В психологическом смысле прощение - это преднамеренный и добровольный процесс, с помощью которого человек, который изначально может чувствовать себя жертвой, претерпевает изменение в своих чувствах и отношении к данному оскорблению и преодолевает [1] [2] [3] негативные эмоции, такие как негодование. и месть (какой бы оправданной она ни была). Однако теоретики различаются по степени, в которой они считают, что прощение также подразумевает замену отрицательных эмоций положительным отношением (т. Е. Повышенную способность желать обидчику добра). [4] [5] [6] В определенных юридических контекстах прощение - это термин для снятия или отказа от всех требований в связи с задолженностью ,ссуды , обязательства или другие требования. [7] [8]
На психологическом уровне прощение отличается от простого попустительства (рассмотрение действия как вредного, но которое еще предстоит «прощать» или игнорирования по определенным причинам «милосердия»), извинения или прощения (просто освобождение правонарушителя от ответственности за действие), или забвение (попытка каким-то образом удалить из своего сознательного разума воспоминание о данном «проступке»). В некоторых школах мысли это включает личное и «добровольное» усилие по самотрансформации собственной половины отношений с другой, такой, что сам человек возвращается к миру и, в идеале, к тому, что психолог Карл Роджерс назвал « безусловным положительным отношением » к другому. [4] [9]
Польза прощения как психологической концепции и добродетели исследовалась в религиозной мысли, социальных науках и медицине. Прощение можно рассматривать просто с точки зрения человека, который прощает [10], включая прощение самого себя, с точки зрения прощенного человека или с точки зрения отношений между прощающим и прощенным человеком. В большинстве случаев прощение дается без каких-либо ожиданий восстановительного правосудия и без какой-либо реакции со стороны правонарушителя (например, можно простить человека, который находится без связи с внешним миром или мертв). С практической точки зрения, обидчику может быть необходимо предложить некоторую форму признания, извинения или даже просто попросить прощения, чтобы обидчик поверил, что он тоже способен простить. [4]
Социальные и политические аспекты прощения включают сугубо личную и религиозную сферу «прощения». Понятие «прощение» обычно считается необычным в политической сфере. Однако Ханна Арендт считает, что «способность прощать» имеет свое место в общественных делах. Философ считает, что прощение может высвободить ресурсы как индивидуально, так и коллективно перед лицом непоправимого. Во время расследования в Руанде дискурсов и практики прощения после геноцида 1994 года социолог Бенуа Гийу проиллюстрировал крайнюю многозначность (множественность значений) слова «прощение», а также в высшей степени политический характер этого понятия. В заключение своей работы автор предлагает четыре основные фигуры прощения для лучшего понимания, с одной стороны, двусмысленного использования и, с другой стороны, условий, при которых прощение может опосредовать возобновление социальных связей. [11]
Большинство мировых религий включают учения о природе прощения, и многие из этих учений составляют основу многих различных современных традиций и практик прощения. Некоторые религиозные доктрины или философии делают больший акцент на необходимости для людей найти своего рода божественное прощение за свои собственные недостатки, другие делают больший акцент на потребности людей проявлять прощение друг к другу, третьи делают мало или вообще не делают различий между людьми. и божественное прощение.
Термин прощение может использоваться как синонимы и интерпретируется по-разному людьми и культурами. Это особенно важно в реляционном общении, потому что прощение - ключевой компонент в общении и общем развитии как человека, так и пары или группы. Когда все стороны ожидают прощения друг с другом, отношения могут быть сохранены. «Понимание предшественников прощения, изучение физиологии прощения и обучение людей тому, чтобы они стали более снисходительными, - все это подразумевает, что у нас есть общее значение этого термина». [12]
Исследовать
Хотя в настоящее время в исследовательской литературе нет единого мнения о психологическом определении прощения, все же пришли к согласию, что прощение - это процесс, и был опубликован ряд моделей, описывающих процесс прощения, в том числе модель с радикальной поведенческой точки зрения. [13]
Доктор Роберт Энрайт из Университета Висконсин-Мэдисон основал Международный институт прощения и считается инициатором исследований прощения. Он разработал 20-ступенчатую модель процесса прощения. [14] Недавние исследования были сосредоточены на том, какие люди с большей вероятностью будут прощать. Продольное исследование показало, что люди, которые обычно были более невротичными , злыми и враждебными по жизни, с меньшей вероятностью прощали другого человека даже по прошествии длительного времени. В частности, эти люди с большей вероятностью все еще избегали своего нарушителя и хотели отомстить им через два с половиной года после проступка. [15]
Исследования показывают, что люди, которые прощают, счастливее и здоровее, чем те, у кого есть обиды. [16] Первое исследование, посвященное тому, как прощение улучшает физическое здоровье, показало, что когда люди думают о прощении обидчика, это приводит к улучшению функционирования их сердечно-сосудистой и нервной систем . [17] Другое исследование, проведенное в Университете Висконсина, показало, что чем более снисходительными были люди, тем меньше они страдали от широкого спектра болезней. Менее снисходительные люди сообщали о большем количестве проблем со здоровьем. [18]
Исследование доктора Фреда Лускина из Стэнфордского университета и автора книги « Прощать за добро» [19] представило доказательства того, что прощению можно научиться (т. Е. Этому навыку можно научиться на практике) на основе исследовательских проектов, посвященных влиянию обучения прощению. : подтверждение эмпирической достоверности концепции о том, что прощение не только полезно, но и полезно для вашего здоровья. В трех отдельных исследованиях, в том числе с участием католиков и протестантов из Северной Ирландии, члены семей которых были убиты в результате политического насилия , он обнаружил, что люди, которых учат прощать, становятся менее злыми, менее обиженными, более оптимистичными, становятся более снисходительными. разнообразных ситуаций и стать более сострадательным и уверенным в себе. Его исследования показывают уменьшение переживания стресса, физических проявлений стресса и повышение жизненного тонуса. [20]
Представления о том, чем не является прощение
- Прощение не означает прощения [4] [20]
- Прощение не забывает [4] [20]
- Прощение не является оправданием (например, объяснение причин, по которым правонарушитель не виновен в своей ответственности) [4] [20]
- Прощение не обязательно должно быть религиозным или потусторонним [20]
- Прощение - это не преуменьшение вашей боли [20]
- Прощение - это не примирение (т.е. восстановление доверия в отношениях) [4] [20] [21]
- Прощение - это не отрицание или подавление гнева (скорее, оно сосредоточено на негодовании) [22] [23] [24] [20] - в частности, для прощения полезно признать и выразить отрицательные эмоции, прежде чем вы сможете даже простить [25]
- Прощение - это не игнорирование ответственности или справедливости [26] [27] - в частности, наказание и компенсация не зависят от выбора прощать (вы можете прощать или не прощать, но все равно добиваться наказания и / или компенсации) [28] [29] [30]
- Прощение - это не прощение: оно не может быть предоставлено или выбрано кем-то другим [4] [20]
- Эмоциональное прощение - это не то же самое, что прощение по решению (или выражение прощения): выражение эмоций (например, «Я злюсь на тебя» или «Я прощаю тебя») - это не то же самое, что искренне испытывать или испытывать эмоции (т. Е. люди могут отрицать, ошибаться или лгать о своем эмоциональном переживании другому человеку, но вместо этого искренне ощущают что-то другое) [29] [31] [32]
- Хотя, [6] это активно обсуждается, эмоциональное прощение предназначено вам, а не обидчику [20] (то есть, если вы не решите сделать это так: выражая это или пытаясь примириться)
Своевременность прощения
Психолог Ванда Малкольм пишет главу в «Размышлениях женщин о сложностях прощения», озаглавленную «Своевременность прощения», в которой она описывает причины, по которым прощение требует времени: когда работа над собой (уход / исцеление) имеет приоритет (например, терапия, медицинские травмы, и т. д.), когда необходимо решить вопросы безопасности в отношениях, и когда содействие прощению может быть преждевременным сразу после межличностного нарушения. [25] Малькольм объясняет, что «преждевременные попытки облегчить прощение могут быть признаком нашего нежелания быть свидетелями боли и страданий нашего клиента и могут невольно укрепить веру клиента в то, что боль и страдания слишком велики, чтобы их терпеть и их необходимо подавлять или избегать. " [25]
Уортингтон (и др.) Заметил, что «все, что делается для поощрения прощения, имеет незначительное влияние, если не тратить значительное время на то, чтобы помочь участникам обдумать и эмоционально испытать свое прощение». [33] Попытки облегчить прощение могут быть преждевременными сразу после межличностной травмы [25], если не вредны. [34]
В самом деле, если вы сделаете прощение целью, оно останется неуловимым, как пряник на палке; просто когда вы думаете, что получили это, это снова вне досягаемости. Но когда вы сосредотачиваетесь на сострадании к себе и развиваете свои основные ценности, прощение подкрадывается к вам. Если вы поймете, что простили своего предателя, это произойдет постфактум (из-за непривязанности или полного эмоционального реинвестирования), а не раньше. [35]
Религиозные взгляды
Религия может повлиять на то, как кто-то предпочитает прощать, и на процесс, через который они проходят. Большинство из них концептуализировали влияние религии тремя способами - через религиозную деятельность, религиозную принадлежность и учения, а также подражание. [36] В мире существует несколько тысяч религий, и каждая может взглянуть на прощение по-своему.
Авраамов
Иудаизм
В иудаизме , если человек причиняет вред, но затем искренне и честно извиняется перед пострадавшим и пытается исправить его, пострадавший поощряется, но не требует, чтобы дать прощение:
- «Запрещается быть упрямым и не позволять себе успокаиваться. Напротив, человека нужно легко усмирить, и ему трудно рассердиться. Когда обидчик просит прощения, нужно прощать искренне и с готовностью. дух ... прощение естественно для семени Израиля ". ( Мишне Тора , Тшува 2:10)
В иудаизме, чтобы получить право на прощение, нужно идти «к тем, кому он причинил вред». [37] [Тот, кто трижды искренне извиняется за зло, совершенное против другого, выполнил свое обязательство просить прощения. ( Шулхан Арух ) OC 606: 1] Это означает, что в иудаизме человек не может получить прощение от Бога за зло, которое он причинил другим людям. Это также означает, что, если жертва не простила преступника перед смертью, убийство непростительно в иудаизме, и они ответят за это перед Богом, хотя семья и друзья жертвы могут простить убийцу за горе, которое они причинили им. Tefila Zaka медитация , которая читается как раз перед Йом Кипур , закрывается со следующим:
- "Я знаю, что нет никого настолько праведного, чтобы он не причинил вред другому, финансово или физически, своим делом или речью. Это причиняет боль моему сердцу внутри меня, потому что зло между людьми и их собратьями не искупается Йом Киппуром, пока обиженный один умиротворен. Из-за этого мое сердце разрывается во мне, и мои кости дрожат, потому что даже день смерти не искупает таких грехов. Поэтому я падаю ниц и прошу Тебя, помилуй меня и даруй мне благодать сострадание и милосердие в Твоих глазах и в глазах всех людей. Ибо вот, я прощаю окончательным и решительным прощением любого, кто причинил мне зло, будь то лично или имущество, даже если они оклеветали меня или распространяли ложь против меня Итак, я освобождаю любого, кто причинил мне вред лично или в собственности, или совершил какой-либо грех, который один может совершить против другого [за исключением юридически обеспеченных деловых обязательств, и за исключением того, кто сознательно причинил мне вред этой мыслью » Я могу навредить ему, потому что он простит меня »]. За исключением этих двоих, я полностью и окончательно прощаю всех; пусть никто не будет наказан из-за меня. И как я всех прощаю, так и дай мне милость в глазах других, чтобы они тоже полностью меня простили ».
Таким образом, «награда» за прощение других - это не прощение Бога за причиненные другим зло, а, скорее, помощь в получении прощения от другого человека.
Сэр Джонатан Сакс , главный раввин Объединенной еврейской конгрегации Содружества, резюмировал: «Дело не в том, что Бог прощает, а люди - нет. Напротив, мы верим, что так же, как только Бог может прощать грехи против Бога, так только люди могут прощать грехи против людей ". [38]
Евреи отмечают День искупления Йом Кипур в день перед тем, как Бог примет решения относительно того, что произойдет в наступающем году. [37] Непосредственно перед Йом Киппур евреи будут просить прощения у тех, кого они обидели в прошлом году (если они еще не сделали этого). [37] Во время Йом Кипур евреи постятся и молятся о прощении Бога за преступления, которые они совершили против Бога в предыдущем году. [37] Требуется искреннее покаяние , и еще раз, Бог может простить только человека за грехи, совершенные против Бога; Вот почему евреям также необходимо искать прощения у тех людей, которым они причинили вред. [37]
христианство
Прощение занимает центральное место в христианской этике и часто встречается в проповедях и богословских трудах, потому что христианство - это Христос, Христос - это искупление , а искупление - это прощение грехов. [ необходима цитата ]
Божье прощение
В отличие от иудаизма, Бог может прощать грехи, совершенные людьми против людей, поскольку Он может простить любой грех, кроме вечного греха , и прощение от своей жертвы не является необходимым для спасения. [39] Притча о блудном сыне [40] , пожалуй, самая известная притча о прощении и относится к Божьему прощению для тех , кто кается. Иисус попросил у Бога прощения у тех, кто его распял . «И сказал Иисус:« Отче! Прости им, потому что они не знают, что делают »» - Луки 23:34 [41]
Прощение других
Прощение преступлений , является одним из духовных дел милосердия , [42] и прощая других зачинает быть прощен Богом. [43] Принимая во внимание Марка 11 : 25 и Матфея 6: 14–15 , которые следует за молитвой Господней : «Ибо, если вы прощаете людям, когда они согрешают против вас, ваш Небесный Отец простит и вам. Но если вы не прощаете людей их грехов, ваш Отец не простит ваших грехов » [44], прощение не вариант для христианина, скорее, нужно прощать, чтобы быть христианином. Прощение в христианстве - это проявление покорности Христу и соверующим. [45]
В Новом Завете , Иисус говорит о важности прощая или показывая милосердие по отношению к другим. Это основано на вере в то, что Бог прощает грехи через веру в искупительную жертву Иисуса Христа в его смерти ( 1 Иоанна 2 : 2 [46] ) и, следовательно, христиане должны прощать других ( Ефесянам 4 : 32 [47] ) . Иисус использовал притчу о немилосердном слуге ( Матфея 18 : 21–35 [48] ), чтобы показать, что Его последователи (представленные в притче слугой) должны прощать, потому что Бог (представленный царем) прощает гораздо больше.
В Нагорной проповеди Иисус неоднократно говорил о прощении: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Матфея 5: 7 (NIV) [49] «Поэтому, если вы предлагаете свой дар на жертвеннике и там помните, что ваш брат имеет что-то против вас, оставьте свой дар перед жертвенником. Сначала идите и примиритесь со своим брат, тогда подойди и принеси свой дар ". Матфея 5: 23–24 (NIV) [50] «И когда вы стоите и молитесь, если что-нибудь держите против кого-то, прости его, и Отец ваш Небесный может простить вам грехи ваши». Марка 11 : 25 (NIV) [51] «Но я говорю вам, кто слышит меня: любите своих врагов, делайте добро тем, кто вас ненавидит, благословляйте проклинающих вас, молитесь за тех, кто плохо обращается с вами. Если кто-то ударит вас по одному щека, обрати к нему и другую ». Луки 6 : 27–29 (NIV) [52] «Будьте милосердны, как Отец ваш милосерден». Луки 6:36 (NIV) [53] «Не судите, и не будете судимы. Не осуждайте, и вы не будете осуждены. Прости, и будет прощено». Луки 6:37 (NIV) [54]
В другом месте сказано: «Тогда Петр подошел к Нему и сказал:« Господи, как часто мой брат будет грешить против меня, и я прощаю ему? » До семи раз? »Иисус сказал ему:« Не говорю тебе, до семи раз, но до семидесяти раз по семь ». Матфея 18: 21–22 (NKJV) [55]
Бенедикт XVI во время визита в Ливан в 2012 году настаивал на том, что мир должен быть основан на взаимном прощении: «Только прощение, данное и полученное, может заложить прочную основу для примирения и всеобщего мира». [56]
Папа Франциск во время общей аудиенции объяснил, что прощать других так же, как Бог прощает самого себя. [57]
ислам
Ислам учит, что Аллах - это Аль-Гаффур «Прощающий» и первоисточник всего прощения ( гуфран غفران ). Просить прощения у Аллаха с покаянием - это добродетель . [58] [59] [60]
(...) Аллах прощает прошлое: за повторение Аллах взыскивает с него наказание. Ибо Аллах Всевышний и Господь возмездия.
- Коран 5 : 95
Ислам рекомендует прощение, потому что Аллах ценит прощение. В Коране и хадисах есть множество стихов, рекомендующих прощение. Однако ислам также позволяет отомстить в той степени, в которой причинен вред, но прощение поощряется с обещанием награды от Аллаха. [61] [62]
Возмещение вреда - это вред, равный ему (по степени): но если человек прощает и примиряется, его награда должна быть от Аллаха, потому что (Аллах) не любит тех, кто поступает неправильно.
- Коран 42 : 40
Afw ( عو - это еще один термин для обозначения прощения в исламе; он встречается в Коране 35 раз, а в некоторых исламских теологических исследованиях он используется как синоним гуфрана . [58] [59] [63] Afw означает прощение, оправдание вина или правонарушения. Согласно Мухаммаду Аманулле [64] прощение ('Afw) в исламе происходит от трех мудростей. Первая и самая важная мудрость прощения состоит в том, что это милосердно, когда жертва или опекун жертвы принимает деньги вместо о мести. [65] [66] Вторая мудрость прощения заключается в том, что оно увеличивает честь и престиж того, кто прощает. [64] Прощение не является признаком слабости, унижения или бесчестия. [59] Прощение - это честь, поднимает заслуга прощающего в глазах Аллаха и позволяет прощающему войти в рай . [64] Третья мудрость прощения заключается в том, что, по мнению некоторых ученых, таких как ат-Табари и аль-Куртуби, прощение искупает ( каффара ) прощать грехи, которые они могли совершить в других случаях в жизнь. [59] [67] Прощение - это форма милосердия ( садакат ). Прощение исходит от таквы (благочестия), качества богобоязненных людей. [64]
Вера Бахаи
В Писаниях бахаи дается такое объяснение того, как прощать людей по отношению к другим:
«Любите создания ради Бога, а не ради них самих. Вы никогда не рассердитесь или не разозлитесь, если будете любить их ради Бога. Человечество несовершенно. В каждом человеческом существе есть недостатки, и вы всегда будете несчастны. если вы смотрите на самих людей, но если вы смотрите на Бога, вы будете любить их и быть добрыми к ним, потому что мир Божий - это мир совершенства и полной милости, поэтому не смотрите ни на какие недостатки; видеть прощением ".
- `Абдул-Баха , Провозглашение всеобщего мира , стр. 92
Азиатский
буддизм
В буддизме прощение рассматривается как практика предотвращения вредных мыслей, которые могут нанести ущерб психическому благополучию. [68] Буддизм признает , что чувства от ненависти и недоброжелательства оставит неизгладимое влияние на нашем уме карме . Вместо этого буддизм поощряет культивирование мыслей, оказывающих благотворное воздействие. «Созерцая закон кармы, мы понимаем, что дело не в стремлении к мести, а в практике метты и прощения, потому что обидчик - действительно самый несчастный из всех». [69] Когда негодование уже возникло, буддийская точка зрения состоит в том, чтобы спокойно приступить к освобождению от него, вернувшись к своим корням. Буддизм сосредоточен на освобождении от заблуждений и страданий посредством медитации и получения понимания природы реальности . Буддизм ставит под сомнение реальность страстей , делающих необходимым прощение, а также реальность объектов этих страстей. [70] «Если мы не простили, мы продолжаем создавать идентичность вокруг нашей боли, и это то, что возрождается заново. Это то, что страдает». [71]
Буддизм уделяет большое внимание концепциям метты (любящей доброты), каруны (сострадания), мудиты (сочувственной радости) и упеккхи (невозмутимости) как средств, прежде всего, для избегания обид. Эти размышления используются для понимания контекста страданий в мире, как наших собственных, так и страданий других.
- «Он оскорбил меня, он ударил меня, он победил меня, он ограбил меня» - в тех, кто питает такие мысли, никогда не прекратится ненависть ».
- «Он оскорбил меня, он ударил меня, он победил меня, он ограбил меня» - в тех, кто не питает таких мыслей, утихнет ненависть ».
- ( Дхаммапада 1.3–4; перевод Радхакришнана - см. Статью ) [72]
Индуистская дхарма
В ведической литературе и эпосе о индуизме , Ksama или Kshyama ( санскрит : क्षमा ) [77] и слитых словах на его основе, описывают понятие прощения. Слово кшама часто сочетается с крипа (нежность), дайа (доброта) и каруна ( करुणा , сострадание) в санскритских текстах . [78] В Риг Веде прощение обсуждается в стихах, посвященных божеству Варуне, как в контексте того, кто поступил неправильно, так и того, с кем поступили несправедливо. [79] [80] Прощение считается одной из шести главных добродетелей индуистской Дхармы.
Богословская основа прощения в индуистской Дхарме состоит в том, что человек, который не прощает, несет в себе багаж воспоминаний о зле, негативных чувствах, гневе и неразрешенных эмоциях, которые влияют на его настоящее и будущее. В индуистской Дхарме не только нужно прощать других, но также нужно искать прощения, если кто-то обидел кого-то еще. [78] Прощения следует искать у пострадавшего человека, а также у общества в целом, посредством благотворительности , очищения , поста , ритуалов и медитативного самоанализа.
Концепция прощения дополнительно уточняется в индуистской Дхарме, риторически противопоставляя его в женской и мужской формах. В женской форме одна из форм прощения объясняется через Лакшми ( в некоторых частях Индии ее называют Богиней Шри); другая форма объясняется в мужской форме через ее мужа Вишну . [78] Женственная Лакшми прощает, даже когда тот, кто поступает неправильно, не раскаивается. С другой стороны, мужской Вишну прощает только тогда, когда раскаивается обидчик. В индуистской Дхарме женское прощение, дарованное Лакшми без покаяния, выше и благороднее мужского прощения, дарованного только после покаяния. В индуистской эпического Рамаяна , Сита - жена короля Рамы - символически восхваляли прощаешь ворону даже , как это наносит вред ее. Позже в эпопее «Рамаяна» ее снова восхваляют за прощение тех, кто изводит ее, когда ее похитили на Ланке . [78] Во многих других индуистских историях говорится о прощении с покаянием или без него. [81]
Концепция прощения широко обсуждается в индуистской литературе. В некоторых индуистских текстах , [82] определенные грехи и преднамеренные действия обсуждаются в естественно непростительно; например, убийство и изнасилование; эти древние ученые спорят о том, оправдано ли всеобщее прощение с моральной точки зрения при любых обстоятельствах и поощряет ли прощение преступления, неуважение, социальные беспорядки и то, что люди не воспринимают вас всерьез. [83] В других древних индуистских текстах подчеркивается, что прощение - это не то же самое, что примирение.
Прощение в индуистской Дхарме не обязательно требует примирения с обидчиком и не исключает примирения в некоторых ситуациях. Вместо этого в индуистской философии прощение - это сострадание , нежность, доброта и отпускание вреда или боли, причиненных кем-то или чем-то другим. [84] Прощение необходимо для того, чтобы освободиться от негативных мыслей и иметь возможность сосредоточиться на блаженной моральной и этической жизни ( дхармическая жизнь). [78] В наивысшем состоянии самореализации прощение становится сутью личности, когда преследуемый остается незатронутым, без волнения, без ощущения себя жертвой, без гнева ( акродхи ). [85] [86]
В других эпосах и древней литературе индуистской Дхармы говорится о прощении. Например:
Прощение - это добродетель; прощение - это жертва; прощение - это Веды; прощение - это Шрути.
Прощение защищает аскетические заслуги в будущем; прощение - аскетизм; прощение - святость; и прощением является то, что Вселенная держится вместе.- Махабхарата , Книга 3, Вана Парва, Раздел XXIX, [87]
Праведность - высшее благо, прощение - высший мир, знание - высшее удовлетворение, а доброжелательность - единственное счастье.
- Махабхарата , Книга 5, Удйога Парва, Раздел XXXIII, [88]
Джанак спросил: «О господин, как достичь мудрости? Как происходит освобождение?»
Аштавакра ответил: «О возлюбленные, если вы хотите освобождения, тогда откажитесь от воображаемых страстей как от яда, примите прощение, невинность, сострадание, удовлетворение и истину как нектар; (...)»- Аштавакра Гита [89] [90]
Джайнизм
В джайнизме прощение - одна из главных добродетелей, которую джайны должны культивировать. Kṣamāpanā, или высшее прощение, является частью одной из десяти характеристик дхармы . [91] В джайнской молитве ( пратикрамана ) джайны постоянно ищут прощения у различных существ - даже у экиндриев или отдельных чувствующих существ, таких как растения и микроорганизмы, которым они могли причинить вред во время еды и выполнения повседневных дел. [92] Прощения просят, произнося фразу Миччами дукканах. Микчами дукканах - это фраза на языке пракрита, буквально означающая «пусть все зло, которое было совершено, будет бесплодным». [93] Во время самватсари - последнего дня джайнского фестиваля парьюшаны - джайны произносят фразу Миччами Дуккадам после пратикрамана . В качестве ритуала они лично приветствуют своих друзей и родственников микчами дукканах, прося у них прощения. Никакая личная ссора или спор не может выходить за рамки самватсари, а друзьям и родственникам на окраине отправляются письма и телефонные звонки с просьбой о прощении. [94]
Пратикраман также содержит следующую молитву: [95]
Хамеми савва-дживе саввэ джив кхаманту мне /
метти ме савва-бхуешу, верам меджха на кешави //
(Я прошу прощения у всех существ, пусть все существа простят меня.
Желаю мне дружбы со всеми существами и неприязни ни к кому.)
В своих ежедневных молитвах и самайиках джайны читают сутру Ирявахи, ища прощения у всех существ, будучи вовлеченными в рутинную деятельность: [96]
Да здравствует ты, о досточтимый! Добровольно разрешите мне. Я хочу признаться в своих греховных поступках, совершенных во время прогулки. Я уважаю ваше разрешение. Я хочу освободить себя от греховных поступков, исповедуя их. Я прошу прощения у всех тех живых существ, которых я, возможно, мучил во время ходьбы, прихода и ухода, наступая на живой организм, семена, зеленую траву, капли росы, муравейники, мох, живую воду, живую землю, паутину и другие. Я прошу прощения у всех этих живых существ, будь то одно-, двух-, трех-, четырех- или пятичувственного. Который я мог пнуть ногой, покрытый пылью, натереться землей, столкнуться с другим, перевернуть вверх ногами, мучить, напугать, перемещаться с одного места на другое или убивать и лишать их жизни. (Признавшись) пусть я буду освобожден от всех этих грехов.
В джайнских текстах цитируется Махавира о прощении: [97]
Практикуя прайамчитту (покаяние), душа избавляется от грехов и не совершает проступков; Тот, кто правильно практикует прайамчитту, получает дорогу и награду на дороге, он получает награду за хорошее поведение. Прося прощения, он достигает душевного счастья; благодаря этому он приобретает доброе расположение ко всем видам живых существ; таким добрым нравом он обретает чистоту характера и свободу от страха.
- Махавира в Уттарадхьяяна сутре 29: 17–18
Даже кодекс поведения среди монахов требует, чтобы монахи просили прощения за все проступки: [98]
Если между монахами или монахинями происходит ссора, спор или раздор, молодой монах должен попросить прощения у настоятеля, а у настоятеля - у молодого монаха. Им следует прощать и просить прощения, умиротворять и успокаиваться и разговаривать без ограничений. Для того, кто умиротворен, будет успех (контроль); для того, кто не умиротворен, не будет успеха; поэтому нужно успокаивать себя. «Почему это было сказано, сэр? Мир - суть монашества ».
- Кальпа-сутра 8:59
Другой
Хо`опонопоно
Хо`опонопоно - это древняя гавайская практика примирения и прощения в сочетании с молитвой. Подобные практики прощения применялись на островах в южной части Тихого океана , включая Самоа, Таити и Новую Зеландию. Традиционно хо'опонопоно практикуют священники- врачи или кахуна лапау среди членов семьи человека, который физически болен. Современные версии исполняются в семье старейшиной семьи или в одиночку.
Популярное признание
Потребность в прощении широко признана общественностью, но они часто не знают, как ее достичь. Например, в большой репрезентативной выборке американцев по различным религиозным темам в 1988 году организация Gallup обнаружила, что 94% сказали, что важно прощать, но 85% сказали, что им нужна помощь извне, чтобы прощать. Однако даже обычная молитва оказалась неэффективной.
Сродни прощению - это милосердие , поэтому, даже если человек не может завершить процесс прощения, он все равно может проявить милосердие, особенно когда так много зла совершено из-за слабости, а не из злого умысла. Опрос Gallup показал , что единственное , что было эффективным было « медитативная молитва ». [99]
Прощение как инструмент широко использовалось в программах восстановительного правосудия [100] после отмены Комиссии по установлению истины и примирению при апартеиде (Южная Африка) , выступающей в защиту жертв и виновников геноцида в Руанде , насилия в израильско-палестинском конфликте и Северной Ирландии. конфликт , который также был задокументирован в фильме « За гранью правильного и неправильного: истории справедливости и прощения» (2012). [101] [102]
Теорию прощения можно найти и применить к религии, отношениям, здоровью, личности, вмешательствам и многому другому. Прощение - важная черта, которую нужно понимать и обладать, потому что это то, что каждый должен испытать как в личной, так и в профессиональной жизни.
Прощение связано с теорией эмоций, потому что оно во многом определяется эмоциональной связью человека и уровнем ситуации. Прощение - это то, что большинство людей учат понимать и практиковать в молодом возрасте. Поскольку прощение - это эмоция, точного источника его нет, но есть несколько теоретиков, психологов и социологов, которые связывают его с другими теориями или применяют теории, чтобы помочь понять эту концепцию. [ необходимая цитата ] Философ Джозеф Батлер ( Пятнадцать проповедей ) определил прощение как «преодоление негодования, преодоление моральной ненависти, как речевой акт и как терпение». [103]
Прощение в отношениях
Прощение в браке - важный аспект в браке. Когда два человека могут простить друг друга, это приводит к долгому счастливому браку. Прощение помогает предотвратить накопление проблем в будущем супружеской пары. [104]
В исследовании 2005 года исследователей интересовало, насколько важно прощение в браке. Когда обычно приходит прощение? Накапливается ли он до ссоры или после ссоры? Имеет ли значение прощение, когда человек нарушает обещание? и т. д. [104] Исследователь обнаружил шесть компонентов, связанных с прощением в браке, и объяснил, как каждый из них относится к прощению. Шесть компонентов: удовлетворение, амбивалентность, конфликт, приписывание, сочувствие и приверженность. [104]
Исследователи представили обзор прощения в браке и того, как люди, состоящие в отношениях, считают, что если прощение приходит, то вы должны забыть о том, что произошло. [104] Более того, на основе вмешательств и рекомендаций исследователи начали понимать, насколько важно прощение в отношениях и как оно может привести к счастливым и здоровым отношениям. [104]
В исследовании 2005 года исследователи отметили, что, когда пары прощают своих супругов, им иногда требуется помощь профессионалов, чтобы преодолеть боль, которая может остаться позади. [104] Исследователи также описали разницу между тем, как каждый человек воспринимает ситуацию, в зависимости от того, кто испытывает боль и кто ее причинил. А также то, как пара реагирует на ситуацию на основе своих чувств и как они лично реагируют на ситуацию. [104]
Действие и последствия прощения могут различаться в зависимости от статуса отношений между людьми. Женаты ли вы, друзья или даже просто знакомые, процесс прощения похож, но не полностью одинаков. Когда дело доходит до прощения друга, необходимо также учитывать его личное положение и чувства. Вы должны спросить себя, были ли вы неправы или другой человек мог уже пережить какое-то горе или страдание во время инцидента. Учет чувств других людей играет важную роль в том, насколько и как быстро можно разрешить ситуацию. [105]
Модель прощения:
«Модель прощения Энрайта получила эмпирическую поддержку и рассматривает прощение как путешествие через четыре фазы», а именно: [104]
- Фаза раскрытия: акцент на изучении боли, которую испытал человек.
- Фаза принятия решения: обсуждается природа прощения. Также человек обязуется попытаться простить супруга.
- Фаза работы: акцент смещается на нарушителя, стремящегося обрести понимание и понимание.
- Фаза углубления »: жертва движется к разрешению, осознавая, что он / она не одинок, получив прощение других, и находит смысл и цель в процессе прощения. [104]
Более того, когда супружеские пары спорят, они обычно сосредотачиваются на том, кто прав, а кто виноват. Также пары, как правило, сосредотачиваются на том, кто доказывает свою неправоту, что может вызвать больше проблем и усугубить проблему, потому что из-за этого будет сложнее прощать друг друга. [104]
Рекомендации и вмешательства:
Исследователи также предложили рекомендации для практикующих и вмешательство, чтобы помочь людям, состоящим в браке, о том, как общаться друг с другом, как решать проблемы и как облегчить прощение друг друга. [104] Некоторые меры прощения в браке имели большой успех. Это поощряло прощение и делало пары счастливее вместе. [104]
Некоторые из рекомендаций, которые были даны практикующим, заключались в том, что люди должны исследовать и понимать, что означает прощение, прежде чем начинать какое-либо вмешательство, потому что предвзятое представление о прощении может вызвать проблемы с парами, открытыми для прощения. [104] Например, человек, не прощающий своего супруга из-за страха, что супруг может подумать, что он слабый, что может вызвать конфликт. [104] Было указано, что пара должна знать следующее:
- Прощение требует
- Различные формы прощения
- Опасность прощения
- Важно то, что преступники и жертвы имеют разный контекст восприятия [104]
Кроме того, исследователи подумали о способах дальнейшей помощи супружеским парам в будущем и предложили им изучить следующее:
- Важность поиска прощения
- Самопрощение
- Роль священного в прощении в браке [104]
Отношения - это эмоциональный аспект нашей жизни; с нашими семьями дома и друзьями на улице. Отношения взаимодействуют в школах и университетах, с товарищами по работе и с коллегами на рабочем месте и в наших разнообразных сообществах. В статье говорится, что качество этих отношений определяет наше личное благополучие, то, насколько хорошо мы учимся, развиваемся и функционируем, наше чувство связи с другими и здоровье общества. [106]
В 2002 году два новатора в области позитивной психологии , Эд Динер и Мартин Селигман, провели в Университете Иллинойса исследование 10% студентов, набравших наивысшие баллы по результатам опроса о личном счастье. Они пришли к выводу, что наиболее характерными чертами студентов, которые были очень довольны и продемонстрировали позитивный образ жизни, были те, у кого были «сильные связи с друзьями и семьей и стремление проводить с ними время». [107]
Исследование, проведенное в 2000 году, определено как ключевое исследование, в котором изучались две природы отношений (друзья и семья), а также в каком возрасте поддержка меняет важность с одной на другую. Исследование показало, что люди, у которых были хорошие семейные отношения, могли иметь более позитивные внешние отношения с друзьями. Благодаря семейным отношениям и дружбе характер человека был построен так, чтобы он мог прощать и извлекать уроки из семейного опыта. [108]
В 2001 году Шарлотта ван Ойен Витвлит просила людей подумать о ком-то, кто их обидел, обидел или обидел. Пока они думали ответить, она наблюдала за их реакцией. Она наблюдала за их кровяным давлением, частотой сердечных сокращений, напряжением лицевых мышц и активностью потовых желез. Обдумывать старый проступок - значит проявлять непрощение. В результате отзыва обиды у кандидатов повысилось кровяное давление и частота сердечных сокращений, и они стали больше потеть. Размышления об их возмущении были стрессовыми, и испытуемые находили эти размышления неприятными. Когда они овладевали прощением, их физическая стимуляция снижалась. У них не было большей тревожной реакции, чем при обычном бодрствовании. [109]
В 2013 году исследование Пелуччи, Палеари, Регалии и Финчема, посвященное прощению себя и прощению супруга, привело к лучшему результату для более здоровой жизни. В этом исследовании изучается самопрощение реальных обид, причиненных партнеру в романтических отношениях (168 пар). Как для мужчин, так и для женщин ошибочные партнеры были более довольны своими романтическими отношениями, поскольку у них было больше положительных и менее отрицательных чувств и мыслей по отношению к себе. В исследовании, когда смотрели на жертву, партнеры были более удовлетворены отношениями, когда обидевший партнер имел меньше негативных настроений и мыслей по отношению к себе. В нем делается вывод о том, что самопрощение в отношениях оказывает положительное влияние как на обидчика, так и на партнера, ставшего жертвой. [110]
Вмешательства прощения
И отрицательные, и положительные эмоции играют роль в прощении. Исследователи в области психологии сходятся во мнении, что основная цель интервенций прощения - уменьшить общий негативный эффект, связанный со стимулом, и усилить позитивный аффект человека. [111] [112]
Модель болезни в основном использовалась в отношении терапии, однако включение прощения в терапию отсутствовало, [111] и постепенно набирало популярность в последние пару десятилетий. [111] Более недавние исследования показали, как рост прощения в психологии привел к изучению интервенций прощения. [111]
Различные виды
Существуют различные формы прощения. [111] Одна из распространенных адаптаций, используемых исследователями, - это когда пациенты вынуждены противостоять сущности, не позволяющей им прощать, используя интроспективные техники и выражая это терапевту. [111] [112] Еще одна популярная методика прощения - побудить человека взглянуть на вещи с точки зрения обидчика. Конечная цель этой адаптации - заставить человека, возможно, понять причину действий преступника. [111] [112] Если они смогут это сделать, им будет легче простить обидчика. [111] [112] За последние годы были исследователи, которые изучали, как прощение вмешивается в отношения и увеличивает ли молитва прощение. Исследование, проведенное в 2009 году, показало, что простая молитва за друга или ежедневные положительные мысли об этом человеке в течение четырех недель демонстрирует, как молитва положительно увеличивает шансы простить друга или партнера, что ведет к лучшим отношениям. [113]
Однако существуют противоречивые данные об эффективности мер по прощению. [111]
Противоречивые доказательства
Хотя в исследованиях учитывались положительные аспекты мер по прощению, были изучены и отрицательные аспекты. Некоторые исследователи придерживаются критического подхода и в меньшей степени принимают подход к терапии, основанный на вмешательстве прощения. [111]
Критики утверждали, что меры по прощению могут на самом деле вызвать усиление негативного аффекта, потому что они пытаются подавить собственные личные чувства человека к обидчику. Это может привести к тому, что человек будет относиться к себе негативно. [111] Этот подход классифицирует чувства человека, подразумевая, что негативные эмоции, которые человек испытывает, недопустимы, а чувство прощения - правильный и приемлемый способ переживания. Это может непреднамеренно вызвать у человека чувство стыда и раскаяния. [111]
Ванда Малкольм, зарегистрированный психолог, заявляет: «Не стоит делать прощение априорной целью терапии». [25] Стивен Стосни также добавляет, что сначала вы лечите , затем прощаете (НЕ прощайте, затем лечите); [23], что полное признание обиды (как действия, которые были вредны, так и определение эмоций, которые испытывала жертва как реакция на действия преступников) является важным первым шагом, прежде чем может произойти прощение. [114]
Некоторые исследователи также опасаются, что меры по прощению будут способствовать нездоровым отношениям. [111] [115] Они обеспокоены тем, что люди с токсичными отношениями продолжат прощать тех, кто постоянно совершает неправильные поступки по отношению к ним, хотя на самом деле им следует дистанцироваться от таких людей. [111] [115]
Ряд исследований демонстрирует высокую эффективность мер по прощению, если они проводятся непрерывно в течение длительного периода времени. [111] Некоторые исследователи обнаружили, что эти вмешательства оказались неэффективными, если проводить их в короткие промежутки времени. [111]
Вмешательства по прощению: дети
За последнее десятилетие было проведено несколько исследований, в которых изучалась эффективность вмешательств по прощению в отношении маленьких детей. Также было проведено несколько исследований, изучающих это межкультурное взаимодействие. [111] Одно из исследований, изучающих эту связь, было исследованием, проведенным в 2009 году Эадаоин Хуэй и Тат Синг Чау. В этом исследовании Хуэй и Чау изучали взаимосвязь между прощающими вмешательствами и китайскими детьми, которые с меньшей вероятностью прощали обидчиков. [111] Результаты этого исследования показали, что меры прощения оказали влияние на маленьких китайских детей. [111]
Прощение и психическое здоровье
Данные опроса 2000 года показали, что 61% участников, которые были частью небольшой религиозной группы, сообщили, что группа помогла им стать более снисходительными. [116] Люди сообщили, что их религиозные группы, пропагандирующие прощение, были связаны с самоотчетами об успехе в преодолении зависимости, вины и ощущением поддержки, когда они чувствовали себя разочарованными. [116]
Предполагается, что внимательность играет роль в прощении и здоровье. [117] Прощение других положительно влияет на физическое здоровье, когда оно сочетается с внимательностью, но данные показывают, что прощение влияет на здоровье только в зависимости от внимательности. [117]
В исследовании 2005 года говорится, что самопрощение является важной частью принятия себя и психического здоровья в дальнейшей жизни. [118] Неспособность прощать себя может поставить под угрозу психическое здоровье. [118] Для некоторых пожилых людей самопрощение требует размышления о проступке, чтобы избежать повторения проступков, люди стремятся извлечь уроки из этих проступков, чтобы улучшить свои настоящие схемы «я». [118] Когда люди успешно учатся на этих проступках, они могут почувствовать улучшение психического здоровья. [118]
В исследовании 2015 года изучается, как самопрощение может уменьшить чувство вины и стыда, связанные с гиперсексуальным поведением. [119] Гиперсексуальное поведение может иметь негативные последствия для людей, вызывая страдания и жизненные проблемы. [119] Самопрощение может быть компонентом, который может помочь людям уменьшить гиперсексуальное негативное поведение, которое вызывает проблемы. [119]
Факты показывают, что самопрощение и промедление могут быть связаны; Самопрощение позволяет человеку преодолевать негативы, связанные с более ранним поведением, и участвовать в ориентированном на подход поведении при выполнении аналогичной задачи. [120] Умение прощать себя за прокрастинацию может быть положительным, потому что это может способствовать самооценке и может привести к положительному психическому здоровью. [120] Самопрощение за прокрастинацию также может уменьшить прокрастинацию. [120]
Эверетт Уортингтон, Лорен Туссент и Дэвид Р. Уильямс, доктор философии, заявили, что провели достаточно исследований о влиянии прощения на психическое здоровье, и написали книгу самопомощи « Прощение и здоровье: научные доказательства и теории, касающиеся прощения и улучшения здоровья», в которой подробно описаны многочисленные преимущества и психологические результаты прощения людей умственно и физически. Туссен и Уортингтон утверждают, что снятие стресса может быть главным фактором, соединяющим прощение и благополучие. Туссент также обнаружил, что уровень стресса снижается, когда повышается уровень прощения, что приводит к уменьшению симптомов психического здоровья. [121]
Прощение дает людям ощущение, что их бремя снимается, потому что они больше не испытывают гнева или ненависти к своему нарушителю. Они даже начинают понимать своего нарушителя. Поскольку отрицательные эмоции и стресс избавляются от человека, ищущего прощения, общее самочувствие улучшается. У них появляются положительные эмоции и решимость в жизни. [122]
Прощение и физическое здоровье
Взаимосвязь между прощением и физическим здоровьем - это концепция, которая недавно получила широкое распространение в исследованиях. Некоторые исследования утверждают, что нет никакой положительной или отрицательной корреляции между прощением и физическим здоровьем, а другие показывают положительную корреляцию. [123]
Доказательства, подтверждающие корреляцию
Было показано, что люди с прощением как чертой личности имеют в целом лучшее физическое здоровье. В исследовании отношений, независимо от того, был ли кто-то в отрицательных или положительных отношениях, на его физическое здоровье, по крайней мере, частично повлиял уровень прощения. [124]
Люди, которые принимают решение искренне простить кого-то, также демонстрируют лучшее физическое здоровье. Это связано с взаимосвязью между прощением и уменьшением стресса. Прощение рассматривается как предотвращение плохого физического здоровья и поддержание хорошего физического здоровья. [125]
В частности, люди, которые решили простить другого после проступка, имеют более низкое кровяное давление и более низкий уровень кортизола, чем те, кто этого не делает. Предполагается, что это происходит из-за различных прямых и косвенных влияний прощения, которые указывают на прощение как на эволюционную черту. См. Теорию расширения и построения . [125]
Прямые влияния включают: снижение враждебности (что обратно пропорционально физическому здоровью) и представление о том, что непрощение может ослабить иммунную систему, потому что оно создает стресс для человека. Косвенные влияния больше связаны с прощением как чертой личности и включают: прощающие люди могут иметь большую социальную поддержку и менее стрессовые браки, а прощение может быть связано с личностными чертами, которые коррелируют с физическим здоровьем. [125]
Прощение также может быть связано с физическим здоровьем, потому что враждебность связана с плохой работой коронарных сосудов. Непрощение - это акт враждебности, а прощение - акт избавления от враждебности. Кардиологические пациенты, получающие терапию, включающую прощение для уменьшения враждебности, имеют улучшенное сердечное здоровье по сравнению с теми, кого лечат только лекарствами. [123]
Прощение также может улучшить восприятие физического здоровья. Это соотношение применимо как к самопрощению, так и к прощению других, но особенно верно в отношении самопрощения. Люди, которые более способны прощать себя, лучше воспринимают физическое здоровье. [126]
Иногда это может принести пользу людям, которые прощают людей. Например, люди, которые готовы прощать других, могут получить более здоровое сердце, меньше симптомов депрессии и меньше беспокойства. Очевидно, что прощение можно рассматривать как отчасти полезное для психического здоровья, особенно для людей с психическими расстройствами. Прощение также может привести к укреплению иммунной системы конкретных людей. [127]
Критика
Исследования прощения были опровергнуты критиками, которые утверждали, что нет прямой корреляции между прощением и физическим здоровьем. Прощение, благодаря уменьшению направленного гнева, способствует психическому здоровью, а психическое здоровье способствует физическому здоровью, но нет никаких доказательств того, что прощение напрямую улучшает физическое здоровье. Большинство исследований прощения не могут выделить его как независимую переменную в благополучии человека, поэтому трудно доказать причинную связь . [128] Дальнейшие исследования показывают, что, хотя исследований недостаточно, чтобы напрямую связать прощение с физическим здоровьем, есть факторы, которые могут подразумеваться. Это больше относится к физиологическим мерам и тому, что происходит с телом на этапах прощения в его повседневной жизни. [129]
Кроме того, исследования взаимосвязи между физическим здоровьем и прощением подвергались критике за то, что они слишком сосредоточены на непрощении. Исследования показывают больше о том, что враждебность и непрощение способствуют ухудшению здоровья, чем о том, что прощение способствует физическому здоровью. [128] Кроме того, в исследованиях отмечается, что неумение прощать или держать обиду может способствовать неблагоприятным последствиям для здоровья, сохраняя гнев и усиливая возбуждение социальных сетей и реактивность сердечно-сосудистой системы. Выражение гнева тесно связано с хроническим повышенным артериальным давлением и с агрегацией тромбоцитов, что может повысить уязвимость к сердечным заболеваниям. [129]
Самопрощение
Самопрощение происходит в ситуациях, когда человек сделал что-то, что он считает морально неправильным, и считает себя ответственным за проступок. [130] Самопрощение - это преодоление негативных эмоций, которые грешник ассоциирует с противоправным действием. [130] Негативные эмоции, связанные с противоправным действием, могут включать в себя вину, сожаление, угрызения совести, вину, стыд, ненависть к себе и / или презрение к себе. [130]
Серьезные жизненные события, включая травмы, могут вызывать у людей чувство вины или ненависти к себе. [131] Люди имеют возможность размышлять о своем поведении, чтобы определить, являются ли их действия нравственными. [131] В ситуациях травмы люди могут простить себя, позволив себе измениться и жить нравственной жизнью. [131] Самопрощение может потребоваться в ситуациях, когда человек причинил вред себе, или в ситуациях, когда он причиняет боль другим. [131] Действительно, было показано, что самопрощение имеет смягчающий эффект между депрессией и суицидальностью: предполагает, что самопрощение (до определенной степени) не только как защитный фактор самоубийства, но и намекает на возможные стратегии предотвращения. [132]
Терапевтическая модель
Люди могут непреднамеренно причинять друг другу вред или оскорблять в повседневной жизни. Для людей важно уметь распознавать, когда это происходит, и в процессе возмещения ущерба иметь способность прощать себя. [133] Конкретные исследования показывают, что способность искренне прощать самого себя может быть значительно полезна как для эмоционального, так и для психического благополучия человека. [134] Исследование показывает, что способность прощать себя за прошлые обиды может привести к уменьшению чувства отрицательных эмоций, таких как стыд и вина, и может увеличить использование более позитивных практик, таких как самодовольство и сострадание к себе . [134] Однако было указано, что процесс самопрощения может быть неверно истолкован и, следовательно, не завершен точно. [133] Это потенциально могло привести к усилению чувства сожаления или самообвинения. [134] В попытке избежать этого и увеличить положительные эффекты, связанные с подлинным самопрощением, была рекомендована конкретная терапевтическая модель самопрощения, которую можно использовать для поощрения подлинного самопрощения у обидчиков. Предлагаемая модель состоит из четырех ключевых элементов. Эти элементы включают ответственность, раскаяние, восстановление и обновление. [134]
- Терапевтическая модель предлагает ответственность как первый необходимый шаг к подлинному самопрощению. [134] Исследования показывают, что для того, чтобы избежать негативного воздействия, связанного с эмоциями, такого как непреодолимая вина или сожаление, преступники должны сначала осознать, что они причинили боль другому человеку, и принять на себя ответственность, необходимую за свои действия. [133] [134]
- Когда человек принимает на себя ответственность за свои проступки, для него естественно испытывать чувство раскаяния или вины. Однако эти чувства можно по-настоящему обработать и выразить до того, как потребуется восстановление. [134]
- Акт восстановления позволяет обидчику внести необходимые поправки в человека (-ов), которому он (-и) причинил боль.
- Последний компонент модели самопрощения - обновление ». Обидчик способен искренне простить себя за свои прошлые проступки и может вести себя более позитивно и осмысленно, например, сострадание к себе и доброта к себе. [134]
Несмотря на предложенную модель, исследования показывают, что процесс самопрощения не всегда применим для каждого человека. [134] Например, люди, которые на самом деле не причинили другим вреда или проступка, но вместо этого страдают от негативных эмоций, таких как ненависть к себе или жалость к себе, например, жертвы нападения, могут попытаться простить себя за свои предполагаемые проступки. . Однако это не был бы процесс, необходимый им для возмещения ущерба. [134] Кроме того, правонарушители, которые продолжают оскорблять других, пытаясь простить себя за прошлые преступления, демонстрируют нежелание по-настоящему пройти четыре стадии, необходимые для самопрощения. [134] Исследования показывают, что важно сначала собрать внешнюю информацию о предполагаемых преступлениях человека, а также об их потребностях и мотивации к самопрощению. [134]
Безапелляционное прощение
Люди часто сталкиваются с проблемой непримиримости в какой-то момент своей жизни, и было проведено много исследований, посвященных тому, отказывается ли человек извиняться или даже признает свои проступки. Это часто может привести к тому, что можно простить непримиримую сторону и «отношения между извинениями и прилагательными« извиняющийся »и« невиновный »не так просты». [135] Люди борются с прощающими людьми, совершившими неправильные действия. Заставить человека не прощать ни себя, ни другого. Это связано с тем, как люди относятся к человеку, который просит прощения. Решение простить кого-то или нет зависит от того, действительно ли человек сожалеет о своих действиях или нет. [136] Простить человека, который не кажется раскаявшимся в своих действиях, может быть трудным, но это ослабит его хватку над вами. Навязчивые мысли могут вызвать у человека, который хочет прощать, чувство низкой самооценки и пережить травмирующую фазу из-за действий этого человека. [137] Негативный опыт в вашей жизни может вызвать долговременную травму. Он может остаться в вашей памяти, как хороший. Будет и плохой опыт. Удержание негативных эмоций - это движущая сила того, почему вы не исцеляетесь от своих проблем в уме. Мысли о мести не исцелят от прошлого опыта, который заставил вас питать эти негативные эмоции. Вы должны отпустить и принять то, что произошло. [138] Отпускание не стирает того, что человек сделал, но прощение может привести к внутреннему миру из-за отсутствия негативных эмоций внутри. Несмотря на то, что другой человек не извиняется искренне, его все же следует простить, поскольку любовь к врагу может быть решением проблем, которые приводят к любви к самому себе. [139]
Возмездие характера
- Прощение могло быть предложено только при значительном временном удалении от проступка.
- Осуществление правосудия, по крайней мере в отношении наказания или вознаграждения, выходит за рамки личного прощения.
- Прощение действует на другом уровне, чем справедливость. [135]
Джин Хэмптон
Джин Хэмптон рассматривает решение простить нераскаявшегося обидчика как выражение обязательства «увидеть обидчика в новом, более благоприятном свете», как человека, который не полностью прогнил или морально мертв. [135]
Смотрите также
- Курс чудес
- Анантарика-карма
- Клеменция , римская богиня прощения (и Элеос , ее греческий аналог)
- Сострадание
- Раскаяние
- Этика в религии
- Хо'опонопоно
- Послание о примирении польских епископов немецким епископам
- Прощение
- Сожалеть
- Нарушения в отношениях
- Раскаяние
- Покаяние
- Негодование
- Комиссия по установлению истины и примирению
- Безусловная любовь
Рекомендации
Цитаты
- ^ Дока, Кеннет (2017). Горе - это путешествие . Книги Атриа. С. 14–16. ISBN 978-1476771519.
- ^ Иероними, Памела (май 2001 г.). «Формулирование бескомпромиссного прощения» (PDF) . С. 1–2 . Проверено 18 января 2020 .
- ^ Север, Джоанна (1998). Исследуя прощение (1998) . Университет Висконсина. С. 20–21. ISBN 0299157741.
- ^ Б с д е е г ч «Американская психологическая ассоциация. Прощение: выборка результатов исследования » (PDF) . 2006. С. 5–8. Архивировано из оригинального (PDF) 26 июня 2011 года . Проверено 7 февраля 2009 .
- ^ Что такое прощение? Архивировано 14 ноября 2013 г. в Wayback Machine, Научный центр Greater Good, Калифорнийский университет, Беркли.
- ^ а б Филд, Кортни; Зандер, Джейми; Холл, парень (сентябрь 2013 г.). « « Прощение - это подарок и самому себе »: внутриличностная модель прощения у жертв насильственных преступлений». Международный обзор виктимологии . 19 (3): 235–247. DOI : 10.1177 / 0269758013492752 . ISSN 0269-7580 . S2CID 145625500 .
- ^ Прощение долга, заархивировано 2013-10-31 в Wayback Machine ОЭСР, Глоссарий статистических терминов (2001)
- ^ Займа Прощение архивации 2013-11-13 в Wayback Machine глоссарии, Департамент образования США
- ^ Роджерс, Карл (1956). Клиент-центрированная терапия (3-е изд.). Бостон: Хоутон-Миффлин.
- ^ Грэм, Майкл С. (2014). Факты из жизни: десять вопросов удовлетворения . Окраины Пресса. п. 268. ISBN. 978-1-4787-2259-5.
- ^ " Бенуа Гийу," Простите, прочный? Une enquête au Rwanda , Paris, François Bourin " . 2014. Архивировано из оригинала на 2016-11-05.
- ^ Лоулер-Роу, Кэтлин А .; Скотт, Синтия А .; Рейнс, Рэйчел Л .; Эдлис-Матитьяху, Мейрав; Мур, Эрин В. (2007-06-01). «Разнообразие опыта прощения: работа над всеобъемлющим определением прощения». Журнал религии и здоровья . 46 (2): 233–248. DOI : 10.1007 / s10943-006-9077-у . ISSN 1573-6571 . S2CID 33474665 .
- ^ Кордова, J., Cautilli J., Саймон, С. и Аксельрода-Sabtig R (2006). БАО «Поведенческий анализ прощения в супружеской терапии» . IJBCT, 2 (2), с. 192 Архивировано 9 марта 2008 г., в Wayback Machine.
- ↑ Доктор Роберт Энрайт, Прощение - это выбор , Американская психологическая ассоциация, 2001 г. ISBN 1-55798-757-2
- ^ Maltby, J., Вуд, М., Дей, Л., Kon, TWH, Колли, А. и Линли, PA (2008). «Личностные предсказатели уровня прощения через два с половиной года после проступка» . Архивировано 19марта 2009 г. в журнале исследований личности Wayback Machine , 42, 1088–1094.
- ^ «Прощение (Кампания по исследованию прощения)» . 2006. Архивировано 15 июня 2006 года . Проверено 19 июня 2006 .
- ^ Ван Ойен, К. Витвилет, Т.Е. Людвиг и К.Л. Вандер Ланн, «Прощение или укрывательство обиды: влияние на эмоции, физиологию и здоровье», Психологическая наука, No. 12 (2001): 117–23
- ^ С. Саринопулос, «Прощение и физическое здоровье: резюме докторской диссертации», « Мир прощения, № 2 (2000): 16–18
- ^ "Learningtoforgive.com" . Learningtoforgive.com. 2014-06-20. Архивировано 9 июня 2016 года . Проверено 25 мая 2016 .
- ^ Б с д е е г ч я J Фред, Лускин (сентябрь 2003 г.). Простите навсегда: проверенный рецепт здоровья и счастья . HarperOne. п. 7–8 . ISBN 978-0062517210.
- ^ Уортингтон, Эверетт. «Эверетт Уортингтон - Справедливость, прощение и примирение: как психология влияет на теологию» . Youtube . ГордонКонвелл . Проверено 19 декабря 2019 .
- ^ Ромм, Кари. «Спешка к прощению - это не двоичное состояние» . Вырезать . Проверено 19 декабря 2019 .
- ^ а б Стосны, Стивен (1 сентября 2013 г.). Жизнь и любовь после предательства . Новые публикации Harbinger. п. 227. ISBN 978-1608827527.
- ^ «Стэнфордская энциклопедия философии» . Рассказы об эмоциях (о том, что такое прощение) . Проверено 18 января 2020 .
- ^ а б в г д Малькольм, Ванда (19 октября 2007 г.). Размышления женщин о сложностях прощения . Рутледж. С. 275–291. ISBN 978-0415955058.
- ^ Энрайт, Роберт. «Две слабости прощения: оно преследует и останавливает правосудие» . Психология сегодня . Проверено 19 декабря 2019 .
- ^ Марш, Джейсон. «Лучше ли отмщение для жертв, чем прощение?» . Высшее благо . Проверено 19 декабря 2019 .
- ^ Лускин, Фред. «Прощение - это не то, что вы думаете» . Излечимое здоровье . Лаура Сиго . Проверено 19 декабря 2019 .
- ^ а б Зайберт, Ло (2009). «Парадокс прощения» (PDF) . Журнал моральной философии . 6 (3): 365–393. DOI : 10.1163 / 174552409X433436 . Проверено 19 декабря 2019 .
- ^ Север, Джоанна (1998). Исследуя прощение (1998) . Университет Висконсина. п. 17. ISBN 0299157741.
- ^ Зельцер, Леон. «Подделка против истинного прощения» . Проверено 19 декабря 2019 .
- ^ Уортингтон, Эверетт (1 февраля 2001 г.). «Прощение - это стратегия выживания, ориентированная на эмоции, которая может снизить риски для здоровья и повысить устойчивость здоровья» (PDF) . Психология и здоровье . 19 (3): 385–405. DOI : 10.1080 / 0887044042000196674 . S2CID 10052021 . Проверено 19 декабря 2019 .
- ^ Уортингтон, Эверетт (2000). «Обычно для прощения требуется время: урок, извлеченный из изучения способов содействия прощению». Журнал психологии и теологии . 28 : 3–20. DOI : 10.1177 / 009164710002800101 . S2CID 146762070 .
- ^ Бедрик, Дэвид (2014-09-25). «6 причин не прощать, пока нет» . Психология сегодня . Проверено 18 января 2020 .
- ^ «Исцеление от предательства и прощение» . Психология сегодня . Проверено 31 октября 2020 .
- ^ Эшер, Даниэль (2013). «Как религия способствует прощению? Соединяя убеждения, ориентации и практики». Журнал научного изучения религии . 52 (1): 100–119. DOI : 10.1111 / jssr.12012 . ISSN 0021-8294 . JSTOR 23353893 .
- ^ а б в г д « Обсуждение прощения в Йом Кипур в еврейском FAQ » . 2006. Архивировано (PDF) из оригинала 23.08.2016 . Проверено 26 апреля 2006 .
- ^ « Завет и беседа » (PDF) . 2006. Архивировано из оригинального (PDF) 19 марта 2009 года . Проверено 7 февраля 2009 .
- ↑ Катехизис католической церкви 1864 г.
- ^ «Притча о блудном сыне в христианстве и буддизме» . 2006. Архивировано 01.02.2009 . Проверено 3 февраля 2009 .
- ^ Луки 23:34
- ^ Катехизис католической церкви 2447
- ^ Матфея 6: 14-15
- ^ Марк 11:25 , Мэтью 6: 14-15
- ^ «Чарльз Э. Мур, радикальный, общественный, свидетельствующий: Церковь как миссия Бога в перспективе и на практике Брудерхоф» . missiodeijournal.com . Проверено 6 декабря 2018 .
- ^ 1 Иоанна 2: 2
- ^ Ефесянам 4:32
- ↑ От Матфея 18: 21–35
- ^ Матфея 5: 7
- ↑ Матфея 5: 23–24
- ^ Марка 11:25
- ↑ От Луки 6: 27–29
- ↑ Луки 6:36
- ↑ Луки 6:37
- ↑ Матфея 18: 21–22
- ^ «Апостольское путешествие в Ливан: встреча с членами правительства, учреждений Республики, дипломатического корпуса, религиозными лидерами и представителями мира культуры (25 мая Зал президентского дворца Баабда, 15 сентября 2012 г.) | БЕНЕДИКТ XVI» . Vatican.va. Архивировано 24 октября 2014 года . Проверено 23 декабря 2015 .
- ↑ Новости: Ва: Папа в аудитории: «Мы прощены, как мы прощаем других»
- ^ a b Abu-Nimer & Nasser (2013), «Прощение в арабском и исламском контекстах», Journal of Religious Ethics , 41 (3), стр. 474–494
- ^ a b c d Оливер Лиман (2005), Коран: Энциклопедия, Routledge, ISBN 978-0415326391 , стр. 213-216
- ^ [ Коран 5:95 ]
- ↑ Мохаммад Хасан Халил (2012), Ислам и судьба других: вопрос спасения , Oxford University Press, стр. 65–94, ISBN 978-0199796663
- ^ [ Коран 42:40 ]
- ↑ Шах, СС (1996), «Убийство из милосердия в исламе: моральные и правовые вопросы», Arab Law Quarterly , 11 (2), стр. 105–115.
- ^ a b c d Аманулла, М. (2004), «Справедливое возмездие (Qisas) против прощения ('Afw)», в исламе: прошлое, настоящее И будущее , стр. 871–883; Международный семинар по изучению исламских мыслей, декабрь 2004 г., кафедра теологии и философии, факультет исламских исследований Университета Кебангсаан Малайзия
- ^ Готтесман, E. (1991), «возрождение кисас и дият в Пакистане, Колумбии по правам человека Law Review , 23, стр. 433-439
- Перейти ↑ Tsang, JA, McCullough, ME, & Hoyt, WT (2005). «Психометрические и рационализаторские отчеты о несоответствии между религией и прощением», Журнал социальных проблем , 61 (4), стр. 785–805.
- ^ Khalil Athamina (1992), "Аль-кизас: его возникновение, религиозное происхождение и его социально-политическое воздействие на раннем мусульманском обществе", Studia Islamica , С. 53-74.
- ^ «Psychjourney - Введение в буддизм» . 2006. Архивировано из оригинала на 2006-04-14 . Проверено 19 июня 2006 .
- ^ «Буддийский монастырь Абхаягири - Вселенская любящая доброта» . 2006. Архивировано из оригинала на 2008-12-10 . Проверено 7 февраля 2009 .
- ^ «Дух Ватиканского II: буддизм - буддизм и прощение» . 2006. Архивировано 2008-12-08 . Проверено 7 февраля 2009 .
- ^ «Буддийский монастырь Абхаягири - подготовка к смерти» . 2006. Архивировано из оригинала на 2006-01-18 . Проверено 19 июня 2006 .
- ^ Accesstoinsight.org Архивировано 15 апреля 2009 г. на Wayback Machine , перевод Таниссаро Бикху
- ^ Холи архивации 2015-09-24 в Wayback Machine India наследия (2009)
- ↑ Agarwal, R. (2013), «Водные фестивали Таиланда: индийская связь». Архивировано 2 ноября 2013 г. в Wayback Machine . Университет Силпакорн, Журнал социальных, гуманитарных наук и искусств, стр. 7-18.
- ^ Индуизм архивации 2013-10-07 в Wayback Machine , смотри раздел Sacred времен и фестивалей, Британской энциклопедии (2009)
- ^ «Бали - день тишины». Архивировано 31 января 2009 г.в Wayback Machine Indonesia (2010).
- ^ См. Запись Forgiveness Archived 2013-11-02 в Wayback Machine , Англо-санскритский словарь, Разговорный санскрит, Германия (2010)
- ^ a b c d e Майкл Э. Маккалоу, Кеннет И. Паргамент, Карл Э. Торесен (2001), Прощение: теория, исследования и практика , The Guildford Press, ISBN 978-1572307117 , стр. 21–39
- ^ Ральф Гриффит (пер.), Гимны RugVeda , Motilal Banarsidas (1973)
- ^ Хантер, Алан (2007), «Прощение: индуистские и западные перспективы», Журнал индуистско-христианских исследований , 20 (1), 11
- ^ Рэнсли, Синтия (2004), Прощение: темы и проблемы. Прощение и процесс исцеления: центральная терапевтическая проблема , ISBN 1-58391-182-0 , Brunner-Routledge, стр. 10–32
- ^ См Manusamhita, 11,55, Махабхарата Том II, 1022: 8
- ^ Прафулла Мохапатра (2008), Этика и общество , Concept Publishing, ISBN 978-8180695230 , стр. 22–25
- ^ Temoshok и Chandra, Прощение: теория, исследования и практика , The Гилфорд Press, ISBN 978-1572307117 , см. Главу 3
- Перейти ↑ Radhakrishnan (1995), Religion and Society , Indus, Harper Collins India
- ^ Синха (1985), индийская психология , Том 2, Эмоции и Воля , Мотилал Банарсидас, Нью-Дели
- ↑ Vana Parva. Архивировано 27марта2013 г. в Wayback Machine , см. Раздел XXIX; Архивы Гутенберга Махабхарата Том I (Кисари Мохан Гангули 1896); От продюсеров Джона Б. Хэра, Дэвида Кинга и Дэвида Виджера
- ^ Удьйогапарва архивации 2013-10-12 в Wayback Machine стр 61-62, Махабхарата, Перевод Шри Кисари Мохан Гангали
- ^ Аштавакра Гита, глава 1, стих 2 архивации 2013-10-29 в Wayback Machine Translated Ошо (2008)
- Оригинал: मुक्तिं इच्छसि चेत्तात विषयान् विषवत्त्यज। क्षमा र्जवदयातोषसत्यं पीयूषवद् भज || 2 ||
- Аштавакра Гита имеет более 10 переводов, каждый из которых отличается; Вышеупомянутая версия является ближайшей согласованной
- ^ Мукерджи, Radhakaml (1971), Aṣṭāvakragītā ( Песнь Самости Всевышнего . ): Классический текст Ātmādvaita по Аштавакру, Motilal Banarsidass публ, ISBN 978-81-208-1367-0
- ^ Варни, Джинендра; Эд. Профессор Сагармал Джайн, Переводчик Правосудие Т.К. Тукол и доктор К.К. Диксит (1993). Самах суттах. Нью-Дели: Мемориал Бхагавана Махавира Самити. Стих 84.
- ^ Джайни, Падманабх (2000). Сборник статей по джайнским исследованиям . Дели: Motilal Banarsidass Publ. ISBN 978-81-208-1691-6.п. 285
- ^ Чаппл. CK (2006) Джайнизм и экология: ненасилие в сети жизни Дели: Motilal Banarasidas Publ. ISBN 978-81-208-2045-6 стр.46
- ^ Гастингс, Джеймс (2003), Энциклопедия религии и этики, часть 10, Kessinger Publishing ISBN 978-0-7661-3682-3 с.876
- ^ Джайни, Падманабх (2000). Сборник статей по джайнским исследованиям . Дели: Motilal Banarsidass Publ. ISBN 978-81-208-1691-6. стр.18 и 224
- ^ Перевод с пракрита по Nagin J. шаха и Мадх Sen (1993) Концепция Pratikramana Ахмадабада: Гуджарат Vidyapith pp.25-26
- ^ * Якоби, Герман (1895). Ф. Макс Мюллер (ред.). Уттарадхьяяна-сутра . Священные книги Востока том 45, часть 2 . Оксфорд: The Clarendon Press. ISBN 978-0-7007-1538-1. Архивировано 4 июля 2009 года. Примечание: ISBN относится к Великобритании: перепечатка Routledge (2001). URL - это отсканированная версия оригинального репринта 1895 года.
- ^ * Якоби, Герман (1884). Ф. Макс Мюллер (ред.). Кальпа-сутра . Священные книги Востока том 22, часть 1 . Оксфорд: The Clarendon Press. ISBN 978-0-7007-1538-1. Архивировано 29 сентября 2007 года. Примечание: ISBN относится к Великобритании: перепечатка Routledge (2001). URL - это отсканированная версия оригинального репринта 1884 года .
- ^ Горсуч Р.Л .; Хао, JY (1993). «Прощение: исследовательский факторный анализ и его связь с религиозными переменными» . Обзор религиозных исследований . 34 (4): 351–363. DOI : 10.2307 / 3511971 . JSTOR 3511971 . Архивировано из оригинала на 2004-09-21.
- ^ «О разрыве цикла, проект Брудерхофа» . www.breakingthecycle.com . Проверено 18 января 2020 .
- ^ «Ключ к прощению - отказ от мести» . Хранитель . 8 февраля 2013 года. Архивировано 24 марта 2014 года . Проверено 21 февраля 2013 года .
- ^ «За гранью правильного и неправильного: истории о справедливости и прощении» . Прощение. 1 февраля 2013 года. Архивировано 2 марта 2013 года . Проверено 22 февраля 2013 года .
- ^ Ньюберри, Пол А. (апрель 2001 г.). «Джозеф Батлер о прощении: предполагаемая теория эмоций». Журнал истории идей . 62 (2): 233–244. DOI : 10.2307 / 3654356 . JSTOR 3654356 .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Fincham, F., Hall, J., & Beach, S. (2006). Прощение в браке: текущий статус и будущие направления. Семейные отношения, 415–427.
- ^ Фоу, Нил Роберт (1996). «Феноменология прощения и примирения». Журнал феноменологической психологии . 27 (2): 219–233. DOI : 10.1163 / 156916296X00113 .
- ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 23.11.2015 . Проверено 15 августа 2015 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Эд Динер1; Мартин Е.П. Селигман (01.01.2002). «Очень счастливые люди». Психологическая наука . 13 (1): 81–84. DOI : 10.1111 / 1467-9280.00415 . PMID 11894851 . S2CID 371807 .
- ^ И Се; Сицин Пэн (июль 2009 г.). «Как восстановить доверие клиентов после негативной огласки: роли компетентности, порядочности, доброжелательности и прощения». Психология и маркетинг . 26 (7): 572–589. DOI : 10.1002 / mar.20289 .
- ^ Витвлит, Шарлотта ван Ойен; Людвиг, Томас Э .; Лаан, Келли Л. Вандер (2001-03-01). «Прощение или затаивание обид: последствия для эмоций, физиологии и здоровья» . Психологическая наука . 12 (2): 117–123. DOI : 10.1111 / 1467-9280.00320 . PMID 11340919 . S2CID 473643 .
- ^ «ПсикНЕТ» . psycnet.apa.org .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д р ы Уэйд, Натаниэль Дж .; Джонсон, Чад В .; Мейер, Джулия Э. (01.01.2008). «Понимание опасений по поводу вмешательств по содействию прощению: обзор литературы». Психотерапия: теория, исследования, практика, обучение . 45 (1): 88–102. DOI : 10.1037 / 0033-3204.45.1.88 . PMID 22122367 .
- ^ а б в г Уэйд, Натаниэль Дж .; Бейли, Донна С.; Шаффер, Филип (2005). «Помощь клиентам в исцелении: имеет ли прощение значение?». Профессиональная психология: исследования и практика . 36 (6): 634–641. DOI : 10.1037 / 0735-7028.36.6.634 .
- ^ Ламберт, Натаниэль (2010). «Мотивирующие изменения в отношениях: может ли молитва увеличить прощение?» . Психологическая наука . Лос-Анджелес, Калифорния: SAGE Publications. 21 (1): 126–132. DOI : 10.1177 / 0956797609355634 . JSTOR 41062174 . PMID 20424033 .
- ^ Лускин, Фред (21 января 2013 г.). Простите за добро . HarperOne. ISBN 978-0062517210.
- ^ а б Стовер, CS (1 апреля 2005 г.). «Исследование домашнего насилия: что мы узнали и что нам делать дальше?». Журнал межличностного насилия . 20 (4): 448–454. DOI : 10.1177 / 0886260504267755 . PMID 15722500 . S2CID 22219265 .
- ^ а б Wuthnow, Роберт (2000-01-01). «Как религиозные группы способствуют прощению: национальное исследование». Журнал научного изучения религии . 39 (2): 125–139. DOI : 10.1111 / 0021-8294.00011 .
- ^ а б Уэбб, Джон Р .; Филлипс, Т. Дастин; Бумгарнер, Дэвид; Конвей-Уильямс, Элизабет (22.06.2012). «Прощение, внимательность и здоровье». Внимательность . 4 (3): 235–245. DOI : 10.1007 / s12671-012-0119-0 . ISSN 1868-8527 . S2CID 144214249 .
- ^ а б в г Ингерсолл-Дейтон, Берит; Краузе, Нил (2005-05-01). «Самопрощение - компонент психического здоровья в более поздней жизни». Исследования старения . 27 (3): 267–289. DOI : 10.1177 / 0164027504274122 . ISSN 0164-0275 . S2CID 210225071 .
- ^ а б в Крюк, Джошуа Н.; Фаррелл, Дженнифер Э .; Дэвис, Дон Э .; Тонгерен, Дэрил Р. Ван; Гриффин, Брэндон Дж .; Граббс, Джошуа; Пенберти, Дж. Ким; Бедикс, Джейми Д. (2015-01-02). «Самопрощение и гиперсексуальное поведение». Сексуальная зависимость и компульсивность . 22 (1): 59–70. DOI : 10.1080 / 10720162.2014.1001542 . ISSN 1072-0162 . S2CID 145006916 .
- ^ а б в Wohl, Майкл JA; Pychyl, Timothy A .; Беннетт, Шеннон Х. (01.01.2010). «Я прощаю себя, теперь я могу изучить: как самопрощение за откладывание на потом может уменьшить откладывание на потом». Личность и индивидуальные различия . 48 (7): 803–808. DOI : 10.1016 / j.paid.2010.01.029 .
- ^ Вейр, Кирстен (январь 2017 г.). «Прощение может улучшить психическое и физическое здоровье» .
- ^ Радж, Пол; Элизабет, CS; Падмакумари, П. (31 декабря 2016 г.). Валла, Питер (ред.). «Психическое здоровье через прощение: изучение корней и преимуществ» . Убедительная психология . 3 (1): 1153817. DOI : 10,1080 / 23311908.2016.1153817 . ISSN 2331-1908 . S2CID 73654630 .
- ^ а б Маккалоу, Майкл и Шарлотта Ванойен. «Психология прощения». Справочник по позитивной психологии, 2002.
- ^ Берри, Джек У .; Эверетт, Л. мл. Уортингтон (2001). «Прощение, качество отношений, стресс при представлении событий в отношениях, а также физическое и психическое здоровье». Журнал консультативной психологии . 48 (4): 447–55. DOI : 10.1037 / 0022-0167.48.4.447 .
- ^ а б в Worthington, Everett L .; Шерер, Майкл (2004). «Прощение - это стратегия преодоления эмоций, которая может снизить риски для здоровья и повысить устойчивость здоровья: теория, обзор и гипотезы». Психология и здоровье . 19 (3): 385–405. DOI : 10.1080 / 0887044042000196674 . S2CID 10052021 .
- ^ Wilson, T .; Милошевич, А .; Кэрролл, М .; Hart, K .; Хиббард, С. (2008). «Состояние физического здоровья в отношении самопрощения и прощения других у здоровых студентов колледжа». Журнал психологии здоровья . 13 (6): 798–803. DOI : 10.1177 / 1359105308093863 . PMID 18697892 . S2CID 24569507 .
- ^ Персонал клиники Мэйо (13 ноября 2020 г.). «Прощение; избавление от обид и горечи» . Клиника Мэйо . Проверено 10 апреля 2021 года .
- ^ a b Маккалоу, Майкл Э., Кеннет И. Паргамент и Карл Э. Торесен. Прощение: теория, исследования и практика. Нью-Йорк: Guilford Press, 2000.
- ^ а б ван Ойен Витвлит, Шарлотта; Людвиг, Томас Э .; Лаан, Келли Л. Вандер (2001). «Прощение или затаивание обид: последствия для эмоций, физиологии и здоровья» . Психологическая наука . 12 (2): 117–123. DOI : 10.1111 / 1467-9280.00320 . ISSN 0956-7976 . JSTOR 40063597 . PMID 11340919 . S2CID 473643 .
- ^ а б в Гамлунд, Эспен. «Этические аспекты самопрощения» . Сат . 15 . Архивировано 2 октября 2015 года . Проверено 11 августа 2015 .
- ^ а б в г Сабловинский, ZENON (01.01.2011). «Самопрощение и прощение». Журнал Heythrop . 53 (4): 678–689. DOI : 10.1111 / j.1468-2265.2010.00611.x .
- ^ Юнг, Минджи; Пак, Ёнсу; Байк, Сын Ён; Ким, Чо Лонг; Ким, Хян Сук; Ли, Сын-Хван (февраль 2019 г.). «Самопрощение смягчает влияние депрессии на суицидальность» . Психиатрическое расследование . 16 (2): 121–129. DOI : 10.30773 / pi.2018.11.12.1 . ISSN 1738-3684 . PMC 6393745 . PMID 30808118 .
- ^ а б в Фишер, М.Л .; Exline, JJ (2010). «Движение к самопрощению: устранение барьеров, связанных со стыдом, виной и сожалением». Компас социальной и психологии личности . 4 (8): 548–558. DOI : 10.1111 / j.1751-9004.2010.00276.x .
- ^ Б с д е е г ч я J K L Корниш, Массачусетс; Уэйд, Н.Г. (2015). «Терапевтическая модель самопрощения со стратегиями вмешательства для консультантов». Журнал консультирования и развития . 93 (1): 96–104. DOI : 10.1002 / j.1556-6676.2015.00185.x .
- ^ а б в Глен., Петтигроув (2012). Прощение и любовь . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191654855. OCLC 810531587 .
- ^ Петтигроув, Глен. Unapologetic Forgiveness, июль 2004 г., www.jstor.org/stable/20010156?seq=1.
- ^ «Прощение: избавление от обид и горечи» . Клиника Мэйо . Персонал клиники Мэйо.
- ^ Беата, Содерс (13.08.2019). «Почему так важно прощение?» . PositivePsychology.com . Проверено 20 ноября 2020 .
- ^ Петтигроув, Глен (2004). «Непростительное прощение» . Американский философский квартал . JSTOR. 41 (3): 187–204. JSTOR 20010156 .
Библиография
- Рэндалл Дж. Секрл, Уравновешивание весов правосудия прощением и покаянием , 2007 г., ISBN 1-60266-041-7
- Сьюзан Форвард, « Токсичные родители: преодоление своего пагубного наследия и восстановление своей жизни» , 1990 г.
- Чарльз Грисволд, Прощение: философское исследование , Cambridge University Press, 2007, ISBN 978-0-521-70351-2 .
- Дэвид Констан, Перед прощением: Истоки нравственной идеи (Кембридж / Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2010).
- Дж. Крамер и Д. Альстад, Документы гуру: маски авторитарной власти , 1993 г., ISBN 1-883319-00-5
- К. Ламперт, Традиции сострадания: от религиозного долга к социальной активности . Пэлгрейв-Макмиллан 2005, ISBN 1-4039-8527-8
- Эрик Ломакс, Железнодорожник: Жгучий рассказ военнопленного о войне, жестокости и прощении
- Фред Лускин, Простите навсегда: проверенный рецепт здоровья и счастья (Харпер, 2002 г.)
- Г. Маркус, Сила прощения , 2011, Sapients.Net
- Дж. Мерфи и Дж. Хэмптон, Прощение и милосердие (Издательство Кембриджского университета, 1988).
- К. Норлок, Прощение с феминистской точки зрения (Lexington Books, 2009.
- Дж. Петтигроув, Прощение и любовь (Oxford University Press, 2012).
- Жанна Более безопасная, прощающая и не прощающая: почему иногда лучше не прощать , 2000, ISBN 0-380-79471-3
- Д. Шмидт Д. Молитва мести: прощение перед лицом несправедливости , 2003 г. ISBN 0-7814-3942-6
- Колин Типпинг, Радикальное прощение: освобождение места для чуда , 1997, ISBN 0-9704814-1-1
Внешние ссылки
- Хьюз, Пол; Вармке, Брэндон. «Прощение» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- Прощение в Керли
- Прощение ведет к свету, любви и радостной жизни