Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Происхождение миф является мифом , который описывает происхождение некоторой функции природного или социального мира. Один из типов мифов о происхождении - это миф о сотворении мира, или космогенный миф, описывающий сотворение мира. Тем не менее, во многих культурах есть истории, основанные на космогоническом мифе, которые описывают происхождение природных явлений и человеческих институтов в существовавшей ранее вселенной .

В греко-римской науке термины этиологический миф и aition (от древнегреческого αἴτιον, «причина») иногда используются для мифа, который объясняет происхождение, в частности, как возник предмет или обычай.

Мифы о природе происхождения

Каждый миф о происхождении - это рассказ о сотворении мира: мифы о происхождении описывают, как возникла некая реальность. [1] [ требуется полная цитата ] Во многих случаях мифы о происхождении также оправдывают установленный порядок, объясняя, что он был установлен священными силами [1] (см. Раздел «Социальная функция» ниже). Различие между космогоническими мифами и мифами о происхождении не является четким. Миф о происхождении какой-либо части мира обязательно предполагает существование мира, что для многих культур предполагает космогонический миф. В этом смысле можно думать о мифах о происхождении как о развитии и расширении космогонических мифов своих культур. [1]Фактически, в традиционных культурах чтение мифа о происхождении часто предшествует чтению космогонического мифа. [2]

В некоторых академических кругах термин «миф» относится только к мифам происхождения и космогоническим мифам. Например, многие фольклористы оставляют за рассказами о творении ярлык «миф». Традиционные рассказы, которые не сосредотачиваются на происхождении, попадают в категории « легенды » и « народные сказки », которые фольклористы отличают от мифов. [3]

По словам историка Мирчи Элиаде , для многих традиционных культур почти каждая священная история квалифицируется как миф о происхождении. Традиционные люди склонны моделировать свое поведение после священных событий, рассматривая свою жизнь как « вечное возвращение » в мифическую эпоху. Из-за этой концепции почти каждая священная история описывает события, которые устанавливают новую парадигму человеческого поведения, и, таким образом, почти каждая священная история - это история о творении. [4]

Социальная функция

Миф о происхождении часто служит оправданием текущего положения дел. В традиционных культурах сущности и силы, описанные в мифах о происхождении, часто считаются священными. Таким образом, приписывая состояние вселенной действиям этих сущностей и сил, мифы о происхождении придают нынешнему порядку ауру священности: «Мифы показывают, что мир, человек и жизнь имеют сверхъестественное происхождение и историю, и что это история значительна, драгоценна и образцова ». [5] Многие культуры внушают ожидание, что люди берут мифических богов и героев в качестве образцов для подражания, подражая их поступкам и поддерживая установленные ими обычаи:

Когда миссионер и этнолог Ч. Стрелоу спрашивал австралийца Арунту, почему они проводят определенные церемонии, всегда отвечал: «Потому что предки так приказывали». Кай Новой Гвинеи отказались изменить свой образ жизни и работы и объяснили: «Так поступили Нему (мифические предки), и мы поступаем так же». На вопрос о причине особой детали церемонии, певец навахо ответил: «Потому что Святой Народ сделал это в первую очередь так». Мы находим точно такое же оправдание в молитве, которая сопровождает примитивный тибетский ритуал: «Как это было передано от начала создания земли, так и мы должны приносить жертвы… Как поступали наши предки в древние времена, так поступаем и мы сейчас. " [6]

Мифы об основаниях объединяют людей и, как правило, включают в себя мистические события, чтобы сделать «основателей» более желанными и героическими. Правящие монархи или аристократии могут заявлять о своем происхождении от мифических основателей / богов / героев, чтобы узаконить свой контроль. Например: Юлий Цезарь и его родственники объявили Энея (и через Энея богиней Венеры ) своим предком.

Основополагающий миф

Спор Минервы и Нептуна ( ок. 1689 или 1706) Рене-Антуана Уассом , изображающий основополагающий миф Афин

«Основополагающий миф» или этиологический миф (греч. Aition ) объясняет:

Начиная с протоисторических времен, многие цивилизации и королевства переняли ту или иную версию героического эталонного мифа о национальном происхождении, включая хеттов и династию Чжоу в бронзовом веке; что скифы , Wu-солнце , римляне и Когурё в Античности ; Турки и монголы в средние века; и джунгары позднего Возрождения . [8]

В основополагающем мифе династии Чжоу в Китае госпожа Юань совершает ритуальное жертвоприношение, чтобы зачать ребенка, а затем беременеет, ступив на след Царя Небесного. Она рожает сына Хоу Цзи , которого оставляет одного в опасных местах, где его защищают овцы, крупный рогатый скот, птицы и лесорубы. Убежденная, что он сверхъестественное существо, она забирает его и воспитывает. Когда он становится взрослым, он занимает положение Мастера лошадей при дворе императора Яо и добивается успеха в выращивании зерновых, тыкв и бобов. Согласно легенде, он становится основателем династии Чжоу после свержения злого правителя Шан. [9]

Как и другие цивилизации, скифы также заявляли о своем происхождении от сына бога неба. Однажды дочь бога Днепра украла лошадей молодого человека, когда он пас свой скот , и заставила его лечь с ней, прежде чем вернуть их. От этого союза она зачала трех сыновей, подарив им большой лук своего отца, когда они достигли совершеннолетия. Сын, умеющий натягивать лук, станет королем. Все старались, но только младшему удалось. При его попытке с неба упали три золотых предмета: плуг и ярмо, меч и чаша. Когда двое старших попытались их поднять, им помешал огонь. После этого было решено, что младший сын, Скиф, станет царем, а его народ будет известен как скифы.[10]

Тора (или Пятикнижие, как и библейские ученые иногда называют) является общее название для первых пяти книг Библии: Бытие , Исход , Левит , Числа и Второзаконие . Он формирует уставный миф Израиля, историю происхождения людей и основы их культуры и институтов, и фундаментальный принцип иудаизма заключается в том, что отношения между Богом и его избранным народом были изложены на горе Синай через Тору.

Основополагающий миф может служить основным примером , поскольку миф об Иксионе был оригинальным греческим примером убийцы, сделавшегося нечистым в результате своего преступления, который нуждался в очищении ( катарсисе ) от своей нечистоты.

Основополагающие мифы занимают видное место в греческой мифологии . «Древнегреческие ритуалы были связаны с известными местными группами и, следовательно, с определенными местами», - заметил Вальтер Буркерт [11], «т.е. Таким образом, греческие и еврейские основополагающие мифы устанавливают особые отношения между божеством и местными жителями, которые прослеживают свое происхождение от героя и подтверждают свои права предков через миф об основании. Греческие мифы об основании часто воплощают в себе оправдание древнего ниспровержения более древнего, архаического порядка, переформулируя историческое событие, закрепленное в социальном и природном мире, чтобы повысить ценность текущих общинных практик, создавая символические повествования о "коллективное значение "[12] обогащены метафорой, чтобы учесть традиционные хронологии, и построить этиологию, которая считается правдоподобной среди тех, кто инвестирует в культуру. [13]

С греческой точки зрения, мифическое прошлое имеет глубокие корни в историческом времени, его легенды рассматриваются как факты, как отмечал Карло Брильянте [14], его героические герои рассматривают его как связующие звенья между «эпохой истоков» и смертным, повседневным миром, который удалось это. Современный переводчик « Аргонавтики» Аполлония отметил из множества aitia, включенных в этот эллинистический эпос в качестве отступлений, что «решающее значение для социальной стабильности должна была быть функция мифов в предоставлении объяснений, авторизации или расширения прав и возможностей настоящего с точки зрения происхождения: это может относиться не только к фондам или уставным мифам и генеалогическим деревьям(таким образом поддерживая семейные или территориальные притязания), но также и к личному моральному выбору » [15]. В период после того, как Александр Великий расширил эллинистический мир, греческая поэзия - Каллимах написал целое произведение под простым названием Aitia - изобилует основополагающими мифами. Симон Голдхилл использует метафору осадконакопления при описании наложения слоев Аполлонием, «где каждый объект, культ, ритуал, имя может быть раскрыт ... в повествование о происхождении, и где каждое повествование, каждое событие может привести к культу. , ритуал, имя, памятник » [16]

Ярким примером является миф об основании Рима - рассказ о Ромуле и Реме , который Вергилий, в свою очередь, расширяет в своей « Энеиде», рассказывая об одиссее Энея и его разрушении Лавиниума , а также о более позднем переселении его сына Юла и его правлении место рождения знаменитых близнецов Альба Лонга и их происхождение от его королевской линии, что идеально вписывается в уже сложившийся канон событий. Точно так же ветхозаветная история Исхода служит основополагающим мифом для общины Израиля, рассказывая, как Бог избавил израильтян.от рабства и как они, следовательно, принадлежали ему через Завет горы Синай . [17]

В средние века основополагающие мифы о средневековых коммунах северной Италии демонстрировали растущую уверенность городского населения в себе и стремление найти римское происхождение, каким бы незначительным и легендарным оно ни было. В Падуе 13-го века , когда каждая коммуна искала римского основателя - а если такового не было, изобретала его - в городе ходила легенда, приписывающая его основание троянскому Антенору . [18]

Героические герои продолжают поддерживать мифы о происхождении многих новых наций и обществ. В современном колониальном контексте волны отдельных лиц и групп выходят на первый план в популярной истории как формирующие и воплощающие идеалы группы: исследователи, за которыми следуют завоеватели, за которыми следуют разработчики / эксплуататоры. Обратите внимание, например, на конкистадоров Иберийских империй, бандейрантов в Бразилии, coureurs des bois в Канаде, казаков и промышленников в Сибири и на Аляске, отряды пионеров в центральной и западной части Соединенных Штатов и воортреккеров на юге. Африка.

Истории Фонда

Основополагающие истории - это рассказы о развитии городов и народов . Основополагающая история представляет собой представление о том, что создание города - это человеческое достижение. Подчеркивается человеческий контроль и устранение дикой, неконтролируемой природы. Есть две версии основополагающих историй: Цивилизация история и история деградации . [19]

Истории цивилизации рассматривают природу как опасную и дикую. Развитие города рассматривается как успешное дистанцирование человека от природы. Природа заблокирована, и люди гордятся своим успехом. В 1984 году географ И-Фу Туан предложил ранжировать города в соответствии с их удаленностью от естественных ритмов и циклов.

Истории деградации (также называемые рассказами о загрязнении ) занимают иную позицию. Город рассматривается как портящий ландшафт экологических отношений, существовавших до его основания. Есть чувство вины за деградацию нетронутой системы природы. В историях о деградации настоящая природа существует только за пределами города.

См. Также

  • Миф о сотворении мира
  • История Pourquoi
  • Диндсенчас
  • Просто так история
  • Список национальных учредителей
  • Мифомотер
  • Национальный миф
  • История происхождения

Ссылки

  1. ^ a b c Элиаде, стр. 21 год
  2. Перейти ↑ Eliade, pp. 21-24
  3. ^ Сегал, стр. 5
  4. ↑ См., Например, Элиаде, стр. 17-19.
  5. ↑ Элиаде, стр. 19
  6. Перейти ↑ Eliade, pp. 6–7
  7. ^ Гервиг Вольфрам , История готов , Томас Дж Данлэпа, Т.Р., особенно «Готическая история как историческая этнография», 1988: 1-18..
  8. Перейти ↑ Beckwith, Christopher I. (2009). Империи Великого шелкового пути: история Центральной Евразии от бронзового века до наших дней . Издательство Принстонского университета. п. 2. ISBN 9780691135892.
  9. Перейти ↑ Beckwith, Christopher I. (2009). Империи Великого шелкового пути: история Центральной Евразии от бронзового века до наших дней . Издательство Принстонского университета. п. 3. ISBN 9780691135892.
  10. Перейти ↑ Beckwith, Christopher I. (2009). Империи Великого шелкового пути: история Центральной Евразии от бронзового века до наших дней . Издательство Принстонского университета. п. 3. ISBN 9780691135892.
  11. ^ Burkert, Homo Necans (1972) 1983: 83.
  12. ^ Миф как «повествования коллективного значения» часто является частью определения мифа, как греческого, так и другого; см. Вальтер Буркерт , Структура и история в греческой мифологии и ритуалах , 1982: 23; Ян Н. Бреммер, Интерпретации греческой мифологии , «Что такое греческий миф?» 1987: 1; Марк П.О. Морфорд и Роберт Дж. Ленардон, Классическая мифология 1999: 12.
  13. ^ Эти структуры мифов о греческом основании в их историческом и культурном контексте, а также конкретный пример основания Кирены анализируются в терминах, впервые изложенных Жоржем Дюмезилом , Клодом Каламом , Миф и история в Древней Греции: символическое творение колонии преп. тр. из Mythe и др Histoire данс l'Antiquité Grecque , 2003.
  14. ^ Brillante, «Миф и история: историческая интерпретация мифа» в Л. Edmunds, подходы к греческим мифам (1991, стр. 91-140.
  15. ^ Питер Грин, Введение в Аргонаутику , расширенное изд. 2007, стр. 15.
  16. ^ Goldhill, «Парадигмы эпос: Аполлоний Родосский и примеры прошлого», в Поэта Голос: Очерки по поэтике и греческой литературы (1991), гл. 5, pp. 284–333, отмеченное в Peter Green 2007, примечание к Argonautica I.1070–77, p. 226.
  17. ^ Кентон Л. Спаркс, Жанр Критика , в Томас Dozeman (ред), "Методы Исход", CUP, 2010, с.73.
  18. Перейти ↑ Roberto Weiss , The Renaissance Discovery of Classical Antiquity (Oxford: Blackwell) 1973: 18.
  19. ^ Аллен, Джон; Дорин Б. Мэсси , Майкл Прайк, Unsettling Cities Routledge 1999 ISBN 978-0-415-20072-1 стр. 141 

Дальнейшее чтение

  • Белайче, Николь. «Мифы об основаниях в Римской Палестине. Традиции и переработка», в Тон Деркс, Нико Ройманс (редактор), Этнические конструкции в древности: роль власти и традиций (Амстердам, издательство Амстердамского университета, 2009 г.) (Археологические исследования Амстердама, 13) , 167-188.
  • Кэмпбелл, Джозеф . Маски Бога: примитивная мифология . Нью-Йорк: Penguin Books, 1976.
  • Кэмпбелл, Джозеф. Трансформации мифа во времени . Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1990.
  • Даршан, парень. «Истоки жанра рассказов Фонда в еврейской Библии и древнем Восточном Средиземноморье» , JBL , 133,4 (2014), 689–709.
  • Элиаде, Мирча . История религиозных идей: Том 1: От каменного века до элевсинских мистерий . 1976. Trans. Уиллард Р. Траск. Чикаго: Университет Чикаго P, 1981.
  • Элиаде, Мирча. Миф и реальность . Пер. Уиллард Траск. Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1963.
  • Энциклопедия древних мифов и культуры . Лондон: Квантум, 2004.
  • Линкольн, Брюс . Дискурс и построение общества: сравнительные исследования мифов, ритуалов и классификации . 1989. Repr. Нью-Йорк: Оксфорд, 1992.
  • Лонг, Чарльз Х. Альфа: мифы о сотворении мира . Нью-Йорк: Джордж Бразиллер, 1963.
  • Паден, Уильям Э. Интерпретация священного: способы рассмотрения религии . 1992. Бостон: Маяк P, 2003.
  • Рикер, Поль . «Введение: символическая функция мифов». Теории мифов: от древнего Израиля и Греции до Фрейда, Юнга, Кэмпбелла и Леви-Стросса . Эд. Роберт А. Сигал. Нью-Йорк и Лондон: Гарленд, 1996. 327–340.
  • Шилбрак, Кевин. Эд. Размышляя через мифы: философские перспективы . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 2002.
  • Сигал, Роберт А. Джозеф Кэмпбелл: Введение . 1987. Repr. Нью-Йорк: Пингвин 1997.
  • Сигал, Роберт А. Миф: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2004.
  • Сигал, Роберт А. Теории мифов: от древнего Израиля и Греции до Фрейда, Юнга, Кэмпбелла и Леви-Стросса: философия, религиоведение и миф . Vol. 3. Нью-Йорк и Лондон: Гарленд, 1996.
  • Сигал, Роберт А. Теоретические основы мифа . Амхерст: Массачусетский университет, 1999.
  • Спенс, Льюис . Очерки мифологии: библиотека мыслителя - № 99 . 1944. Whitefish, MT: Kessinger, 2007.
  • фон Франц, Мария-Луиза . Мифы о сотворении: переработанное издание . Бостон: Шамбала, 1995.
  • Райт, М.Р. «Модели, мифы и метафоры». Космология в древности . 1995 г.

Внешние ссылки

  • СМИ, связанные с мифом о происхождении на Викискладе?