Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Об афинском государственном деятеле и современнике Демосфена см. Eubulus (государственный деятель) .
Эта мраморная голова, которую иногда считают работой Праксителя , вероятно, изображает Евбулея.

В древнегреческой религии и мифа , эвбулей ( древнегреческий Εὐβουλεύς Eubouleus означает «хороший совет» [1] или «мудрый в совете» [2] ) является бог , известный в первую очередь от религиозных надписей для мистических религий . Это имя несколько раз встречается в корпусе так называемых орфических золотых табличек, пишется по-разному, включая формы Euboulos , Eubouleos и Eubolos . [3] Это может быть эпитет центральной орфическойбог, Дионис или Загрей , [4] или Зевса в необычной ассоциации с Элевсинскими мистериями . [5] Ученые конца 20-го и начала 21-го веков начали рассматривать Евбулея независимо как «главного бога» мистерий, основываясь на его значимости в письменных свидетельствах. Его изображение в искусстве как факелоносца предполагает, что его роль заключалась в том, чтобы прокладывать путь назад из Подземного мира . [6]

Генеалогия и идентичность [ править ]

Литературные тексты содержат лишь скудные свидетельства мифологии Евбулея. Он не упоминается в гомеровском гимне Деметре . [7] Различия в генеалогиях и перекрестных отождествлениях с другими богами поднимают вопрос о том, все ли источники, использующие форму имени, относятся к одной и той же фигуре. [8] Диодор Сицилийский говорит, что он был сыном Деметры и отцом Карме , то есть дедом Бритомартиса . [9] Одна из орфических табличек идентифицирует его как сына Зевса , как и один из орфических гимнов. [10] Хесихий отождествляет его с Плутоном., [11] которого также называют Эубулосом в Орфическом гимне Плутону , но в других контекстах их различают.

В искусстве [ править ]

На этом рисунке фигур на шее « Королевы ваз » (на фото в центре) обнаженный носильщик свиней в позиции 8, скорее всего, является Эвбулеем.

В визуальных представлениях Эвболей похож на Иакха . Оба часто изображаются с «мечтательным» или «мистическим» выражением [12] и длинными волосами, уложенными определенным образом. [13] Обе фигуры также могут быть представлены как факелоносцы. Эвбулей иногда называют одной из фигур на так называемой Regina Vasorum («Царица ваз»), гидрии середины 4-го века до нашей эры из Кумы , изображающей различные фигуры из элевсинских мифов. [14]

Скульптурная голова, которую чаще всего приписывают афинскому художнику Праксителю , иногда обозначается как Евбулей. Непокрытые археологи в 1883 году в Ploutonion из Элевсина , он вместо этого может представлять Триптолем . В качестве альтернативы, голова могла бы быть идеализированным портретом типа Александра , возможно, Деметрия Полиоркета , поскольку это согласуется в некоторых отношениях с описанием Плутарха . [15] Идентификация как Eubuleus основана на сравнении с другими скульптурными головами, на которых написано имя, и наличии имени на основании, найденном отдельно, но также и в Элевсинском плутонионе.

Миф [ править ]

Служанка с поросенком и факелом, терракотовая статуэтка из Элевсина

В схолии к Лукиану [16] говорится, что Евбулей был свинопасом, который кормил своих свиней у входа в подземный мир, когда Персефона была похищена Аидом. Его свиней проглотила земля вместе с ней. Схолиаст представляет этот рассказ элемент в качестве aition для ритуала на Фесмофории , в котором поросята , брошенной в жертвенной ямы ( Мегарах ) , посвященные Деметре и Персефоне. Ритуальные служители, называемые «черпаками» (ἀντλήτριαι, antlêtriai ), затем спускались в яму и извлекали разложившиеся останки, которые помещали на жертвенники, смешивали с семенами и затем высаживали. [17]Ямы богатых органическим вещества в Элевсине были приняты в качестве доказательства того, что Фесмофории были проведены там, а также в других демах в Аттике . [18]

В соответствии с его ритуалиста подхода к мифу и другим заботам в Золотой Ветвь , JG Frazer считала , что свиньи, а не просто сопровождающим Персефон в ее происхождении, была оригинальная черта истории, представляющий « кукурузного дух » , который впоследствии был anthropomorphized как юная богиня. [19]

Культовая роль [ править ]

« Указ о первых плодах » (V век до н.э.) требует жертвоприношений Деметре и Коре («Дева», обычно отождествляемая с Персефоной), Триптолему , Теосу (богу), Тее (богине) и Евболу . Надпись с рельефом Lakrateides идентифицирует человека, совершающего посвящение, как жреца Бога и Богини, то есть Короля и Королевы Преисподней, в отношении таинственного культа, и Эвбулея. [20] В орфических таблицах Эвбул вызывается четыре раза вместе с Евклом.(«Хорошая слава»), после заявления в первой строке Королеве Преисподней Персефоне. Он также упоминается в папирусе Гуроб середины 3-го века до нашей эры. [21]

Поскольку в повествовании, на которое схолиаст ссылается на Люциана, Евбулей кажется человеком, его иногда считали героем, получившим культовое почитание , как Триптолем и даже Якх. [22]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Rosemarie Taylor-Перри, Бог , который приходит: Dionysian Тайны Revisited (Algora, 2003), стр. 10.
  2. ^ Робин Хард. Справочник Рутледжа по греческой мифологии (2004)
  3. ↑ Фриц Граф и Сара Айлс Джонстон, Ритуальные тексты для загробной жизни: Орфей и вакхические золотые таблички (Routledge, 2007), стр. 5, 13, 123.
  4. ↑ Джейн Эллен Харрисон , Пролегомены к изучению греческой религии (Cambridge University Press, 1908, 2-е изд.), Стр. 585–587.
  5. ↑ Используется как эпитет Зевсу в некоторых надписях; Дж. Фрейзер , Описание Греции Павсанием (Лондон, 1913), т. 2, стр. 70.
  6. ↑ Кевин Клинтон, «Тайны Деметры и Коре», в «Спутнике греческой религии» (Wiley-Blackwell, 2010), стр. 347–353 онлайн. Об утверждениях о его растущей важности для ученых см. Также Кевин Клинтон, «Святилище Деметры и Коре в Элевсине», в « Греческие святилища: новые подходы» (Routledge, 1993), стр. 113, где Евбулей назван «главным богом мистерий и равным Триптолему », а Пьер Боннешер - «Трофоний Лебадейский: Таинственные аспекты культа оракулов в Беотии» в « Греческих мистериях: археология и древние ритуалы». Греческие тайные культы (Routledge, 2003, 2005), стр. 181.
  7. ^ Клинтон, Греческие святилища , стр. 113.
  8. ↑ Сьюзан Г. Коул, «Пейзажи Диониса и Елисейских полей», в « Греческих мистериях: археология и ритуалы древнегреческих тайных культов» (Routledge, 2003), стр. 199.
  9. ^ Diodorus Siculus 5.76.
  10. ↑ Гимн 30.6, цитируется Графом и Джонстоном, Ритуальные тексты , стр. 123–124 ( Гимн 29 в переводе Томаса Тейлора).
  11. ^ Запись в Исихом гласит: Εὐβουλεύς (.. СЧ Nic Аль 14.) · Ὁ Πλούτων. παρὰ δὲ τοῖς πολλοῖς ὁ Ζεὺς ἐν υρήνη ( Eubouleus: ho Ploutôn. para de toîs polloîs ho Zeus en Kyrene ), 643 (Шмидт).
  12. ^ Ugo Birachi, Греческие мистерии (Brill, 1976), стр. 24 онлайн.
  13. ^ "Археологические новости" (без подписи), Американский журнал археологии 10 (1895), стр. 552 онлайн.
  14. ^ Карл Kerényi, Элевсин: архетипический образ матери и дочери . (Princeton University Press, 1967, перевод с немецкого 1960), стр 153ff; Клинтон, «Тайны Деметры и Коре», с. 350.
  15. ↑ Плутарх, Жизнь Деметрия ; Американский журнал археологии 10 (1895 г.), стр. 552.
  16. ↑ Примечание о ссылке на Фесмофорию в« Диалогах куртизанок» Лукиана 2.1.
  17. ^ Джон Fotopoulos, Food идоложертвенное в римском Коринфе: социал-Риторический Переосмысление (Mohr Siebeck, 2003), стр 74-74. Онлайн ; Тейлор-Перри, Бог, который грядет , стр. 34. Отрывок из Scholia in Lucianum можно найти в издании Рабе, стр. 275–276.
  18. ^ Клинтон, Греческие святилища , стр. 113.
  19. ^ JG Frazer , Золотая ветвь : духи кукурузы и дикой природы (Лондон, 1912), т. 2, стр. 19 онлайн. Похоже, что Фрейзер не использовал письменные свидетельства, относящиеся к Евбулею.
  20. ↑ Клинтон, «Тайны Деметры и Коре», стр. 347, цитируется IG 1 3 78, строки 38–40, греческий текст онлайн.
  21. ^ Граф и Джонстон, Ритуальные тексты , стр. 189.
  22. ^ Уильям Генри Денхэм Роуз, Греческие вотивные приношения: очерк истории греческой религии (Cambridge University Press, 1902), стр. 28.