Круг Великого Тью был группой священнослужителей и литературных деятелей, собравшихся в 1630-х годах в поместье Грейт - Тью , Оксфордшир на юге Англии и в Лондоне. [1]
Лорд Кларендон назвал Круг «колледжем, расположенным в более чистом воздухе», имея в виду его стремление к истине вдали от партийных страстей города. На эту цитату ссылается Джон Бьюкен в своем рассказе «Полный круг», хотя он неверно цитирует ее как «более чистый воздух». Дом был собственностью знатной семьи Кэри, и кружок был собран Люциусом Кэри , который стал 2-м виконтом Фолкленда после смерти своего отца в 1633 году. Самым выдающимся из принимавших участие был Эдвард Хайд , будущий 1-й граф. Кларендона, который после 1660 г. стал известен как видный государственный деятель, а затем и историк. [2]
В напряженном религиозном климате того времени Кружок был неортодоксальным, склонным к сочувствию социнианству . [3] Излюбленный подход некоторых участников был определен как « арминианский гуманизм » и в любом случае противопоставлен жесткому кальвинизму ; [4] этот подход соответствовал политическим взглядам, которые были по существу роялистскими . [5] Центральным религиозным деятелем Круга был Уильям Чиллингворт . [6] У самого Фолкленда была обращенная католичка, Элизабет Кэри, Леди Фолкленд , для его матери, и он нашел терпимый подход Эразма привлекательным. [7]
Основное влияние на мышление круга оказали Хьюго Гроций [1] и Ричард Хукер из-за того места, которое последний отводил использованию разума в интерпретации Библии и церковной политике . [8] Эти писатели составляли часть более широкой христианской гуманистической традиции Якоба Аконтия , Джорджа Кассандра , Себастьяна Кастеллио , Бернардино Очино и Фауста Социна . [1] Существенными были и антипатристические взгляды Жана Дайе . [9]Согласно трудам Хайда (как лорда Кларендона), сами собрания и обсуждения были смоделированы по образцу собраний Цицерона и Эразма, и гости могли иметь разные точки зрения. Обсуждение также имело место за обеденным столом, когда Кларендон сравнил « Convivium Philosophicum или Convivium Theologicum («философский» или «богословский пир») с Convivium Religiosum («божественный пир») Эразма». [1]
Чиллингворт находился под влиянием Аконтия, и Круг читал Аконтия вместе с Иоганном Креллием , социнианцем. [10] Они нашли большее значение в эйренизме Аконтия, чем в богословии ( унитаризме ) самого Социна. [11] Контекст, как объяснил историк Хью Тревор-Ропер , был контекстом Тридцатилетней войны с ее протестантскими поражениями 1620-х годов и католической экспансией; но также и доктрины контрремонстрантов в среде растущего скептицизма по религиозным вопросам. [12] Фолкленд и Чиллингворт были опалены «Пирроновский кризис» безудержного скептицизма. [13] В отличие от фидеизма , Круг нашел в использовании Гроцием вероятностного подхода более привлекательный вариант решения проблемы скептицизма. [14]
Тревор-Роупер поддержал притязания группы Великого Тью на моральное превосходство религиозной терпимости и приверженность рациональному диалогу о религии. Этот анализ подвергся сомнению со стороны политической мысли Круга с его приверженностью суверенитету . Также утверждалось, что это две стороны понимания периода термина «социниан». [3] Эйренический стиль был понят оппонентами-пуританами как арминианская риторика, и они ушли от компромисса с ним, к полемике и созерцанию войны. [15]