«Уникальное и его свойство» ( нем . Der Einzige und sein Eigentum ) - это работа немецкого философа Макса Штирнера 1844 года. Содной стороны,он представляет постгегелевскую критику христианства и традиционной морали; а с другой стороны, гуманизм , утилитаризм , либерализм и большая часть зародившегося в то время социалистического движения, защищающего вместо этого аморальный (хотя, что важно, не по своей сути аморальный или антисоциальный) эгоизм . Считается важным влиянием на развитие анархизма , экзистенциализма , нигилизма., и постмодернизм . [1] [2]
В 2010 году Джон Ф. Уэлш ввел термин диалектический эгоизм для мыслей Штирнера, выраженных в этой работе, чтобы подчеркнуть отличие от негативных и уничижительных коннотаций от обычного повседневного использования эгоизма в смысле эгоизма .
Содержание
Первая часть
Первая часть текста начинается с изложения трехчастной диалектической структуры, основанной на этапах жизни человека (детство, юность и зрелость). [3] [4] На первом реалистическом этапе дети ограничены внешними материальными силами. Достигнув стадии юности, они начинают учиться преодолевать эти ограничения с помощью того, что Штирнер называет «самопознанием разума». Однако на идеалистической стадии молодежь становится порабощенной внутренними силами, такими как совесть, разум и другие «привидения» или «фиксированные идеи» разума (включая религию , национализм и другие идеологии). Заключительная стадия, «эгоизм», - это второе самопознание, на котором человек начинает осознавать себя как нечто большее, чем свой разум или тело.
На протяжении всей книги Штирнер применяет эту диалектическую структуру к истории человечества. Первая часть - это устойчивая критика первых двух периодов человеческой истории и особенно неспособности современного мира уйти от религиозного образа мышления. Анализ Штирнера противоречит убеждению, что современные люди становятся все более свободными, чем их предшественники. [3] Штирнер считает современных людей одержимыми идеологическими силами, такими как христианство и идеологии современного национального государства .
Критика современности Штирнером сосредоточена на протестантской Реформации . Согласно Штирнеру, теология Реформации распространила религиозное господство на людей, стирая различие между чувственным и духовным (таким образом, позволяя священникам жениться, например). Реформация также укрепила и усилила религиозные убеждения и сделала их более личными, создав внутренний конфликт между естественными желаниями и религиозной совестью. Таким образом, Реформация послужила лишь дальнейшему порабощению европейцев духовной идеологией. [3]
Критика Штирнером прогрессивного взгляда на историю является частью его атаки на философию левых гегельянцев , особенно Людвига Фейербаха . Штирнер видит философию Фейербаха просто как продолжение религиозного мышления. Фейербах утверждал, что христианство ошибалось, принимая человеческие качества и проецируя их на трансцендентного Бога. Но, согласно Штирнеру, философия Фейербаха, отвергая Бога, оставила христианские качества нетронутыми. Фейербах взял набор человеческих качеств и обожествил их, сделав их единственным предписывающим взглядом на человечество. Для Штирнера это стало еще одной религией, «сменой хозяев» над человеком. [3] Штирнер критикует других левых гегельянцев за то, что они устанавливают концепцию сущностной человеческой природы как цель, к которой нужно стремиться, вместо той, которая уже достигнута. [4] Таким образом, хотя либералы, подобные Арнольду Руге, нашли сущность человека в гражданстве, а социальные либералы, такие как Моисей Гесс, нашли его в труде, все они совершили аналогичную ошибку, окостенев «сущность» человека и обожествив ее. Для Штирнера «человеческая природа» не может дать никаких предписаний о том, как следует жить, поскольку человеку не нужно становиться его природой, но вместо этого он уже есть («Твоя природа раз и навсегда человеческая; ты человек природы, человеческие существа. Но, только потому, что вы уже являетесь таковым, вам еще не нужно становиться таковым ").
Часть вторая
Вторая часть сосредоточена на возможности свободы от нынешних идеологических способов мышления через устойчивый философский эгоизм. Эгоизм Штирнера основан на том, что он называет Eigenheit («Принадлежность» или автономия). Эта «Принадлежность» - особенность более продвинутой стадии личного и исторического развития человека. Это основа нашего мировоззрения.
Эгоизм Штирнера - это описательный психологический эгоист , хотя он проводит различие между сознательным и непроизвольным эгоизмом. [4] : 31 Штирнер не защищает узкий эгоизм «чувственного человека»: «Эгоизм [...] в христианском смысле означает что-то вроде этого: я смотрю только для того, чтобы увидеть, пригодится ли мне что-нибудь как чувственное человек. Но разве тогда чувственность - это вся моя собственная сущность? Остался ли я в своих собственных чувствах, когда я предаюсь чувственности? " [4] : 104
Концепция собственности Штирнера - это тип самоописания: «Собственность включает в себя все собственное и вновь приносит уважение к тому, что бесчестит христианский язык. Но и у собственности нет никаких чуждых стандартов, поскольку она ни в коем случае не является такой идеей, как свобода. , мораль, человечность и т. д .: это всего лишь описание - собственника ". [4] : 104
Штирнер формулирует критику государства на основе его наследственности от Бога, но принципиально не выступает против государства: «Например, когда он пишет», следовательно, мы двое, государство и я являемся врагами. Я, эгоист, не забочусь о благополучии этого «человеческого общества». Я ничем не жертвую ради этого, я только использую это; но чтобы иметь возможность использовать его, я превращаю его скорее в свою собственность и свое творение; то есть я уничтожаю его и формирую вместо него Союз эгоистов ", мне кажется, что он здесь не утверждает, что хочет буквально уничтожить государство как институт, а как идею, священный принцип. Будет ли смысл пытаться использовать «человеческое общество» Государства, если кто-то собирается его упразднить? Вы не можете использовать то, чего больше не существует.
В самом деле, сам Штирнер подтверждает это, когда заявляет, что «только когда государство вступает в контакт с его собственной сущностью, эгоист проявляет к ней активный интерес. с этим, потому что это его «самый священный долг»? Пока государство делает в соответствии с его желаниями, какая необходимость ему отрывать глаза от своих занятий? » Здесь Штирнер рассматривает государство как простой инструмент, а не как «руководящий принцип». [5]
Далее в Части II Штирнер отбрасывает концепцию свободы и заменяет ее властью и собственностью. [4] : 104 В главе «Моя сила» Штирнер исследует концепцию прав человека и их последующее неотъемлемое отделение от себя: «Право« всех »- идти впереди моего права». [4] : 113
В главе «Мое самоудовлетворение» Штирнер обсуждает тоску и «настоящую жизнь», отбрасывая их обоих, предпочитая «не ищущего» мужчину: «Пока я не уверен в себе и больше не ищу себя, действительно ли я моя собственность; у меня есть я, поэтому я использую и наслаждаюсь ». [4] : 187 «Человек ни к чему не« призван », у него нет« призвания », нет« судьбы », так же мало, как у растения или зверя есть« призвание ». [4] : 190 Далее он утверждает, что «[t] истинный человек не лежит в будущем, объект стремления, но лежит, существующее и реальное, в настоящем». [4] : 191
В Части III Части II, «Уникальный», Штирнер дает краткое изложение книги и идей, связанных с ней, и заканчивает тем же, что и началось: «Я ни на что не поставил свой роман» [4] : 212
Стиль и структура
Штирнер неоднократно цитирует Иоганна Вольфганга фон Гете , Фридриха Шиллера и Бруно Бауэра, предполагая, что читатели будут знакомы с их работами. Он также перефразирует, играет слов и шутит над формулировками, найденными в произведениях Гегеля , а также в работах его современников, таких как Людвиг Фейербах . Это может сделать книгу более требовательной для современного читателя.
Прием и влияние
Первоначально «Уникальность и ее свойство» привлекала большое внимание, хотя большинство обзоров содержали негативную критику со стороны левых гегельянцев, таких как Людвиг Фейербах и Моисей Гесс . [6] Критика Фейербаха « Сущность христианства в отношении уникального и его собственности» называет работу «гениальной» и «умной», но также критикует ее как «эксцентричную, одностороннюю и ошибочно определенную». [6] Штирнер ответил на эту критику в эссе 1845 года под названием «Критики Штирнера».
Уникальность и ее собственность также оказали глубокое влияние на Маркса и Энгельса . В 1844 году Энгельс отправил Марксу письмо, в котором восхвалял «благородного Штирнера» и предполагал, что его диалектический эгоизм может служить отправной точкой для коммунизма:
Безусловно, верно, что мы должны сначала сделать причину нашей собственной, эгоистической причиной, прежде чем мы сможем что-либо сделать для ее дальнейшего развития. . . . [Мы] коммунисты также из-за эгоизма, и именно из-за эгоизма мы хотим быть людьми, а не просто индивидами ... [7]
Тем не менее, Маркс и Энгельс позже сотрудничали в длительной критике книги Штирнера в «Немецкой идеологии» (1845 г., опубликовано в 1932 г.). Критика - это полемическая тирада, наполненная нападками и оскорблениями ad hominem в адрес Штирнера (Маркс называет его «мелкобуржуазным интеллектуалом-индивидуалистом»). [8]
Штирнер также оказал сильное влияние на традицию индивидуалистического анархизма . Американский индивидуалист Бенджамин Р. Такер , редактор журнала Liberty , принял эгоизм Штирнера в 1886 году, отвергнув концепции естественных прав . Это привело к резкому расколу в американском индивидуалистическом анархизме между эгоистами, такими как Джеймс Л. Уокер и Джон Беверли Робинсон, и сторонниками анархизма естественных прав, такими как Лизандер Спунер . [9] Среди других анархистов-индивидуалистов, на которых оказал влияние Штирнер, - Лев Черный , Адольф Бранд , Ренцо Новаторе , Джон Генри Маккей , Энрико Арригони , Мигель Хименес Игуалада и Эмиль Арман .
Хотя первоначально под влиянием американского индивидуалистического анархист сентября под влиянием более европейских индивидуалистов [10] и в конце концов Дора Marsden, что привело к его отбрасывания анархизм, [11] как это сделал Дора Marsden около 70 лет до него, [12] , который бы чтобы влиять на других, связанных с ним. [13] Среди других эгоистов, отвергавших анархизм, были Стивен Марлетта, Уильям Дж. Бойер, [14] Рагнар Рыжая Борода , Малфью Секлев и Свейн Олав Ниберг , среди прочих.
В последнее время Штирнер стал влиятельным источником для пост-левых анархистских мыслителей, таких как Джейсон Маккуинн , Боб Блэк и Хаким Бей .
Путаница цензоров
На выставке 1955 года, проведенной библиотекой Канзасского университета, было отмечено следующее относительно первоначальной публикации книги: `` Тот, кто уничтожает хорошего Букка, убивает сам разум ' ':
Его откровенная поддержка анархистского эгоизма привела к неудивительному объявлению в газетах Саксонии о том, что книга была немедленно конфискована в Лейпциге. Стремясь не уступить место, где обычно они были так далеко, Пруссия запретила книгу. Затем в Берлин поступили более точные новости: книгу вообще не запретили в Саксонии. Фактически, надуманное преувеличение книги считалось в Дрездене лучшим противоядием. Небольшие государства Германии выстраивались в строй, с одной или другой стороны, часто со значительными трудностями из-за нехватки копий, которые нужно было изучить в первую очередь. [15]
Смотрите также
- Geschichte des Materialismus
- История публикаций книги "Эго и его собственное"
- Солипсизм
Заметки
- ^ Леопольд, Дэвид (2006-08-04). «Макс Штирнер» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- ^ Goodway, Дэвид. Семена анархистов под снегом . Издательство Ливерпульского университета, 2006 г., стр. 99.
- ^ a b c d Леопольд, Дэвид, «Макс Штирнер» , Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2011 г.), Эдвард Н. Залта (ред.).
- ^ Б с д е е г ч я J K Штирнер, Макс (1844). Байингтон (ред.). Эго и его собственное (PDF) .
- ^ Паркер, Сидни Э. «Союз эгоистов - Комментарии» (PDF) . Non-serviam .
- ^ a b Валлийский, Диалектический эгоизм Джона Ф. Макса Штирнера, Новая интерпретация; п. 17. Lexington Books, 2010.
- ^ Валлийский, Диалектический эгоизм Джона Ф. Макса Штирнера, Новая интерпретация; п. 20. Lexington Books, 2010.
- ^ Валлийский, Диалектический эгоизм Джона Ф. Макса Штирнера, Новая интерпретация; С. 22–23. Лексингтон Букс, 2010.
- ^ МакЭлрой, Венди. Бенджамин Такер, Индивидуализм и свобода: не дочь, а мать порядка. Архивировано 15 мая 2007 г. в Wayback Machine . Литература свободы: обзор современной либеральной мысли (1978–1982). Институт гуманитарных исследований. Осень 1981, ТОМ. IV, NO. 3
- ^ Враги общества . Пылающая пресса. 2012. С. 57–62.
- ^ Паркер, Сидни Э. «Архисты, анархисты и эгоисты» (PDF) . Эгоист .
- ^ Марсден, Дора (1914). «Иллюзия анархизма» (PDF) . Эгоист . 1 .
- ^ Маклауд, Кен (1999). "Что сделал Сид" (PDF) . Non-serviam .
- ^ Паркер, Сидни Э. «Два эгоиста: Уильям Дж. Бойер и Стивен Марлетта» . ОДИН .
- ^ « Тот, кто уничтожает хорошего Букка, убивает сам разум , выставка книг, переживших Огонь, Меч и Цензоры» . Библиотека Канзасского университета. 1955. Архивировано из оригинала на 2009-08-29.
Рекомендации
- Патерсон, RWK (1993) [1971], Нигилистический эгоист Макс Штирнер (переиздание), Лондон: Oxford University Press, ISBN 0-7512-0258-4.
- Томсон, Эрни (2004), открытие материалистической концепции истории в трудах молодого Карла Маркса , Льюистон, Нью-Йорк: E. Mellen Press, ISBN 0-7734-6426-3.
- Ласка, Бернд А. (2002), «Nietzsches initiale Krise» , Germanic Notes and Reviews , 33 (2): 109–133; англ. пер. Первоначальный кризис Ницше .
Внешние ссылки
- Уникальное и его свойство .
- Критики Штирнера . Ответ Штирнера своим критикам (приложение к The Unique ).