Албанские народные верования
Албанские народные верования ( албанский : Besimet folklorike shqiptare ) включают верования , выраженные в обычаях , ритуалах , мифах , легендах и сказках албанского народа . Элементы албанской мифологии имеют палеобалканское происхождение и почти все они языческие . [3] Албанский фольклор развивался на протяжении веков в относительно изолированной племенной культуре и обществе . [4] Албанские народные сказки и легенды передавались устно.из поколения в поколение и все еще очень живы в горных районах Албании , Косово , южной Черногории и западной Северной Македонии , среди арберешэ в Италии и арванитов в Греции . [5]
В албанской мифологии физические явления , элементы и объекты приписываются сверхъестественным существам. Божества , как правило, не личности, а олицетворения природы , что известно как анимизм . [6] Самым ранним засвидетельствованным культом албанцев является поклонение Солнцу и Луне . [2] В албанских народных верованиях земля является объектом особого культа, [7] и важную роль играет огонь , который считается живым, священным или божественным элементом, используемым дляритуалы , жертвоприношения и очищение . [8] Поклонение огню связано с культом Солнца , культом очага и культом плодородия в земледелии и животноводстве . [9] Беса — обычная практика в албанской культуре, состоящая из клятвы , которую дают Солнце , Луна , небо , земля , огонь , камень , гора , вода измеи , которые у всех считаются священными объектами . [10] Культ Солнца и Луны встречается также в албанских легендах и народном творчестве. [11]
Албанские мифы и легенды организованы вокруг дихотомии добра и зла , [12] наиболее известным представлением которой является легендарная битва между дрангуэ и кулшедра , [13] конфликт, который символизирует циклическое возвращение в водный и хтонический мир смерти , совершая космическое обновление возрождения . Творцы судьбы , ора или фати , контролируют порядок во вселенной и проводят в жизнь ее законы. [14]
Очень распространенным мотивом в албанском народном повествовании является метаморфоза : люди превращаются в оленей , волков , сов ; а женщины превращаются в горностаев , кукушек , черепах . Среди основных частей албанской народной поэзии есть Кангэ Крешникеш («Песни героев»), традиционный неисторический цикл албанских эпических песен , основанный на культе легендарного героя . [13]
Албанские мифы и легенды засвидетельствованы в произведениях, написанных на албанском языке еще в 15 веке, [15] однако систематический сбор албанского фольклорного материала начался только в 19 веке. [16]
Одним из первых албанских коллекционеров из Италии был арберешский писатель Джироламо Де Рада , который, уже проникнувшись страстью к своему албанскому происхождению в первой половине XIX века, начал собирать фольклорный материал в раннем возрасте. Другим важным издателем албанского фольклора в Арбереше был лингвист Деметрио Камарда , который включил в свой Appendice al Saggio di grammatologia comparata (Приложение к эссе по сравнительной грамматике) 1866 года образцы прозы, и, в частности, народные песни Арбэрешэ из Сицилии и Калабрии . Собственно Албания и албанские поселения в Греции. Де Рада и Камарда были двумя главными инициаторами албанского националистического культурного движения в Италии. [17] В Греции арванитский писатель Анастас Куллуриоти опубликовал албанский фольклорный материал в своей книге 1882 года Albanikon alfavêtarion / Avabatar arbëror (Албанская орфографическая книга). [18]
