Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эрик Хайнце

Эрик Хайнце - профессор права и гуманитарных наук Школы права королевы Марии Лондонского университета . Он внес вклад в области философии права , теории справедливости , юриспруденции и прав человека . Он также внес свой вклад в движение в области права и литературы .

Юридическая теория [ править ]

В «Концепции несправедливости» Хайнце исследует то, что он называет «классическим» стилем теории справедливости, от Платона до Ролза. Сторонники классической теории справедливости, утверждает Хайнце, отходят от понятий « несправедливость », исходя из, казалось бы, очевидного предположения, что «справедливость» и «несправедливость» являются логическими противоположностями. Для Хайнце «несправедливость» в древних и современных западных языках является чистой этимологической случайностью. «Справедливость» и «несправедливость» действительно проявляются как противоположности в условных, уже заранее определенных контекстах, в которых некритически принимаются определенные нормы. Однако вне таких предположений отношения между двумя терминами становятся гораздо более сложными.

Чтобы преодолеть эту повторяющуюся ошибку, Хайнце предлагает понятие «постклассической» теории справедливости, используя литературные тексты в качестве примеров. Этот проект является продолжением более ранних публикаций Хайнце в области права и литературы . В статье [1] в журнале Law & Critique ученый-феминист Адриан Хоу исследует, как Хайнце ввел новшества в критическую теорию, чтобы предложить альтернативные прочтения Уильяма Шекспира . На примере комедии ошибокХау объясняет, как далеко в 20-м веке ученые часто думали, что Шекспир не стремился выразить серьезную социально-правовую критику в, казалось бы, легкомысленной пьесе. Хайнце, по словам Хоуи, раскрывает «ряд социально-правовых дуализмов: хозяин – слуга, муж – жена, коренной – инопланетянин, родитель – ребенок, монарх – парламент, покупатель – продавец». Комедия, утверждает [Хайнце], разворачивает концепции слов «комедия» и «ошибка», чтобы отразить проблемные социально-правовые отношения, основанные на традиционных, но меняющихся моделях социально-правового господства и подчинения ». [2] Хоу добавляет, что, по мнению Хайнце, «в пьесе ставится под сомнение точка зрения привилегированного мужчины». [3] В концепции несправедливостиХайнце усиливает эти темы. Он рассматривает классические теории справедливости, от Платона до Ролза , оспаривая их предположения о кажущейся логической оппозиции между концепциями «справедливости» и «несправедливости».

Свобода слова [ править ]

В области прав человека Хайнце часто оспаривал западноевропейские ограничения свободы слова , воплощенные в так называемых запретах на « язык вражды ». Хайнце утверждает, что современная демократия имеет более эффективные и более легитимные способы борьбы с социальной нетерпимостью без необходимости ограничивать свободу слова в публичной сфере . [4] По словам эксперта по свободе слова Эрика Барендта.Хайнце указывает на дальнейшие проблемы с согласованностью запретов на разжигание ненависти. Барендт пишет, что запреты, согласно критике Хайнце, «часто оправдываются необходимостью предотвращения дискриминации в отношении целевых расовых или других групп. Но на самом деле они сами проводят различие между группами, защищенными законами о разжигании ненависти ( расовые, этнические, религиозные группы и геи ) и оставшиеся без защиты (другие культурные группы, физически и умственно неполноценные , транссексуалы ) ". [5]

В своей книге « Язык вражды и демократическое гражданство» Хайнце рассматривает продолжающиеся дебаты о законности опасных, провокационных или оскорбительных высказываний. Он признает, что некоторые демократии могут быть достаточно нестабильными, чтобы требовать запретов, но та, которая перешагнула заметный порог, чтобы стать тем, что Хайнце называет «давней, стабильной и процветающей демократией» (LSPD) [6], может только законно ограничить выражение в рамках общественного дискурса о основание, основанное на «выборочной точке зрения» в рамках независимо проверяемых критериев «чрезвычайного положения», представляющего собой чрезвычайную ситуацию в области национальной безопасности. [7]

Хайнце признает, что разжигание ненависти привело к насилию в Руанде, Веймарской республике Германии, Югославии сразу после окончания холодной войны и других более слабых демократиях. Хайнце отмечает, что ни один из них не был LSPD. Полноценные демократии, напротив, имеют более законные и эффективные способы борьбы с насилием и дискриминацией без необходимости наказывать лиц, придерживающихся провокационных взглядов. [8]«Центральное место в модели LSPD», по словам Лесли Абделы, «можно показать, что западные демократические государства занимают моральные и символические позиции - не всегда идеально или без противоречий, - но определенно более чем второстепенными, пустыми словами. Меры, включая законы о недискриминации, плюралистическое начальное образование (и запреты на индивидуальное преследование, преследование или «драки»), передают моральный и символический сигнал государства против нетерпимости или насилия ». [8]

Сексуальность [ править ]

Хайнце также писал о проблемах сексуальности и прав человека. Джеймс М. Донован резюмирует [9] некоторые критические замечания Хайнце в адрес международных организаций . Донован отмечает, что, по мнению Хайнце, «отказ от включения сексуальной ориентации в повестку дня Организации Объединенных Наций в области прав человека к концу 20 века привел не только к исключению сексуальной ориентации, но и к ее дальнейшей мистификации, которая Очередь использовалась, чтобы оправдать его продолжающееся исключение. [10] Для Дженнифер Уилсон [11] точка зрения Хайнце, в частности, объясняет «исключение трансгендеров из антидискриминационных законов» [12].Норвежский историк религии Даг Ойстейн Эндшё утверждает, что, по словам Хайнце, отсутствие какой-либо конкретной ссылки на сексуальную ориентацию или идентичность в более ранних международных документах по правам человека «не означает, что основные права [сексуальных меньшинств] исключены из-под защиты этих прав. условности ". [13] Саймон Обендорф утверждает [14], что «права гомосексуалистов действительно заслуживают защиты в международном праве », [15] но ставит под сомнение «призывы Эрика Хайнце к договорному инструменту для кодификации и обеспечения соблюдения принципов недискриминации на основе сексуальной ориентации в международном праве ". [16] Проблемы Обендорфа [17]концепция «сексуальных меньшинств», которую Хайнце в своей книге « Сексуальная ориентация: право человека» определяет как «людей, чья сексуальная ориентация отступает от доминирующей гетеросексуальной нормы». [18] Сьюзан Стеретт обращает большее внимание на [19] взгляд Хайнце на изменчивую и условную сексуальную идентичность и ориентацию. [20] Хайнце, по словам Стеретта, «отображает дискурс сексуальной ориентации на постмодернистские формы знания, которые подчеркивают фрагментацию юридического субъекта». [21] Конвей Блейк и Филип Дейл дополнительно исследуют [22] точку зрения Хайнце, «что сексуальные меньшинства стали пешками в том, что [Хайнце] называет международной« игрой на чувствительность ».[23]Блейк и Дейл продолжают:

В этой игре постколониальные режимы укрепляют свой внутренний авторитет, продвигая националистические кампании, основанные на идеях о сексуальности, которые изображают сексуальную ориентацию меньшинств как проявление западного упадка. Считается, что сопротивление любой программе терпимости к гомосексуализму уходит корнями в «древние» и «местные» традиции. Хайнце также отмечает тенденцию западных государств энергично демонстрировать, что они не навязывают повестку дня «первого мира» «традиционным» обществам. Как следствие, в сложных южных штатах проявляется терпимость к самоцензуре как своего рода уважение к культурным верованиям коренных народов. Короче говоря, Хайнце жалуется, что многие западные государства были готовы мириться с относительностью прав человека в контексте сексуальности. [23]

Политика международных прав человека [ править ]

Критика Хайнце международного права и институтов также вышла за рамки конкретных вопросов свободы слова и сексуальности. В других статьях он исследует, как межправительственные и неправительственные организации становятся политизированными, вследствие чего не соблюдают свои собственные заявленные мандаты. По словам Розы Фридман, Хайнце объясняет, как государства-члены Совета ООН по правам человека , а также его предшественник, Комиссия ООН по правам человека , использовали голосование по блокам, чтобы обеспечить укоренившееся и систематическое «отвлечение» внимания от самого серьезного человека. ситуации с правами. [24]

В отличие от авторов, которые выступают за политический компромисс и разрозненные подходы, Хайнце утверждает, что критерий универсального беспристрастного применения норм и стандартов обязательно присутствует в любой концепции прав человека. [25] Он также предупреждает, что, поскольку права человека предназначены для универсального применения ко всем государствам, независимо от политической системы, они по определению никогда полностью не удовлетворяют требованиям демократического государства. [26]

Карьера [ править ]

После получения лицензии и MAITRISE из Université де Пари , Хайнце поступил как DAAD ученого в Свободном университете Берлина . Он получил Юрис доктора из Гарвардской школы права , и, после Фулбрайта стипендии в Университете Утрехта , завершил докторскую диссертацию по праву в университете Лейдена . [27]

Другие награды Хайнце включают гранты от Фонда Наффилда ; стипендия Обермана [28] (Центр перспективных исследований, Университет Айовы ); стипендия Шатобриана [29] (Министерство образования Франции); стипендия Шелдона ( Гарвардская школа права ); грант Andres Public Interest (Гарвардская школа права); и стипендия К. Клайда Фергюсона по правам человека (Гарвардская школа права). [27]

До своего назначения в Лондонский университет Хайнце работал в Международной комиссии юристов в Женеве и Административном трибунале Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке. Хайнце консультировал правозащитные организации «Международная амнистия» , « Свобода» и Институт разнообразия СМИ [30] и входит в состав редакционного совета «Международного журнала прав человека» . [31]

Публикации [ править ]

Хайнце является автором нескольких книг по теории и философии права, в том числе:

  • Сексуальная ориентация: право человека (Kluwer, 1995) (русский перевод, Idea Press, Москва, 2004)
  • О невиновности и автономии: дети, секс и права человека (редактор, Ashgate, 2000)
  • Логика либеральных прав (Routledge 2003)
  • Логика равенства (Ashgate 2003) [32]
  • Логика конституционных прав (Ashgate 2005)
  • Концепция несправедливости (Рутледж, 2013 г.)
  • Язык вражды и демократическое гражданство (Oxford University Press, 2016)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Адриан Хоу, «Право на страсти»? Половая асимметрия сострадания и небольшая комедия ошибок, закона и критики (2012), том 23, стр. 83-102.
  2. ^ Адриан Хоу, «Право на страсти»? Сексуальная асимметрия сострадания и небольшая комедия ошибок, закона и критики (2012), том 23, стр.98
  3. ^ Адриан Хоу, «Право на страсти»? Сексуальная асимметрия сострадания и небольшая комедия ошибок, закона и критики (2012), том 23, стр.99
  4. ^ Кей Гудолл, Права человека противопоставлены человеку (II) - Ответ, Международный журнал прав человека , 14 (7), 2010, 1165-1184
  5. ^ Эрик Barendt, религиозные Ненависть Законы: Защита групп или убеждений ?, Res Publica (2011), том 17, стр 41-53.
  6. ^ Хайнце, Эрик (2016). Язык вражды и демократическое гражданство . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 69–78.
  7. ^ Хайнце, Эрик (2016). Язык вражды и демократическое гражданство . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 111–116.
  8. ^ a b Абдела, Лесли (22 мая 2016 г.). «Демократии, свобода слова и право оскорблять» . OpenDemocracy .
  9. Перейти ↑ James M Donovan, Baby Steps or One Fell Swoop ?, California Western Law Review , том 38 (2001), стр 1-62.
  10. ^ Джеймс М. Донован, Детские шаги или один упал ?, California Western Law Review , том 38 (2001), стр. 31.
  11. ^ Дженнифер Уилсон, Горизонтальный или вертикальный компромисс в обеспечении гражданских прав ЛГБТ, Техасский журнал женщин и закона , том 18, стр 125-44.
  12. ^ Дженнифер Уилсон, Горизонтальный или вертикальный компромисс в обеспечении гражданских прав ЛГБТ, Техасский журнал женщин и закона , том 18, стр. 137.
  13. ^ Даг Эйстейн Эндшё, Права лесбиянок, геев, бисексуалов и транссексуалов и религиозный релятивизм прав человека, Human Rights Review , том 6: 2, (2005), стр. 102-10.
  14. ^ Саймон Обендорф, Права гомосексуалистов и незападный мир, Юридические исследования третьего мира , 1998-99, стр 179-204.
  15. ^ Саймон Obendorf, гомосексуальные права и незападный мир, третий мир Юриспруденция , 1998-99, стр 180-181.
  16. ^ Саймон Obendorf, гомосексуальные права и незападный мир, третий мир Юриспруденция , 1998-99, p180.
  17. ^ Саймон Obendorf, гомосексуальные права и незападный мир, третий мир Юриспруденция , 1998-99, стр 199.
  18. ^ Эрик Хайнце, Сексуальная ориентация: право человека , Дордрехт: Nijhoff (1995), стр. 295.
  19. ^ Сьюзан Стеретт, Мужья и жены, опасность и зависимость, Обозрение права Денверского университета , том 75 (1998), стр 1181-1213.
  20. ^ Цитирование Эрика Хайнце, «Дискурсы сексуальности: классический, модернистский и постмодернистский», 67 Nordic Journal of International Law (1998), стр. 37-76.
  21. ^ Susan Sterett, Мужья и Жены, и зависимость Опасность, Denver University Law Review , том 75 (1998), стр 1189
  22. ^ Конвей Блейк и Филип Дейл, Помимо межкультурной чувствительности: международная защита прав человека и сексуальность на Ямайке, в Коринн Леннокс и Мэтью Уэйтс (ред.) (2013) Права человека, сексуальная ориентация и гендерная идентичность в Содружестве (Лондон: Школа перспективных исследований, Лондонский университет), стр. 455-76.
  23. ^ a b Конвей Блейк и Филип Дейл, Помимо межкультурной чувствительности: международная защита прав человека и сексуальность на Ямайке, в Коринн Леннокс и Мэтью Уэйтс (ред.) (2013) Права человека, сексуальная ориентация и гендерная идентичность в Содружестве (Лондон) : Школа перспективных исследований Лондонского университета), стр. 465.
  24. ^ Роза Фридман, Совет ООН по правам человека: критика и ранняя оценка (Лондон: Routledge, 2013), стр. 141.
  25. ^ Хайнце, Эрик (2008). «Беспристрастность и политика прав человека». Гарвардский журнал по правам человека . 21 : 7–46.
  26. ^ Хайнце, Эрик (2016). Язык вражды и демократическое гражданство . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 88–99, 129–137.
  27. ^ а б "Эрик Хайнце" . Школа права Университета Королевы Марии . QMUL . Проверено 13 марта 2015 года .
  28. ^ http://obermann.uiowa.edu/about/overview [ неудачная проверка ]
  29. ^ "Accueil: Français - Mission pour la Science et la Technologie de l'Ambassade de France aux Etats-Unis" .
  30. ^ "Институт разнообразия СМИ" . www.media-diversity.org . Проверено 18 февраля 2016 .
  31. ^ "Международный журнал прав человека" .
  32. ^ См. Дуглас Гроб, на [1]

Внешние ссылки [ править ]

  • Королева Мэри, Лондонский университет: профессиональная веб-страница