибо все »понимал, что поражение заключается в самом заявлении (« претензия против врага вечна »). Нет альтернативы, кроме как взять все. Как сказал Штирнер:« Независимо от того, сколько вы им дадите, они всегда будут просить для большего, потому что то, чего они хотят, - это не меньше, чем конец каждой уступки ». [73]
Смотрите также
- Индивидуалистический анархизм
- Анархизм и Фридрих Ницше
- Этический эгоизм
- Европейский индивидуалистический анархизм
- Философия Макса Штирнера
Рекомендации
- ↑ Леопольд, Дэвид (4 августа 2006 г.). «Макс Штирнер» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- ^ Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 183
- ^ Энциклопедия Американа: Библиотека универсальных знаний. Энциклопедия корпорации. п. 176
- ^ Хайдер, Ульрика. Анархизм: слева, справа и зеленый , Сан-Франциско: Книги о огнях города, 1994, стр. 95-96.
- ^ Томас, Пол (1985). Карл Маркс и анархисты . Лондон: Рутледж / Кеган Пол . С. 142 . ISBN 978-0-7102-0685-5.
- ^ а б Ниберг, Свейн Олав, «Союз эгоистов» (PDF) , Non Serviam , 1 : 13–14, OCLC 47758413 , заархивировано из оригинала (PDF) 12 октября 2012 г. , получено 1 сентября 2012 г.
- ^ Штирнер, Макс. Эго и его собственное, стр. 248
- ^ Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 194
- ^ [1] Архивировано 28 июля 2011 г. в Wayback Machine Альфредо М. Бонанно . Теория личности: дикая мысль Штирнера
- ^ «Эгоизм против современности: валлийский диалектический Штирнер» . theanarchistlibrary.org . Архивировано 05 сентября 2011 года . Проверено 27 июля 2011 .
- ↑ Эмма Гольдман, Анархизм и другие очерки , стр. 50.
- ^ и (1907-04-20). «ИДЕИ МАКСА СТИРНЕРА. Первый английский перевод его книги» . Нью-Йорк Таймс .
- ↑ Карл Генрих Ульрихс основал журнал « Прометей» в 1870 году, но был опубликован только один выпуск. Кеннеди, Хуберт, Карл Генрих Ульрихс: первый теоретик гомосексуализма , В: «Наука и гомосексуализм», изд. Вернон Росарио (стр. 26–45). Нью-Йорк: Рутледж, 1997.
- ^ «Среди эгоистических статей, за которыми следил Такер, была немецкая Der Eigene под редакцией Адольфа Бранда ...» http://oll.libertyfund.org/index.php?option=com_content&task=view&id=796&Itemid=259 Архивировано 6 июня 2011 г. -04 в Wayback Machine «Бенджамин Такер и Либерти: библиографический очерк» Венди МакЭлрой
- ^ Константин Парвулеску. «Der Einzige» и становление радикальных левых в Германии после Первой мировой войны . Университет Миннесоты. 2006 г.
- ^ «... дадаистские возражения против активности Хиллера сами по себе присутствовали в экспрессионизме, что продемонстрировано основополагающими ролями, сыгранными философиями Отто Гросса и Саломо Фридлендера». Сет Тейлор. Левые ницшеанцы: политика немецкого экспрессионизма, 1910-1920 гг . Walter De Gruyter Inc., 1990 г.
- ^ К креативного Ничего архивной 2010-11-28 в Wayback Machine , по Ренцо Новатор .
- ^ «Анархизм Эмиля Армана» . RevoltLib.com . Проверено 27 февраля 2010 .
- ^ а б Леви, Карл. «Анархизм» . Интернет-энциклопедия Microsoft Encarta 2007 . Архивировано из оригинала на 2009-10-31 . Проверено 4 декабря 2008 .
- ^ Аврич, Пол (октябрь 1967). «Анархисты в русской революции». Русское обозрение . 26 (4): 341–350. DOI : 10.2307 / 126893 . JSTOR 126893 .
- ^ Диес, Ксавьер (30 ноября 2018 г.). "La insumisión voluntaria. El anarquismo Individualista español durante la dictadura y la segund arepública (1923-1938)" . Жерминаль: Revista de Estudios Libertarios (1). Архивировано 20 июля 2011 года . Проверено 26 июля 2011 .
- ^ Парри, Ричард. Банда Боннот . Rebel Press, 1987.
- ^ Парри, Ричард. Банда Боннот. Rebel Press, 1987. стр. 15.
- ^ «Illegalists» архивация 8 сентября 2015, в Wayback Machine , Дуг Имри (опубликованном Анархия: Журнал Desire Armed )
- ^ Парри, Ричард (1987). Банда Боннот . Лондон: Rebel Press. п. 172 . ISBN 978-0-946061-04-4.
- ↑ Такер, Вместо книги, стр. 350
- ^ а б в «Литература свободы» . Vol. 4 шт. 3. 1981. Архивировано 19 октября 2013 года . Проверено 30 ноября 2018 г. - через онлайн-библиотеку Liberty. Журнал Cite требует
|magazine=
( помощь ) - ^ «Эгоизм» .
- ^ МакЭлрой, Венди. Споры о свободе. Lexington Books. 2003. с. 55
- ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. Стр. 163
- ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. Стр. 165
- ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. Стр. 166
- ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. Стр. 164
- ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. Стр. 167
- ↑ О. Эвальд, «Немецкая философия в 1907 году», в The Philosophical Review, Vol. 17, No. 4, Jul., 1908, pp. 400–426; Т.А. Райли, «Антистатизм в немецкой литературе на примере работ Джона Генри Маккея», в PMLA, Vol. 62, No. 3, Sep., 1947, pp. 828-843; CE Forth, «Ницше, упадок и возрождение во Франции, 1891-95», в Journal of the History of Ideas, Vol. 54, No. 1, Jan., 1993, pp. 97-117; см. такжеэссеРоберта С. Голуба « Ницше: социалист, анархист, феминист» , доступное в Интернете на веб-сайте Калифорнийского университета в Беркли.
- ↑ Роберт С. Голуб, Ницше: социалист, анархист, феминистка. Архивировано 21 июня 2007 г. в Wayback Machine.
- ^ Гольдман, Эмма. Анархизм и другие очерки . п. 50.
- ^ Https://en.wikisource.org/wiki/Anarchism_and_Other_Essays Анархизм и другие очерки по Эмме Голдман
- ^ «Штирнер: Эго и его собственное» . theanarchistlibrary.org . Архивировано 12 октября 2011 года . Проверено 23 сентября 2011 .
- ^ Энрико Arrigoni в Дейли кровоточить в Анархист энциклопедии архивной 2 мая 2015 года, в Wayback Machine
- ^ a b c d e [2] Пол Аврич . Голоса анархистов: устная история анархизма в Америке
- ^ Рама, Карлос М. (30 ноября 1990 г.). El Anarquismo en América Latina . Fundacion Biblioteca Ayacuch. ISBN 9789802761173- через Интернет-архив.
anarquismo nietzsche.
- ^ PANCLASTA, Biófilo (1928): Comprimidos psicológicos - де - лос revolucionarios креолов . Periódico Claridad, Богота, № 52, 53, 54, 55 и 56.
- ^ a b c Хорст Маттай Квелле. Textos Filosóficos (1989–1999 годы) . стр. 15
- ^ Томас А. Стэнли. Осуги Сакаэ, анархист из Тайсё, Япония: творчество эго . Азиатский центр Гарвардского университета. 1 июня 1982 г., стр. 59-63
- ^ "C'est aussi en 1939 que Jean-René Rédige, après en voir fait le sujet d'une de ses premières expériences d'orateur, une brochure sur un auteur et une œuvre d'importance majeure pour sa vie et sa pensée:" «L'Unique et sa Propriété» Макса Штирнера » "Courte biography (1ère partie)" . Raforum.info. 1948-08-27. Архивировано из оригинала на 2014-01-01 . Проверено 29 сентября 2012 .
- ^ "Эмиль Арман в A las barricadas.com" . Архивировано из оригинала на 2012-02-14 . Проверено 6 марта 2017 .
- ^ http://www.la-presse-anarchiste.net/spip.php?rubrique1 Архивировано 7 октября2011 г. в Wayback Machine Unique, L '(1945 - 1956)
- ^ «Анаркисмо Мигель Хименес Игуалада» . www.slideshare.net . 2009-07-22. Архивировано 11 марта 2012 года . Проверено 28 сентября 2011 .
- ^ Даниэль Герен , Анархизм: от теории к практике
- ^ Герберт Рид пересмотрела Дэвид Goodway. Издательство Ливерпульского университета. 1998. с. 190.
- ^ «Эгоизм Макса Штирнера: Сидни Паркер» . www.sccs.swarthmore.edu . Архивировано 16 января 2010 года . Проверено 2 ноября 2009 .
- ^ "Сид Паркер", nonserviam.com. Архивировано 27 января 2004 г. на Wayback Machine.
- ^ "ЭГО И ОБЩЕСТВО SE Parker" . nonserviam.com . Архивировано из оригинала на 2007-08-06 . Проверено 2 ноября 2009 .
- ^ Дональд Роум: анархизм и эгоизм. В: Ворон. Anarchist Quarterly (Лондон), т. 1, п. 3 (ноябрь 1987 г.), стр. 251–259 (здесь 259)
- ^ « » G.6. Каковы идеи Макса Штирнера в "Anarchist FAQ" . Архивировано из оригинала на 2014-09-10 . Проверено 9 сентября 2014 .
- ^ El Único: publicacion Periodica де Pensamiento individualista архивации 2010-03-05 в Wayback Machine
- ^ "Аргентинские анархистские журналы на форуме РА" . Архивировано из оригинала на 2013-12-11 . Проверено 19 февраля 2010 .
- ^ "Bitácora de la Utopía: Anarquismo para el Siglo XXI" . espora.org . Архивировано 24 апреля 2009 года . Проверено 19 февраля 2010 .
- ^ a b c d Четыре себя, право быть жадным: тезисы о практической необходимости требовать всего. Архивировано 22 июня 2013 г., в Wayback Machine.
- ^ "Что такое идеология?" по Джейсон Маккуинн
- ^ а б « » Предисловие к Право жадничать на для себя «Боб Блэк» . Архивировано из оригинала на 2009-11-02 . Проверено 2 ноября 2009 .
- ^ Гросс, Дэвид. «Тезисы о марксизме Граучо» . sniggle.net . Архивировано 05 апреля 2010 года . Проверено 2 ноября 2009 .
- ^ Иммедиатизм Хаким Бей. AK Press. 1994. стр. 4 Архивировано 5 декабря 2009 года в Wayback Machine.
- ^ «Эзотерическая интерпретация преамбулы IWW» . theanarchistlibrary.org . Архивировано 07 октября 2011 года . Проверено 3 октября 2011 .
- ^ а б «Война с государством: анархизм Штирнера и Делёза» . theanarchistlibrary.org . Архивировано 26 апреля 2010 года . Проверено 27 февраля 2010 .
- ^ "Эмпиризм, плюрализм и политика у Делёза и Штирнера" Сола Ньюмана
- ^ Ньюман, Сол (4 августа 2010 г.). «Призраки Штирнера: современная критика идеологии». Журнал политических идеологий . 6 (3): 309–330. DOI : 10.1080 / 13569310120083026 . S2CID 143187982 .
- ^ "Штирнер и Фуко: К посткантианской свободе
- ^ Ньюман, Сол (2002). «Политика эго: критика либерализма Штирнером». Критический обзор международной социальной и политической философии . 5 (3): 1-26. DOI : 10.1080 / 13698230410001702632 . S2CID 144506564 .
- ^ «БОНАННО, Альфредо Мария» . Архивировано из оригинала на 2009-07-10 . Проверено 10 июля 2009 .
- ^ Дикая революция . theanarchistlibrary.org . Архивировано 28 ноября 2010 года . Проверено 27 февраля 2010 .
- ^ «На кинжалы, натянутые на Существующее, его защитников и его ложных критиков» . theanarchistlibrary.org . Архивировано 28 ноября 2010 года . Проверено 27 февраля 2010 .
Внешние ссылки
- Сайт Союза эгоистов целиком посвящен эгоизму
- «Макс Штирнер и анархизм» Конора Мак Лафлина
- Архив эгоистической литературы в Анархической библиотеке