Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Totenpass в виде металлического листа с надписью иногда сворачивали и вставляли в капсулу ожерелья, как показано на этом погребальном портрете 2-го века из Египта .
Золотые ламели от Hipponion , развернутые
Золотая орфическая табличка IV века до н.э. из музея Гетти, Лос-Анджелес

Totenpass (множественное число Totenpässe ) - немецкий термин, который иногда используется для обозначениятабличек с надписями или металлических листьев, найденных в захоронениях, в основном тех, кто предположительно был посвящен в орфические , дионисийские и некоторые древнеегипетские и семитские религии . По-английски этот термин можно понимать как « паспорт мертвых». [1] Так называемые орфические золотые таблички, пожалуй, самый известный пример.

Totenpässe помещают на тело или рядом с ним в качестве филактерии или скручивают и вставляют в капсулу, которую часто носят на шее в качестве амулета . Надпись инструктирует инициирует о том , как ориентироваться в загробной жизни , в том числе направлений предотвращения опасности в ландшафте мертвых и шаблонных ответы на преступных судья.

Примеры [ править ]

В музее Гетти хранится выдающийся образец орфического молитвенного листа 4-го века до н.э. из Фессалии , прямоугольник из листового золота размером примерно 26 на 38 мм (1,0 на 1,5 дюйма). [2] На захоронении женщины также в Фессалии, датируемом концом 4  века до н.э., была обнаружена пара Totenpässe в форме ламелей ( лат. «Тонкие металлические листы», единичные ламели ). Хотя термин « лист » для описания металлической фольги является современным метафорическим использованием, [3] эти ламели в данном случае были вырезаны в форме сердцевидных листьев, вероятно, для обозначения плюща.; большинство Totenpässe этого типа имеют прямоугольную форму. Греческая надпись не вписана в регулярных линиях , как на прямоугольных таблетках, но бродит , чтобы соответствовать форме. Листья тонкие и маленькие, один размером 40 на 31 мм (1,6 на 1,2 дюйма), а другой - 35 на 30 мм (1,4 на 1,2 дюйма). Они были расположены симметрично на груди женщины, ее губы были скреплены золотым данаке , или « оболом Харона », монетой, которой платят перевозчику мертвых за проход; На этой монете была изображена голова Горгоны . Также в гробнице была терракотовая статуэтка из менады , один из восторженных женщин в свите Диониса .[4]

Хотя извилистый и хрупкий текст создает трудности, надписи, кажется, говорят о единстве жизни и смерти и возрождения , возможно, в божественной форме. Покойный должен предстать перед Персефоной , Королевой Мертвых, и утверждать: «Я был освобожден самим Вакхиосом ». [5]

Интерпретация [ править ]

Мнемозина (1881 г.), А прерафаэлитов интерпретация богини памяти по Данте Габриэль Россетти

Гюнтер Зунц провел наиболее полный обзор золотых табличек, обнаруженных до 1971 года (в Турии , Крите и других местах), разделив их на три группы, которые стали типологическим стандартом. Зунц представил расшифрованный текст вместе с реконструкцией и интерпретировал их религиозную основу как пифагорейскую, а не орфическую . [6] Филолог Ричард Янко предположил, что Группа  B из коллекции Зунца произошла от одного архетипа, для чего он предложил гипотетический греческийтекст и следующий перевод на английский язык при попытке, как он подчеркнул, не полагаться на предубеждения относительно лежащего в основе богословия : [7]

Справа в залах Аида вы найдете источник, а рядом с ним стоит призрачное кипарисовое дерево, куда нисходящие мертвые души смывают свои жизни. Этой весной даже близко не приближайся. Далее вы найдете прохладную воду, текущую из пруда Памяти.: над этим стоят стражи. Они с острым умом спросят вас, что вы ищете во мраке смертоносного Аида. Вас спросят, по какой причине вы приехали. Скажите им всю правду прямо. Скажи: «Я сын земли и звездного неба, но мое рождение от неба: это вы сами знаете. Я измучен жаждой и погибаю: дай мне скорей холодной воды, текущей из пруда Памяти ». Несомненно, короли преисподней сжалились над вами и сами дадут вам воду из божественного источника; тогда вы, напившись, переходите святой путь, по которому во славе идут другие посвященные и вакханты . После этого вы будете править среди других героев. [8]

Наиболее широко доступный источник, в котором обсуждаются орфические золотые таблички, - это классическая (если она заменена в некоторых аспектах) « Орфей и греческая религия » WKC Guthrie . [9] С 1990-х годов ученые ставят под сомнение полезность термина «орфический», равно как и единство религиозных убеждений, лежащих в основе золотых табличек. [10] Совсем недавно ассоциация скрижалей с орфизмом была защищена. [11]

Тотенпассе также были найдены в гробницах из Палестины, датируемых 2  веком до нашей эры и позже. Эти крошечные золотые листы используют шаблонное утешение, которое регулярно появляется на погребальных стелах в этом районе: θάρσει , (здесь вставлено имя умершего), οὐδεὶς ἀθάνατος (« Наберись храбрости, [имя], никто не бессмертен»). В одном случае табличка с надписью имела форму погребальной повязки на голову с отверстиями, которыми она крепилась вокруг лба. [12]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Рой Kotansky, «заговоры и молитвы для спасения на вписанного греческих амулеты», в Магика Hiera: древнегреческой магии и религии, под редакцией Кристофера А. Faraone и Дирк Оббинк (Oxford University Press, 1991), стр.  116.
  2. ^ По состоянию на 17 сентября 2008 годана выставке The Getty Villa Malibu была представлена ​​эта орфическая ламеля ; информация о штуке онлайн.
  3. ↑ Дэниел Огден, Греческая и римская некромантия (Princeton University Press, 2001), стр. 188.
  4. ^ К. Tasntsanoglou и Джордж М. Parássoglou, "Два золота Ламели из Фессалии", Греческая история 38 (1987), стр. 3-5.
  5. ^ К. Tasntsanoglou и Джордж М. Parássoglou, «Два золото Ламель из Фессалии», Греческая история 38 (1987) 3-16, с фотопластинками и чертежами.
  6. ^ Гюнтер Сунц, «Золотые листья», в Персефоны: Три Очерки по религии и мысли в Великой Греции (Oxford: Clarendon Press, 1971); обзор Джозефа Фонтенроуза , Классическая филология 69 (1974) 60–63.
  7. ^ О проблемной связи между погребальным инвентарем и эсхатологией см. Ян Моррис, Смертельный ритуал и социальная структура в классической древности (Cambridge University Press, 1992), стр. 17–18.
  8. ↑ Ричард Янко, «Забвение на золотых скрижалях памяти», Classical Quarterly 34 (1984) 89–100, особенно стр. 99.
  9. ^ WKC Guthrie , Орфей и греческая Религия : Изучение орфического движения (НьюЙорк: Нортон, 1966, пересмотренное издание), стр 171-182..
  10. ↑ Рэдклифф Г. Эдмондс, III, Мифы о путешествии в подземный мир: Платон, Аристофан и «Орфические» золотые скрижали (Cambridge University Press, 2004), предварительный просмотр ограничен .
  11. ↑ Бернабе, Альберто и Ана Изабель Хименес Сан-Кристобаль. Инструкции для Netherworld: Orphic Gold Tablets . Бостон: Брилл, 2008: стр. 204–205.
  12. ^ Рой Kotansky, "заговоры и молитвы для спасения на вписанного греческих амулеты: The Magic Пластинчатоклювые " в Магика Hiera (Oxford University Press, 1991), стр.  116; Дэвид Р. Джордан, обзор греческих магических амулетов Котанского (Opladen, 1994), Journal of Hellenic Studies 116 (1996), стр. 233–234.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бернабе, Альберто и Ана Изабель Хименес Сан-Кристобаль. Инструкции для Netherworld: Orphic Gold Tablets . Бостон: Брилл, 2008.
  • Бернабе, Альберто. «Некоторые мысли о« новой »золотой табличке из Фераи». Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 166 (2008): 53–58.
  • Компаретти, Доменико и Сесил Смит. « Золотая табличка Петелия ». Журнал эллинистических исследований 3 (1882): 111–18.
  • Дики, М.В. «Дионисийские тайны в Пелле». Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 109 (1995) 81–86.
  • Эдмондс, Рэдклифф. Мифы о путешествии в загробный мир: Платон, Аристофан и «Орфические» золотые скрижали . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2004.
  • Феррари, Франко и Люсия Праучелло. «Деметра Хтония и Мать-гора на новой золотой табличке из Магулы Мати». Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 162 (2007): 193–202. Распечатать.
  • Freh, J. "Una nuova ламинелла 'orfica'." Eirene 30 (1994) 183–184.
  • Граф, Фриц и Сара Айлс Джонстон. Ритуальные тексты для загробной жизни: Орфей и вакхические золотые скрижали . Нью-Йорк: Рутледж, 2007.
  • Маркович М. «Золотой лист из Гиппониона». Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 23 (1976) 221–224.
  • Меркельбах, Райнхольд . "Goldblaiittchen Ein neues 'orphisches'." Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 25 (1977) 276.
  • Меркельбах, Райнхольд. "Zwei neue orphisch-dionysische Totenpässe". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 76 (1989) 15–16.
  • Меркельбах, Райнхольд. "Die goldenen Totenpässe: ägyptisch, orphisch, bakchisch". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 128 (1999) 1–13. (Коллекция примеров, обеспечивающих греческие тексты с немецким переводом, а также штриховые рисунки египетских образцов.)
  • Зунц, Гюнтер . Персефона: три очерка о религии и мысли в Великой Греции . Оксфорд: Кларендон, 1971.