Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Вера и рациональность существуют в разной степени противоречия или совместимости. Рациональность основана на разуме или фактах . Вера - это вера в вдохновение , откровение или авторитет . Слово вера иногда относится к убеждению, которого придерживаются без оснований или доказательств, убеждению, которое придерживается вопреки или вопреки разуму или свидетельствам , или оно может относиться к убеждению, основанному на определенной степени доказательного подтверждения.

Хотя слова вера и вера иногда ошибочно объединяют [ необходима цитата ] и используют как синонимы, вера правильно относится к определенному типу (или подмножеству) убеждений, как определено выше.

Вообще говоря, есть две категории взглядов на отношения между верой и рациональностью:

  1. Рационализм считает, что истина должна определяться разумом и фактическим анализом, а не верой, догмой , традицией или религиозным учением.
  2. Фидеизм считает, что вера необходима, и что убеждения можно придерживаться без каких-либо доказательств или причин и даже в противоречии с доказательствами и разумом.

Католическая церковь также учит , что истинная вера и правильная причина может и должна работать вместе, и, если смотреть правильно, никогда не может быть в конфликте друг с другом, поскольку оба имеют свое происхождение в Бога, как сказано в энциклике папского письма , выданного Папой Иоанн Павел II , Fides et ratio («О вере и разуме»).

Связь между верой и разумом [ править ]

По крайней мере, со времен греческих философов отношения между верой и разумом горячо обсуждались. Платон утверждал, что знание - это просто память о вечном. Аристотель установил правила, по которым знание могло быть обнаружено разумом.

Рационалисты отмечают, что многие люди придерживаются иррациональных убеждений по многим причинам. У иррациональных убеждений могут быть эволюционные причины - иррациональные убеждения могут увеличить нашу способность выживать и воспроизводиться. Или, согласно пари Паскаля , нам может быть выгодно иметь веру, потому что вера может сулить бесконечные награды, в то время как награды разума многие считают конечными. Еще одну причину иррациональных убеждений, возможно, можно объяснить оперантной обусловленностью. Например, в одном исследовании Б. Ф. Скиннера в 1948 году голубям давали зерно через регулярные промежутки времени, независимо от их поведения. В результате у каждого голубя выработалась собственная идиосинкразическая реакция, которая стала ассоциироваться с последствиями получения зерна. [1]

Верующие в веру - например, те, кто верит, что спасение возможно только через веру - часто предполагают, что каждый придерживается убеждений, достигнутых верой, а не разумом. [2] Вера в то, что Вселенная является разумным местом и что наш разум позволяет нам делать правильные выводы о ней, - это убеждение, которого мы придерживаемся через веру. Рационалисты утверждают, что это произошло потому, что они наблюдали, как мир является последовательным и разумным, а не потому, что они верят в него.

Убеждения, которых придерживается "вера", можно увидеть существующими во многих отношениях с рациональностью:

  • Вера как основополагающая рациональность : с этой точки зрения все человеческие знания и разум рассматриваются как зависимые от веры : веры в наши чувства, веры в наш разум , веры в наши воспоминания и веры в рассказы о событиях, которые мы получаем от других. Соответственно, вера рассматривается как неотъемлемая часть рациональности и неотделимая от нее. Согласно Рене Декарту , рациональность прежде всего строится на осознании абсолютной истины « Я мыслю, следовательно, я есть », которая не требует веры. Все другие обоснования строятся на внешнем основании этого осознания и могут быть опровергнуты в любое время с появлением новых доказательств.
  • Вера как решение проблем, выходящих за рамки рациональности : с этой точки зрения вера рассматривается как охватывающая проблемы, которые наука и рациональность по своей природе неспособны решить, но которые, тем не менее, полностью реальны. Соответственно, вера рассматривается как дополнение к рациональности, поскольку она дает ответы на вопросы, на которые в противном случае не было бы ответа.
  • Вера как противоречащая рациональности : с этой точки зрения вера рассматривается как те взгляды, которых придерживаются, несмотря на доказательства и причины обратного. Соответственно, вера рассматривается как пагубная по отношению к рациональности, поскольку она мешает нашей способности мыслить, и наоборот, рациональность рассматривается как враг веры, вмешиваясь в наши убеждения.
  • Вера и разум как неотъемлемые элементы : это католическая точка зрения, согласно которой вера без разума ведет к суевериям , а разум без веры ведет к нигилизму и релятивизму . Вера и разум способствуют развитию друг друга в соответствии с так называемым герменевтическим кругом веры и разума.
  • Вера как основанная на доверии : с этой точки зрения, некоторая степень доказательств дает основания для веры. «Объяснять великое малым». [3]

Виды Римско-католической церкви [ править ]

Св. Фома Аквинский , самый важный врач католической церкви , был первым, кто написал полную трактовку взаимоотношений, различий и сходств между верой - интеллектуальным согласием [4] - и разумом [5], преимущественно в его Summa Theologica , De Veritate и Summa contra Gentiles . [6]

Совет Трент «s катехизиса -The Роман Катехизис , написанный во время католической церкви Контрреформации в боевой протестантизм и Мартин Лютер » антиметафизическая тенденцию s. [7] [8]

Dei Filius была догматическая конституция в Совет Первого Ватиканского на римско - католической веры. Он был единогласно принят 24 апреля 1870 года и находился под влиянием философских концепций Иоганна Крестителя Франзелина , который много написал на тему веры и рациональности. [9]

Поскольку Римско-католическая церковь не унижает разум, а, скорее, утверждает его правдивость и полезность, на протяжении веков было много ученых-католиков .

В двадцатом веке Thomist философ Жильсон писал о вере и разуме [10] в своей книге 1922 Le Thomisme . [11] Его современник Жак Маритен писал об этом в своей книге «Степени знания» . [12]

«Fides et Ratio» - энциклика, опубликованная Папой Иоанном Павлом II 14 сентября 1998 г. В ней говорится о взаимоотношениях между верой и разумом.

Лекция Папы Бенедикта XVI в Регенсбурге 12 сентября 2006 г. была посвящена вере и разуму.

Лютеранская эпистемология [ править ]

Теология Креста Мартина Лютера была критикой использования разума в богословии, используемого некоторыми в католической церкви. Некоторые утверждали, что Мартин Лютер учил, что вера и разум противоположны в том смысле, что вопросы веры не могут быть освещены разумом. Однако современная лютеранская наука нашла в Лютере иную реальность. Лютер скорее стремится разделить веру и разум, чтобы уважать отдельные области знания, которые каждая понимает. Бернхард Лозе, например, в своей классической работе «Fides Und Ratio» продемонстрировал, что Лютер в конечном итоге стремился соединить эти два понятия. Совсем недавно Ханс-Петер Гросханспродемонстрировал, что работа Лютера по библейской критике подчеркивает необходимость внешней согласованности в правильном экзегетическом методе. Это означает, что для Лютера более важно, чтобы Библия была разумной в соответствии с реальностью за пределами Священных Писаний, чем чтобы Библия имела смысл для себя, чтобы она имела внутреннюю последовательность. Правильный инструмент для понимания мира вне Библии для Лютера - это не что иное, как Разум, который для Лютера обозначал науку, философию, историю и эмпирические наблюдения. Здесь представлена ​​иная картина Лютера, который глубоко ценил веру и разум и поддерживал их диалектическое партнерство. Таким образом, стремление Лютера разделить их состоит в уважении их различных эпистемологических сфер.

Реформатская эпистемология [ править ]

Вера как основная рациональность [ править ]

Мнение о том, что вера лежит в основе всякой рациональности, гласит, что рациональность зависит от веры в плане ее согласованности. С этой точки зрения невозможно полностью доказать, что мы действительно видим то, что мы видим, что то, что мы помним, действительно произошло или что законы логики и математики действительно реальны. Вместо этого все убеждения зависят от верыв наших чувствах, памяти и разуме, потому что основы рационализма не могут быть подтверждены доказательствами или разумом. Рационально вы не можете доказать, что все, что вы видите, реально, но вы можете доказать, что вы сами реальны, и рационалистическая вера будет заключаться в том, что вы можете верить в то, что мир непротиворечив, пока что-то не продемонстрирует несоответствие. Это отличается от веры, основанной на вере, когда вы считаете, что ваше мировоззрение непротиворечиво, независимо от того, какие несоответствия мир имеет вашим убеждениям.

Рационалистическая точка зрения [ править ]

С этой точки зрения, существует множество убеждений, основанных только на вере, и что рациональная мысль заставит разум отвергнуть. Например, многие люди верят в библейскую историю о потопе Ноя: вся Земля была покрыта водой в течение сорока дней. Но возражал, что большинство растений не могут выжить, будучи покрытыми водой в течение такого периода времени, лодку такой величины нельзя было построить из дерева, и не было бы возможности для двух животных выжить на этом корабле и мигрировать обратно. место их происхождения (например, пингвины). Хотя христианские апологеты предлагают ответы на подобные вопросы, [13] [14] [15] если исходить из предпосылки, что таких ответов недостаточно, тогда нужно выбирать между принятием истории на веру и отрицанием разума или отклонением истории по разуму и, таким образом, отказом от веры.

С рационалистической точки зрения остается возможность множественных рациональных объяснений. Например, рассматривая библейскую историю о Ноевом потопе, человек, делающий рациональные определения вероятности событий, делает это, интерпретируя современные свидетельства. Два наблюдателя за этой историей могут дать разные правдоподобные объяснения жизни растений, конструкции лодки, видам, живущим в то время, и миграции после наводнения. Некоторые считают, что это означает, что человек не обязан выбирать между верой и разумом.

Евангелические взгляды [ править ]

Американский библеист Арчибальд Томас Робертсон заявил, что греческое слово « пистис», используемое для обозначения веры в Новом Завете (более двухсот сорока раз), и передало «уверенность» в Деяниях 17:31 (KJV), это «старый глагол для снабжения, используемый регулярно Демосфен за приведение доказательств ". [16] Точно так же Том Прайс (Оксфордский центр христианской апологетики) утверждает, что когда в Новом Завете говорится о вере положительно, в нем используются только слова, происходящие от греческого корня [фистис], что означает «быть убежденным». [17]

В отличие от веры, означающей слепое доверие, в отсутствие доказательств, даже в отсутствие доказательств, Алистер МакГрат цитирует оксфордского англиканского богослова Г. Х. Гриффита-Томаса (1861-1924), который утверждает, что вера «не слепая, но разумная» и «начинается с убеждения разума, основанного на адекватных доказательствах ...», что Макграт считает «хорошим и надежным определением, синтезирующим основные элементы характерного христианского понимания веры». [18]

Элвин Плантинга утверждает, что вера может быть результатом свидетельств, свидетельствующих о надежности источника утверждений об истине, но, хотя она может включать и это, он видит веру как результат слышания истины Евангелия с внутренним убеждением Святых. Дух движет и дает ему возможность поверить. «Христианская вера производится в верующем под влиянием внутреннего побуждения Святого Духа, одобрения учения Писания, которое само по себе божественно вдохновлено Святым Духом. Результатом работы Святого Духа является вера». [19]

Еврейская философия [ править ]

Еврейский философ XIV века Леви бен Герсон пытался примирить веру и разум. Он писал: «Тора не может помешать нам считать истиной то, во что наш разум побуждает нас верить». [20] Его современник Хасдай бен Авраам Крескас утверждал противоположное мнение, что разум слаб, а вера сильна, и что только через веру мы можем открыть фундаментальную истину о том, что Бог есть любовь, что только через веру мы можем вынести страдание, которое является общая участь избранного Божьего народа.

См. Также [ править ]

  • Христианская апологетика
    • Доказательная апологетика
    • Экзистенциальная апологетика
    • Пресуппозиционная апологетика
  • Дегелленизация
  • Просветление (духовное)
  • Различие сущности и энергии
  • Вера и философия
  • Фидеизм
  • Способы получения знаний
  • Естественное богословие
  • Неперекрывающиеся магистерии
  • Панрационализм
  • Философия религии
  • Реформатская эпистемология
  • Связь религии и науки
  • Религиозная эпистемология
  • Религиозный опыт
  • Теистический рационализм
  • Теория всего (философия)
  • Теория оправдания
  • Уильям Алстон
  • Ричард Докинз
  • Аса Грей
  • Сорен Кьеркегор
  • Элвин Плантинга
  • Лео Штраус
  • Корнелиус Ван Тиль

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Скиннер, Б.Ф. (1 января 1948 г.). « „ Суеверие“в голубе». Журнал экспериментальной психологии . 38 (2): 168–172. DOI : 10.1037 / h0055873 . PMID  18913665 .
  2. ^ Розенталь, Крейтон Дж. «Примирение веры и разума в Фоме Аквинском»: 255. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  3. ^ Хокер, Роберт (1805). Комментарий бедняка . С. Евреям 11.
  4. ^ " Вера " из Католической энциклопедии
  5. ^ " Причина " из Католической энциклопедии
  6. ↑ Обзорего изложения темы веры и разума- с обильными цитатами из работ Св. Фомы Аквинского , некоторые из которых цитируются здесь, - можно найти на сайте trueinspire.com .
  7. ^ "Вера и разум в Мартине Лютере" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 07.04.2014 . Проверено 6 апреля 2014 .
  8. ↑ О различиях междуконцепцией веры и разума Фомы Аквинского и концепцией Мартина Лютера . Брюс Д. Маршалл (1999). «Переосмысление веры и разума: Фома Аквинский и Лютер о решении, что истинно» . Томист . 63 : 1–48. DOI : 10.1353 / tho.1999.0041 . S2CID 171157642 . Архивировано из оригинала на 2003-11-01 . Проверено 11 мая 2011 . 
  9. ^ "Символы веры христианского мира, с историей и критическими примечаниями. Том II. История символов веры" . ccel.org .
  10. ^ " " Вера и разум "Этьена Жильсона" . arizona.edu .
  11. ^ "Le thomisme; введение au système de saint Thomas d'Aquin" . Интернет-архив .
  12. ^ https://archive.org/details/DegreesOfKnowledge
  13. ^ Хэм, Кен. "Был ли в действительности Ноев ковчег и Потоп?" . Ответы в Бытие . Проверено 23 января 2014 года .
  14. ^ Райт, Дэвид. «Как растения пережили потоп?» . Ответы в Бытие . Проверено 23 января 2014 года .
  15. ^ «Как животные попали из Ковчега в изолированные места». Христианская сеть ответов . Проверено 23 января 2014 года .
  16. ^ Робертсон, Арчибальд Томас. СЛОВА КАРТИНКИ В НОВОМ ЗАВЕТЕ . С. Глава 17.
  17. ↑ Прайс, Томас. «Вера - это просто доверие Богу, не так ли?» . Проверено 23 января 2014 года .
  18. ^ МакГрат, Алистер Э. (2008). Порядок вещей: исследования в научной теологии . Джон Вили и сыновья. п. 33. ISBN 978-1405125567.
  19. ^ Плантинга, Элвин (2000). Гарантированная христианская вера . США: Издательство Оксфордского университета. С.  250 , 291. ISBN 0195131924.
  20. ^ Еврейская энциклопедия, том VIII, страница 29

Внешние ссылки [ править ]

Апологетика и философское обоснование веры как рациональной [ править ]

  • FaithandReason.org —неконфессиональный веб-сайт, пропагандирующий, что вера и разум могут работать вместе (DL Dykes, Jr. Foundation).
  • Должна ли вера основываться на разуме? Взгляд Свидетелей Иеговы на то, как вера зависит от разума.
  • Вера и разум! Освещение продолжающихся дебатов, которое, как правило, показывает, что и вера, и разум занимают свое ценное место, одновременно предполагая, что у нового атеизма ограниченный взгляд.

Нейтральная критика и анализ [ править ]

  • Лекция о рациональности религиозных убеждений, современной христианской философии, Техасский университет
  • Являются ли христианские верования базовыми? Критический анализ утверждения Элвина Плантинги о том, что христианские верования могут быть оправданы даже без каких-либо доказательств в их пользу, Кейт ДеРоуз, профессор философии Йельского университета.
  • Безумие веры, Безумие разума Исследование писателя-фантаста, взгляд Айзека Азимова в «Разуме» и обсуждение веры и разума в культурной традиции иудаизма Азимова

Критика веры в рациональность веры [ править ]

  • Иррациональная вера importantofphilosophy.com
  • Иррациональная эпистемология importantofphilosophy.com

Исторический обзор [ править ]

  • Интернет-энциклопедия философии веры и разума