Франциск Патриций

Франциск Патрициус Франьо Петриш Франье Петрич Франческо Патрици
Портрет Франциска Патриция из его книги Philosophiae de rerum natura , vol. II, изданный в Ферраре в 1587 г.
Родившийся	25 апреля 1529 г. Црес , Венецианская республика (ныне Хорватия )
Умер	( 1597-02-06 )6 февраля 1597 г. Рим , Папская область (ныне Италия)
Эра	Ранняя современная философия
Область, край	Западная философия
Школа	неоплатонизм
Основные интересы	Математика Поэзия Астрономия Музыка Риторика История Литература Геометрия
Влияния Платон Аристотель
Под влиянием Джордано Бруно Рене Декарт Томмазо Кампанелла Пьер Гассенди Исаак Ньютон Генри Мор

Франческо Патрици ( Хорватский : Франьо PETRIS или Фране Петрич , итальянский : Франческо Патрици ; 25 апреля 1529 - 6 февраля 1597) был итальянский ^{[1] [2] [3]} философ и ученый из хорватского происхождения ^{[4] [5] [6 ]} из Венецианской республики . Он был известен как защитник платонизма и противник аристотелизма . В Хорватии его чаще всего называют Франьо Петриш или Фране Петрич (иногда Петрис ,Петришевич и Петричевич ). Его фамилия на Цресе была известна как Петрис.

Патриций учился в Аристотелевской философии Падуанского университета , но обратился к платонизму еще будучи студентом. Он стал резким и заметным противником аристотелизма, с которым он активно боролся в обширных трудах. После многих лет безуспешных усилий по обеспечению материального благосостояния, он , наконец , получил приглашение в 1577 в герцогском суде от Эста в Ферраре . В университете тамспециально для него была создана кафедра платонической философии. В последующие годы он приобрел репутацию профессора, но также был вовлечен в научные и литературные дискуссии; он был склонен к полемике и, в свою очередь, подвергался яростным нападкам со стороны оппонентов. В 1592 году он принял приглашение в Рим, где благодаря папской милости для него было создано новое кресло. Серьезный конфликт омрачил последние годы его жизни церковной цензурой , которая запретила его главную работу, философию Nova de Universis .

Как один из последних гуманистов эпохи Возрождения, Патриций отличался обширным образованием, разнообразной научной деятельностью, сильной волей к инновациям и исключительным литературным плодородием. Он критически изучил устоявшиеся, общепризнанные учения и предложил альтернативы. В частности, он хотел заменить преобладающую аристотелевскую натурфилософию своей собственной моделью. Он выступил против традиционного взгляда на значение исторических исследований, которое обычно ограничивалось моральным наставлением, с его концепцией широкого, нейтрального научного исторического исследования. В « Поэзии» он подчеркивал важность вдохновения и боролся с общепринятыми правилами, которые он считал произвольными, нереалистичными ограничениями творческой свободы.

В период раннего Нового времени весьма противоречивая философия природы Патриция нашла большой отклик, несмотря на осуждение церкви, но оставалась посторонней позицией. Современные исследования признают его вклад в формирование современной концепции пространства и исторической теории.

Происхождение и имя [ править ]

Франческо Патрициус происходил из городка Црес на одноименном острове перед Истрией (итал. Херсо ). ^[7] В то время остров принадлежал Венецианской республике . Франческо был незаконнорожденным сыном священника Стефано ди Никколо ди Антонио Патрициуса (Степан Никола Антун Петриш или Петрич), который принадлежал к низшей знати. Его матерью была Мария Радокка ^[8] (также «Борофчич» ^[9] ), местная женщина, которая позже вышла замуж за другого мужчину ^[9] и, возможно, «делила постель с двумя священниками из той же семьи [Патрици]». ^[8]В более ранней литературе отец Франческо ошибочно отождествлялся с одноименным судьей Стефано ди Никколо ди Маттео Патрициус, а его мать Мария - с Марией Лупетино, предполагаемой женой судьи. Также неверно утверждение, связанное с ошибочной генеалогией родства философа со знаменитым теологом Матиасом Флацием . ^[10]

По словам Франческо, его семья изначально базировалась в Боснии и, согласно их гербу, имела королевское происхождение. В результате турецкого завоевания ее родины она эмигрировала, и поэтому ее предок по имени Стефанелло приехал на Црес. Произошло это, если сообщение верное, во второй половине 15 века. ^[11]

Следуя гуманистической традиции, философ латинизировал свое имя и называл себя Патриций или Патриций . Поскольку он жил в Италии и публиковал там свои работы, форма имени Франческо Патрициус утвердилась во всем мире, но в Хорватии предпочтительны варианты хорватской формы. Добавление «да Херсо» (от Црес) служит для того, чтобы отличить его от сиенского гуманиста Франческо Патрициуса (Franciscus Patricius Senensis), жившего в 15 веке. ^[12]

Жизнь [ править ]

Молодежь и время учебы [ править ]

Франческо Патрициус родился 25 апреля 1529 года на острове Црес. Сначала он провел детство в своем родном городе. Его дядя Джованни Джорджо Патрикия (Иван Юрай PETRIS), который командовал венецианский корабль, взяли только девять-летний мальчик на военной кампании против турок в феврале 1538. Так получилось, что Франческо участвовал в битве Превезе , в котором был нанесен удар по христианскому флоту. Он чуть не попал в турецкий плен. Он провел несколько лет в море. В сентябре 1543 года он отправился в Венецию, чтобы получить профессиональную квалификацию. Сначала он поступил в коммерческую школу по желанию Джованни Джорджо, но его склонность была к гуманизму. Так как отец проявил к этому понимание, юноша получил уроки латыни. ^[13] Позже отец отправил его учиться вИнгольштадт , где находился Баварский университет . Там он приобрел знания греческого языка. Однако в 1546 году он был вынужден покинуть Баварию из-за суматохи Шмалькальдской войны . ^[14]

В мае 1547 года Патриций отправился в Падую , университет которой был одним из самых уважаемых университетов Европы. Первоначально, по просьбе своего практично мыслящего отца Стефано, он изучал медицину у Джамбаттисты Монтано , Бассиано Ландо и Альберто Габриэле, но очень неохотно. Когда Стефано умер в 1551 году, он смог бросить медицинское образование. Он продал медицинские книги. Он продолжал интересоваться гуманистическим образованием. Во время учебы он посещал философские лекции профессоров Бернардино Томитано, Маркантонио де Пассери (Маркантонио Генова), Лаццаро ​​Буонамичи и Франческо Робортелло . Среди его друзей и сокурсников был Никколо Сфондрати, который позже стал папой как Григорий XIV.. Уроки философии были разочарованием для Патриция, потому что Падуя была оплотом аристотелевцев , представители которых продолжали традиции средневековой схоластики . Патриций категорически отверг это направление и впоследствии яростно боролся с ним. Под влиянием ученого- францисканца он обратился к платонизму . Францисканец рекомендовал неоплатоническое учение гуманиста Марсилио Фичино (1433–1499). Чтение произведений Фичино, особенно его главного философско-богословского труда, Theologia Platonica , было для Патриция новаторским. ^[15]Позже он выразил свою дистанцию ​​к схоластически-аристотелевской педагогической практике Падуи, написав автобиографическое письмо в 1587 году, как это представлял самоучка . В студенческие годы он уже писал и публиковал философские и филологические произведения; у него была коллекция работ его юности, напечатанная в Венеции в 1553 году ^[16].

Первые попытки обеспечить себе средства к существованию (1554–1560) [ править ]

В 1554 году Патрицию пришлось ехать с ним из-за длительного спора по поводу возвращения дяди Джованни Джорджо на Црес. Там он пережил неприятное время, характеризовавшееся болезнью, изоляцией и семейным конфликтом. В то время он, по-видимому, принадлежал к духовному классу - по крайней мере, до 1560 года. ^[17] Он безуспешно пытался обеспечить себе средства к существованию в долгосрочной перспективе, чтобы вернуться домой к духовному лицу. После этой неудачи он отправился в Рим в 1556 году, но его попытки получить бенефис также потерпели неудачу. Затем он переехал в Венецию. Молодой ученый безуспешно искал работу в очаровательном дворе дома Эсте в Ферраре.. В конце концов, он закрепился в венецианских гуманистических кругах: он присоединился к Академии делла Фама, научному сообществу, в котором он нашел единомышленников. ^[18]

Деятельность на Кипре (1560-1568) [ править ]

Философ поступил на службу к дворянину Джорджо Контарини в 1560 году, который принадлежал к одному из самых выдающихся полов Венеции. Во-первых, он должен был научить своего работодателя аристотелевской этике. Патриций вскоре завоевал доверие Контарини и получил важное задание: его отправили на Кипр, чтобы осмотреть, а затем сообщить о семейном имуществе, которым управлял брат Контарини. Когда он описал ситуацию по возвращении летом 1562 года, Контарини снова отправил его на Кипр и дал ему разрешение принять меры по улучшению. Как новый администратор, Патриций обеспечен Meliorationзначительное повышение стоимости земли, которая теперь может использоваться для выращивания хлопка. Однако требуемые меры были дорогостоящими, а плохие урожаи также снизили доход, так что клиент не мог быть удовлетворен. Кипрские родственники Контарини, которых Патриций дискредитировал своим докладом, воспользовались случаем, чтобы отомстить и обвинить администратора в главе семьи. Когда оправдание Патриция не было принято, он попросил освободить его в 1567 году ^[19].

Впоследствии Патриций сначала остался на Кипре. Сейчас он поступил на службу католической архиепископа из Nicosia , Венецианский Филиппо Мочениго, который доверил ему администрацией деревень , принадлежащих к митрополии. Но уже в 1568 году он вместе с архиепископом покинул угрожаемый турками остров и отправился в Венецию. Оглядываясь назад, он видел годы на Кипре как потерянное время. В конце концов, он использовал пребывание в грекоязычном мире для важного гуманистического беспокойства: он с большим успехом искал греческие рукописи, которые затем купил или записал, или, возможно, даже скопировал сам. ^[20]

Различные попытки заработать себе на жизнь (1568–1577) [ править ]

По возвращении Патриций вернулся к науке. Теперь он снова поехал в Падую, где, по-видимому, больше не работал в университете, а только давал частные уроки. Среди его учеников был Заккария Мочениго, племянник архиепископа. Для него было очень важно обменяться идеями с известным философом Бернардино Телезио , с которым он впоследствии поддерживал переписку. ^[21]

За это время ухудшились отношения Патриция с архиепископом. Он установил контакт с Диего Уртадо де Мендоса-и-де-ла-Серда, вице-королем Каталонии , который был увлеченным коллекционером книг. Начало этой связи было многообещающим: вице-король пригласил его в Барселону и предложил ему работу придворным философом с годовой зарплатой в пятьсот дукатов . В результате Патриций совершил свою первую поездку в Испанию. Однако в «Барселоне» он был очень разочарован, потому что финансовое обещание не было выполнено. По этим обстоятельствам философ был вынужден вернуться в 1569 году. ^[22]

Однако одним из преимуществ поездки была перспектива зарабатывать на жизнь книжной торговлей на дальние расстояния. Экспорт книг из Италии в Барселону казался прибыльным; Патрициус смог договориться с деловыми партнерами там до своего отъезда. Доставка началась и поначалу действительно оправдала себя, но в конце концов компания потерпела неудачу из-за неопытности философа и отсутствия деловых талантов. Серьезный удар нанес Патриций в 1570 году, когда турки на Кипре захватили партию товаров, принадлежащих ему и предназначенных для экспорта в Венецию, на что он потратил 3500 дукатов. В результате у него возникли такие проблемы, что он обратился к своему бывшему работодателю Контарини, который все еще был должен ему 200 дукатов. Когда последний отказался платить, начался длительный процесс, который Патриций явно проиграл. ^[24]

Чтобы реструктурировать свое финансовое положение, Патриций обратился к производству книг. В августе 1571 он заключил контракт с наследником рукописи сценария покойного ученым Джироламо Ruscelli о эмблемах , Le Imprese illustri . Он взял на себя редактирование, и в следующем году работа была опубликована в венецианской типографии. Однако Патриций не смог выполнить свои контрактные обязательства из-за своего шаткого финансового положения. Это привело к конфликту, который было трудно разрешить. ^[25] После этого неприятного опыта Патриций основал собственное издательство all'Elefanta.. Там он опубликовал три книги в 1573 году, но затем вошел издатель. Затем философ отправился в новую поездку в Испанию в 1574 году, чтобы подать в суд на своих бывших деловых партнеров и продать греческие рукописи. В феврале 1575 года он был принят Антонио Грасианом, секретарем короля Филиппа II , который дал ему для королевской библиотеки в Эль-Эскориале 75 Кодексов . Однако с гуманистической точки зрения этот коммерческий успех был сомнительным, потому что эскориал считался учеными «книжной могилой». ^[26] Когда судебное разбирательство по делу о неудавшейся книжной торговле затянулось без каких-либо предсказуемых результатов, Патриций вернулся домой через тринадцать месяцев. ^[27]

По возвращении Патриций поселился в Модене в 1577 году, где поступил на службу к уважаемому музыканту и поэту Тарквинии Мольце , которому он давал уроки греческого языка. ^[28]

Профессорство в Ферраре (1578-1592) [ править ]

В Модене Патриций получил приглашение к герцогскому двору Феррары, которое искали два десятилетия назад. На рубеже 1577/1578 года он прибыл в Феррару. Его тепло принял Герцог Альфонсо II. Д'Эсте , важный культурный покровитель . Его защитником был Герцогский совет - с 1579 года секретарь - Антонио Монтекатини, который очень ценил его, хотя он был представителем аристотелизма, против которого Патриций боролся с точки зрения Платона. По предложению Монтекатини кафедра платонической философии была открыта для Патриция в Университете Феррары . Позднее начальная зарплата в 390 лир была увеличена до 500. Время материальных забот прошло. ^[29]

С переездом в Феррару у нового профессора началась приятная и прибыльная фаза жизни. Его высоко ценили как при гламурном дворе Альфонсо, так и в академической среде. Он дружил с герцогом. Патрикия также имел хорошие личные отношения с известным поэтом Торквато Тассо , который жил в Ферраре, хотя у него был спор с ним в спорном случае. За четырнадцать лет своей работы в Ферраре он опубликовал множество произведений. ^[30]

Однако самоотверженные взгляды Патриция на философские и литературные вопросы также вызвали споры и споры. Из-за критики Аристотеля письменная полемика с аристотелевцем Теодоро Ангелуччи ослабла. В литературной сфере Патрициус участвовал в споре о критериях поэтического качества, в котором Камилло Пеллегрино и Торквато Тассо придерживались противоположной точки зрения. ^[31]

Профессорство в Риме, конфликт с цензурой и смертью (1592–1597) [ править ]

Академическая карьера Патриция наконец достигла пика благодаря доброжелательности кардинала Ипполито Альдобрандини, который пригласил его в Рим в октябре 1591 года. В январе 1592 года Альдобрандини был избран Папой и принял имя Климент VIII . Он с энтузиазмом приветствовал ученого, прибывшего в Рим 18 апреля 1592 года. В Римском университете Ла Сапиенца для Патриция была создана кафедра платонической философии. Резиденция профессора находилась в доме Чинцио Пассери Альдобрандини , племянника Папы и известного покровителя. В 1593 году он был повышен до кардинала. 15 мая он прочитал свою инаугурационную лекцию о « Тимее » Платона."" большой аудитории. Пособие, предоставленное ему, - базовый оклад в 500 дукатов с надбавками в размере 840 дукатов » ^[32], было самым высоким в Сапиенце. Это было знаком особой папской милости, которую получил платоник. Среди его слушателей и собеседников был Торквато Тассо, живущий сейчас в Риме, не сожалел о конфликте в Ферраре. ^[33]

Несмотря на свои прекрасные отношения с Папой, Патриций вскоре стал объектом церковной цензуры. Поводом для этого послужил его главный философский труд « Нова де универсис философия» , который он опубликовал в Ферраре в 1591 году. Там цензор Педро Хуан Сарагоса обнаружил ряд утверждений, которые он счел еретическими или, по крайней мере, подозрительными и которые он осудил в экспертном отчете. Среди прочего, он объявил утверждение о вращении Земли ошибочным, потому что это несовместимо с Писанием. По мнению богословов, из Библии можно сделать вывод, что неподвижное звездное небо вращается вокруг неподвижной земли. ^[34]

В октябре 1592 года собрание указателей, ответственное за указатель запрещенных книг . В ноябре 1592 года она вызвала автора подозреваемого документа и позволила ему прочитать отчет Сарагосы, что было необычным для обвиняемого в то время. Патриций ответил на нападение цензора письмом защиты, Apologia ad censuram , в котором он в основном заявил о своем подчинении, но агрессивно отстаивал свою позицию и предполагал некомпетентность Сарагосы. Он не нашел понимания. Позже он безуспешно пытался удовлетворить комиссию письменными объяснениями своего учения и уступками. Даже после того, как в декабре 1592 года Конгрегация решила включить философию Новой де Универсисв новой версии индекса автор продолжил свои спасательные работы, а публикация нового индекса 1593 года была отложена. Главный недостаток заключался в том, что последний ответственный цензор, иезуит Франсиско де Толедо , был известным представителем патриотического схоластического аристотелизма. В июле 1594 года община запретила распространение и чтение этого произведения и приказала уничтожить все прослеживаемые копии. Священное Писание было указано в обновленном издании указателя, появившемся в 1596 году, и в последующих изданиях. Однако автору было настоятельно рекомендовано представить исправленную версию на утверждение. Престарелый и конфликтный философ взялся за пересмотр, но не смог закончить его, потому что умер 7 февраля 1597 г. ^[35]с лихорадкой. Он был похоронен в римской церкви Сант'Онофрио-аль-Джаниколо рядом с Торквато Тассо. ^[36]

Работает [ править ]

Большинство произведений Патриция написано на итальянском языке, остальные - на латыни. Латинская часть творчества в первую очередь включает в себя два монументальных произведения: « Перипатетические дискуссии» , обширный памфлет против аристотелизма, и « Нова де универсис философия» , незаконченное общее изложение его учения.

Антиаристотелевские сочинения [ править ]

Перипатетические обсуждения [ править ]

Борьба с аристотелизмом была главной заботой Патриция, что видно повсюду в его текстах. Он хотел не только опровергнуть отдельные учения древнего мыслителя, но и привести к краху всю систему. С этой целью он написал полемический сценарий, который назвал Discussiones перипатетические (Перипатетические экзамены) , ссылаясь на Перипатос , философскую школу Аристотеля. Первым толчком послужила просьба его ученицы Заккарии Мочениго, которая попросила его написать рассказ об Аристотеле. Патриций выполнил эту просьбу с исходной версией Обсуждений., критический анализ жизни и работ греческого философа, который он опубликовал в Венеции в 1571 году. Позже, после долгого перерыва, он снова занялся систематическим анализом аристотелизма и расширил свой первоначальный текст до всеобъемлющей критики перипатетических идей. интерпретация мира. В этом расширении проекта « Обсуждения», напечатанные в 1571 году, стали первым томом, включенным в четырехтомный труд, который Патриций напечатал в фолио в Базеле в Пьетро Перна в 1581 году. При этом он представил полемический сценарий: который также был разработан как руководство для аристотелизма. ^[37]

Первый том состоит из тринадцати книг. Первая книга предлагает подробную биографию Аристотеля, вторая - список сочинений. Следующие семь книг содержат филологические исследования. Речь идет о прояснении вопросов относительно того, какие из сочинений, традиционно приписываемых Аристотелю, на самом деле исходят от него, какие названия произведений являются подлинными и как эти сочинения должны быть систематизированы. Патриций определяет ряд стилистических, содержательных и исторических критериев для различия между подлинными и поддельными произведениями. ^[38]Особое внимание уделяется фрагментам утраченных произведений греческого мыслителя, сохранившимся в более поздней античной литературе. Они составлены в большом количестве. Десятая книга посвящена истории приема. Последние три книги посвящены различным методам, которые можно использовать для интерпретации учения и философствования Аристотеля. ^[39]

Во втором томе Патриций сравнивает перипатетическую философию с более древними учениями, особенно с платонизмом. Его намерение состоит в том, чтобы дискредитировать Аристотеля как плагиата или компилятора . Однако он выражается осторожно, поскольку этот том посвящен его другу и коллеге Антонио Монтекатино, заведующему кафедрой аристотелевской философии в Ферраре. Этому контрастирует открытая яростная полемика в последних двух томах, в которой автор отказывается от своего сопротивления. В третьем томе перипатетические учения представлены как несовместимые с учениями досократиков и Платона.. Патриций обсуждает разногласия между властями на основе множества противоречащих друг другу утверждений, всегда объявляя точку зрения Аристотеля ошибочной. С его точки зрения, аристотелизм - это упадок интеллектуальной истории, фальсификация и уничтожение знаний более ранних мыслителей. Четвертая книга служит доказательством ошибок аристотелевской натурфилософии. ^[40]

Имея дело с перипатетическим мышлением, Патриций придает большое значение тому, чтобы учение Аристотеля было взято непосредственно из его собственных слов, а не - как это было принято со времен Средневековья - под влиянием интерпретаций многочисленных комментаторов. ^[41] Кроме того, он требует, чтобы точка зрения Аристотеля не подкреплялась единичным утверждением, как это было раньше, а, скорее, чтобы использовались все соответствующие утверждения философа. ^[42] В « Обсуждениях перипатетических» Патриций не последовательно переходит от платонической альтернативной системы к аристотелизму, но также использует аргументы, основанные на неплатонических, скорее номиналистических и эмпирических идеях. ^[43]С точки зрения философии он видит роковое развитие: первые ученики Аристотеля все еще мыслили независимо и также противоречили своему учителю; позже, однако, Александр Афродисиас безоговорочно сдался основателю школы и, таким образом, отказался от свободного мышления. Первые средневековые переводчики арабского языка, Авиценны , Ибн Баджа и Аль-Фараби , по - прежнему относительно беспристрастной, но тогда Аверроэс был абсолютный авторитет Аристотеля провозглашено и , таким образом , указывает путь к стерильным, схоластического аристотелизма. ^[44]

Противоречие с Теодоро Ангелуччи [ править ]

Разрушительный вердикт аристотелевской философии в « Discussiones papateticae» привел к спорам с аристотелевцем Теодоро Ангелуччи. Последний ответил на обсуждение дискуссий встречным письмом, в котором он резко критиковал утверждения Патриция о метафизике и естествознании. Атакованный человек ответил на это Апологией против клеветы Теодори Ангелути (Защита от клеветы Теодоро Ангелуччи) , которую он напечатал в 1584 году. В следующем году Ангелуччи продолжил спор с другим боевым сценарием, Exercitationes (Упражнения) . ^[45]

Метафизика, натурфилософия, математика и числовой символизм [ править ]

Подготовительная работа по системе «новой философии» [ править ]

В 1580-х годах Патриций работал над подготовительной работой для общего представления своей философской системы, которую он задумал как альтернативу аристотелизму. Во-первых, он предоставил соответствующие материалы. Он перевел комментарий о псевдо - Джон Филопон на метафизику Аристотеля, а также Physica Elementatio и Elementatio Theologica в поздней античности н неоплатоники Прокла на латинский язык. Оба перевода были напечатаны в 1583 году. ^[46] Затем Патриций разработал свою теорию пространства. В ^[47] трактате Della nuova geometria , который он посвятилКарл Эммануил I, герцог Савойский , он заложил новый фундамент геометрии, которой он предпочитал евклидовы определения. В 1587 году латинское представление его понимания пространства появилось как первая часть Philosophia de rerum natura (Философия о природе вещей) . Это издание состоит из двух книг De spacio Physico (О физическом пространстве) и De spacio mathematico (О математическом пространстве) . Там он представил свою альтернативу аристотелевской космологии и физике. ^[48]

Работа Патриция Zoroaster et eius CCCXX oracula Chaldaica (Заратустра и его 320 халдейских оракулов) , первая независимая современная коллекция фрагментов халдейских оракулов , также была создана как часть этой предварительной работы. Он считал, что это подлинные учения Заратустры и оракулы были древнейшими свидетельствами истории философской мысли. Поэтому для него было важно сохранить текстовый инвентарь. Позиции взяты из произведений позднеантичных авторов Проклоса , Дамаския , Симплиция Киликийского , Олимпиодора и Синезия.. Его сборник, состоящий из 318 стихов оракула, был сильным продолжением ранее авторитетного сборника Георгиоса Гемистоса Плетона , который содержит только шестьдесят гексаметров . ^[49]

Новая универсальная философия [ править ]

По его плану, основную работа патриция, тот Нова - де - universis Philosophia (Новая философия вещей в полном объеме) должна состоять из восьми частей и объяснить всю свою интерпретацию мира. Однако ему удалось закончить только первые четыре части и опубликовать их в Ферраре в 1591 году. Он работал над другой частью, De humana Философия , в 1591/1592 году, но рукопись осталась неполной, и конфликт с цензурой помешал ее завершению. и публикации. Первое издание 1591 года автор посвятил Папе Григорию XIV , с которым он дружил с детства в Падуе. ^[50]

В предисловии к Папе рекомендовалось, чтобы Папа глубоко изменил католическую школьную систему: в преподавании церковных учебных заведений - религиозных школ и университетов, находящихся под папским контролем, - он предложил заменить аристотелизм, доминировавший в Средние века, альтернативным миром. точка зрения, которая была выше преобладающей школьной философии. Будет рассмотрено пять моделей. Первый его собственная система в соответствии с Нова - де - universis Philosophia , второй зороастризм , третьи Герметиками , учение Гермеса Трисмегиста , ^[51] четвертым является якобы древнеегипетским философия - то есть учение Theologia Aristotelisошибочно приписывается Аристотелю ^[52], пятый - платонизм. Он реконструировал, упорядочил и объяснил четыре старые философии. Все пять моделей благоприятствуют религии и приемлемы с католической точки зрения, в отличие от аристотелизма, который безбожен и несовместим с верой. Еще древние отцы церкви признали соответствие платонизма христианству. Тем не менее аристотелевская философия преобладала. Их постоянное господство восходит к средневековым схоластам. Работы Платона были им неизвестны, поэтому они обратились к неподходящим сочинениям Аристотеля. ^[53]

В предисловии Патриций провокационно критиковал подход церкви Контрреформации , которая пыталась закрепить свою веру в свое учение с помощью цензуры, инквизиции и государственного насилия. Он настоятельно рекомендовал вам полагаться на разум и убедительность философских аргументов, а не на принуждение. ^[54]

Первая часть сценария под названием Panaugia ( All-Яркость или All-Shine ), рассматривается принципом света, который представлен как формирование и освежающей сила во вселенной, и с физическим светом и его свойством. Среди прочего обсуждаются отражение и преломление света и природа цветов. Вторая часть называется Panarchia ( Всемогущество или все-причинным ). Это слово создано греческим существительным арч («происхождение», «причина», «правило»), которое относится к иерархическому мировому порядку и его божественному источнику. Panarchia описывает Эманационизм - постепенный отток Сущностей из их божественного источника - и основанная на них иерархия во вселенной. Третья часть называется « Пампсихия» («Все души») . Здесь философ представляет свою концепцию души всего физического космоса через мировую душу и, в частности, обсуждает души животных. В четвертой части, Панкосмия (Allorder) , обсуждаются темы физической космологии, в частности вопрос о пространственном расширении Вселенной, которую Патриций считает бесконечной. ^[55]

В дополнение к исходным текстам прилагаются два авторских экскурса по специальным темам: попытка определить порядок диалогов Платона и компиляция противоречий между аристотелевской и платонической философией. Исходные тексты представляют собой собрание фрагментов халдейских оракулов Патриция, герметическую литературу и теологию Аристотеля , описанную как «мистическая философия египтян», псевдоаристотелевский сценарий, содержание которого - Патриций с устно представленным «неписаным учением». "приравнивается к Платону. Он сказал, что это запись мудрых учений Аристотеля древнеегипетского происхождения, которую Платон передал своим ученикам в классе. ^[56]

Несмотря на свое большое уважение к создателям древних учений мудрости, Патриций не колеблясь придерживался иной точки зрения в отдельных случаях. Он подчеркнул необходимость наличия веских доказательств и отказался принимать цитаты авторитетных авторитетов, чтобы заменить отсутствующие аргументы. Он считал своей задачей привести аргументы в пользу того, что не было достаточно обосновано в традиционных текстах древних мудрецов. ^[57]

De numerorum mysteryiis [ править ]

Согласно пифагорейской теории чисел, писание De numerorum mysteryiis (О тайнах чисел) , которое Патриций заказал в 1594 году от имени кардинала Федерико Борромео . Он был передан от руки, но остался без изменений. ^[58]

Государственная теория, историческая теория и военное дело [ править ]

La città felice [ править ]

La città felice (Счастливый город) - это молодежная работа философа, написанная им еще в студенческие годы, завершенная в 1551 году и напечатанная в Венеции в 1553 году. Трактат призван показать условия для успешной жизни в идеальном состоянии. сообщество. Отправной точкой являются соответствующие соображения в Политике Аристотеля, взглядам которых здесь в основном следует молодой гуманист. ^[59] Но есть что-то неправильное - влияние платонизма можно увидеть. В модели государства также используются материалы из стоической литературы, заметно влияние Никколо Макиавелли . ^[60]

Della Historia Diece Dialoghi [ править ]

Патриций был одним из пионеров теории истории, молодого направления исследований того времени. Десять диалогов венецианского ученого, которые он опубликовал в 1560 году под названием Della Historia diece dialoghi , посвящены основам истории философии и методам исторического исследования. Вымышленные диалоги происходят в Венеции среди друзей и знакомых автора, он всегда рядом. Участники выступления представляют и выступают против разных мнений. Ее замечания представлены в форме, соответствующей естественному ходу разговора, с частыми перерывами и отступлениями, с иронией, сомнением, насмешками и множеством остроумных замечаний. ^[61]

La militia romana di Polibio, di Tito Livio, e di Dionigi Alicarnaseo [ править ]

Трактат La militia romana di Polibio, di Tito Livio, e di Dionigi Alicarnaseo (Римская война после Полибия , Тита Ливия и Дионисия Галикарнасского ) , который Патриций написал в 1573 году, был напечатан только через десять лет. Он сильно вдохновлен идеями Макиавелли. Отправной точкой является тезис о том, что искусство войны является основой мира и предпосылкой человеческого счастья. Решающим фактором является война древних римлян, превосходящая все остальные, особенно турецкую. Вы должны придерживаться этой модели, потому что, если вы сможете вернуть себе старое римское влияние, вам больше не придется бояться турок. Единственный, кому пока что почти удалось, - это Герцог.Альфонсо I д'Эсте , который как генерал, а также в осадных технологиях и строительстве крепостей, является непревзойденным образцом для подражания для всех других правителей. Этой лестью Патриций хотел произвести впечатление на герцога Альфонсо II д'Эсте, внука Альфонсо I, который тогда правил в Ферраре. Он посвятил ему свои сочинения. ^[62]

Paralleli militari [ править ]

« Paralleli militari» («Военные сравнения») , напечатанная в двух частях в 1594 и 1595 годах, является последней публикацией Патриция. Они подводят итоги его взглядов перед лицом политического и военного кризиса в Италии в конце 16 века. Он утверждал, что может использовать свою теорию войны для обучения военных в их собственной области. С этой целью он послал свои письма известным военачальникам Ферранте Гонзага, Франческо Мария II Делла Ровере и Альфонсо II Д'Эсте. ^[63]

Литературоведение [ править ]

Discorso della diversità de 'furori poetici [ править ]

Discorso делла diversità де «furori poetici (трактат о разнообразии поэтических эмоций) , А 1553 печататься молодежной работа по Patricius, имеет дело с происхождением и различные продукты поэтического вдохновения. Автор рассматривает противоречивую взаимосвязь между вдохновенной работой в состоянии эмоции и изученными инженерными методами, основанными на традиционных нормах и образцах. Согласно концепции Дискорсо , вдохновленный поэт - это творец, который следует своему вдохновению, не ограничиваясь правилами; его искусству нельзя научиться, но это божественный дар. Следуя поэтике римского поэта Горациятеоретик-гуманист предполагает, что «ingegno» и «furore» работают вместе в поэтическом производстве. Под «ingegno» он подразумевает индивидуальные наклонности, талант и здесь особенно умственную ловкость, под «furore» - вдохновение от божественных муз . Благодаря взаимодействию этих факторов поэт обретает привилегированные отношения с божеством, что заставляет его казаться больным и сумасшедшим с точки зрения людей, не понимающих его. ^[64] Однако Патрициус признает, что принятие иностранных работ, обучение и практика также могут внести свой вклад в успех. ^[65]

Lettura sopra il sonetto del Petrarca "La gola, e'l sonno, e l'ociose piume" [ править ]

Этот шрифт также является одной из молодежных работ Патрициуса, напечатанных еще в 1553 году. Здесь он анализирует сонет La gola, e'l sonno, e l'ociose piume известного поэта Франческо Петрарки с философской точки зрения, придавая ему символическое значение в контекст Платонической Доктрины Души . ^[66]

Della retorica dialoghi dieci [ править ]

Десять диалогов Патриция о риторике были напечатаны в Венеции в 1562 году. Они посвящены кардиналу Никколо Сфондрати, впоследствии ставшему папой Григорием XIV. Каждый диалог назван в честь одного из участников. Во всех обсуждениях участвует сам автор. Писание опровергает распространенное в гуманистических кругах мнение, основанное на взглядах Аристотеля и Цицероса., эта риторика - искусство убеждения, необходимое для любой передачи знаний. Патриций видит в этом переоценку этой дисциплины, которую он рассматривает как средство обмана и воспринимает скептически. Он описывает это как простую технику работы с языковыми средствами выражения без какого-либо внутреннего отношения к истине и реальности. Поскольку принцип риторики неизвестен и поскольку он имеет дело с вероятным, а не с истиной, его нельзя назвать наукой при нынешнем уровне знаний, хотя возможность будущей научной риторики остается открытой. ^[67]

Другие темы риторики - происхождение языка и сила слов. Автор считает, что сказанное слово обладало магической силой в мифическом прошлом. Позже введенный контроль над разумом с помощью искусства убеждения был лишь обманом этой изначальной силы, потому что прежняя связь с истиной была потеряна для человечества. ^[68] Патриций рисует пессимистический образ истории человечества, подчеркивая страх как решающий фактор, который привел к плачевному состоянию цивилизации в его время и доминировал в общественной жизни. В контексте этого упадка он категоризирует истоки и историю риторики. ^[69]

Parere in difesa dell'Ariosto [ править ]

Появление финальной версии эпоса Торквато Тассос «Освобожденный Иерусалим» в 1581 году вызвало оживленные споры в Ферраре. Поклонники Тассоса столкнулись с группой литературных критиков, для которых авторитетным образцом был Ариост Орландо Фуриозо . После того, как поэт Камилло Пеллегрино сделал уничижительное заявление об обращении с тканью Ариоста, Патриций вмешался в 1585 году с брошюрой. В своем заявлении, озаглавленном « Parere in difesa dell'Ariosto» , он высоко оценил независимость Ариоста, который не копировал эпосы Гомера. он не следовал правилам поэтики Аристотеля. Основываясь на текущих спорах, Патриций хотел показать бесполезность устоявшейся аристотелевской поэзии. Он утверждал, среди прочего, что Гомер, как и Ариост, не придерживался правил этой поэтики. Тассо немедленно ответил, в котором защищал общепринятые принципы. ^[70]

Поэтика [ править ]

« Поэтика» - это масштабное представление теории поэзии Патриция, альтернатива « Поэтике» Аристотеля . Он состоит из семи томов, называемых десятилетиями, потому что каждый состоит из десяти книг. Первые два десятилетия, Deca istoriale и Deca disputata , были напечатаны в 1586 году. Deca istoriale предлагает подробное описание поэтических произведений античности и форм их общественного восприятия. Инвентаризация сопровождается классификацией, экспертизой Метрика и презентацией представления поэзии в культурной жизни. Один из выдвигаемых здесь тезисов заключается в том, что в Древней Греции актеры всегда пели на спектаклях трагедий . ^[71] Вторая декада посвящена теории. Он завершается обсуждением понимания Торквато Тассо поэтических качеств. Патрициус назвал эту часть своей работы Тримерон (трехдневная работа), потому что на ее черновик ушло три дня. Остальные пять десятилетий, которые были потеряны в период раннего Нового времени, были обнаружены только в 1949 году и опубликованы в 1969/1971 годах. ^[72]

Споры с Якопо Маццони [ править ]

Патриций провел интенсивную дискуссию с ученым Якопо Маццони , который возразил ему по филологическому вопросу. Речь шла о потерянном произведении эллинистического поэта Сосифея « Дафнис или Литиерс » , которое, вероятно, было сатирой . Патриций ошибочно полагал, что Дафнис и Литерсес были названиями двух трагедий Соситеоса, в то время как Маццони - также ошибочно - предположил, что это была Эклога с названием Дафнис и Литерсес . Патриций ответил на критику Маццони его гипотезы в 1587 году ответом:Risposta di Francesco Patricius a due opposizioni fattegli dal Signor Giacopo Mazzoni (ответ на два возражения г-на Якопо Маццони) , на который Маццони опубликовал ответ, на который Патрициус ответил новой копией, Difesa di Francesco Patricius dalle cento обвинить dategli dategli Якопо Маццони (защита Франческо Патрициуса от ста обвинений, выдвинутых против него г-ном Якопо Маццони) . ^[73]

Эротический [ править ]

Discorsi et argomenti в сонетах Луки Контайлза [ править ]

Патриций дружил с поэтом Лукой Контиле. Когда он опубликовал в Венеции в 1560 году сборник поэтических произведений своего друга, он добавил свои discorsi et argomenti , вводные и пояснительные тексты, в которых он изложил философскую основу любовной поэзии . Он продолжил рассмотрение темы Эроста в диалоге Платона « Симпозиум» и передал своему уважаемому другу Тарквинию Мольцу роль известной литературной фигуры Платона Диотимы , которая обладала необходимыми знаниями, опосредованными любовью. Он сравнил древнюю любовную поэму с поэмой эпохи Возрождения . Разобравшись с теорией, он перешел к поэтическому воплощению философских мыслей и прокомментировал пятьдесят сонетов Контилеса. ^[74]

Il Delfino overo Del bacio [ править ]

Когда Патриций написал диалог Il Delfino overo Del bacio (Дельфино или О поцелуе), вызывает споры. ^[75] Он не публиковал это; работа не была доступна в печати до 1975 года, когда появилось критическое первое издание. Собеседники - автор и ангел Дельфино, в честь которого названо произведение, что невозможно идентифицировать с уверенностью. Дельфин, вероятно , является членом важной венецианской благородной семьи Dolfin . ^[76]Отправной точкой является вопрос, который молодой Дельфино задает патрицию, живущему в уединении: он хочет знать, что вызывает «сладость» поцелуя. Он ничего не нашел об этом в любовной литературе; она игнорирует поцелуй, как будто это не имеет отношения к любви. Двое мужчин обсуждают различные типы поцелуев и их эффекты, а Патриций дает подробное объяснение, которое удовлетворяет задающего вопрос. Он исследует различные эротические ощущения отдельных частей тела и восстанавливает осязание, которое было отклонено Марсилио Фичино . Наконец, благодарный Дельфино отправляет молитву «чрезвычайно могущественному» богу любви Амору . ^[77]

L'amorosa filosofia [ править ]

L'amorosa filosofia относится к жанру любовного трактата, который был чрезвычайно популярен в Италии в 16 веке, trattati d'amore. Это произведение о женской привлекательности и любви, которое Патриций написал в Модене в 1577 году, но не опубликовал. Не полностью сохранившаяся, по-видимому незаконченная работа была отредактирована только в 1963 году на основе собственной рукописи автора. Он состоит из четырех диалогов. В дискуссии принимают участие несколько человек, в том числе автор и Бернардино Телезио в качестве центральной фигуры Тарквинии Мольца. В первом диалоге, который составляет примерно половину текста, Тарквиния не появляется, но находится в центре внимания, потому что участники обсуждения описывают и хвалят свои интеллектуальные, художественные и физические преимущества. Согласно этому представлению, она воплощает в уникальном совершенстве идеал женщин своего времени, который смоделирован на идеале эпохи Возрождения универсальной личности.. Она из знатной семьи, музыкально и буквально образована, прекрасная поэтесса, обладает быстрым пониманием и прекрасной памятью и вдохновлена ​​страстным любопытством. Характер у нее образцовый, голос ангельский, красота делает ее богоподобной. В оставшихся трех диалогах Тарквиния сама говорит и выражает свое мнение в беседе на высоком уровне. Именно здесь на заднем плане берут начало традиционные идеи, концепции платонической , изысканной и христианской любви ; себялюбие подчеркивается как основа всех других проявлений любви. ^[78]

Управление водными ресурсами [ править ]

В 1578/1579 Патриций занимался водным хозяйством и одновременно политическим вопросом. Повод был серьезной проблемой в низовьях реки По , на берегу которой находится Феррара. После разрушительного разлива реки Рино в 1442 году он был направлен в реку По. Мелиорация мера в интересах города пострадавшего от наводнения Болонского , которую Reno течет мимо. Однако, по мнению феррарцев, причиной посадки была именно она., что серьезно затруднило судоходство в его районе на реке По. Поэтому правители Феррары в 15-м и 16-м веках неохотно соглашались на введение воды Рено в По или отказывались ее предоставить. По этой причине в 1570-х годах между двумя городами возник новый конфликт, в котором папа Григорий XIII. Взял на себя посредничество. ^[79]

Папа создал комиссию по расследованию, в которой Сципионе ди Кастро, политический советник без инженерных навыков, задавал тон. Ди Кастро написал экспертное заключение в 1578 году, в котором он пришел к выводу, что приземление не было вызвано Рено. Это разозлило феррарцев, для которых Патриций взял слово после обширных исследований. Сначала он сформулировал и обосновал свое мнение в отчете, составленном в 1579 году для герцога Альфонсо II д'Эсте, Discorso sopra lo stato del Po di Ferrara (трактат о состоянии По Феррары) , а затем в осуждающем мнении о документ Кастро, Risposta alla scrittura di D. Scipio di Castro sopra l'arrenamento del Po di Ferrara . Его контакт со стороны куриибыл епископ Томмазо Санфеличе, с которым он мог хорошо общаться. В 1580 году Патриций написал отчет о своих переговорах с Санфеличе. Однако герцог не воспринял его смелые предложения по строительству новых каналов. ^[80]

Il Barignano [ править ]

Патрициус затронул этическую тему в 1553 году в собрании ранних работ Dialogo dell'honore (Диалог о чести) , которое он назвал Il Barignano . Его тезка - Фабио Бариньяно, современный поэт из Пезаро, который в то время был еще очень молод и фигурирует как один из двух участников вымышленной дискуссии. Его собеседник - тоже историческая фигура, граф Джован Джакомо Леонарди, дипломат на службе герцога Урбино.. В посвящении Патрициус отмечает, что честь очень важна для всех. Даже самый худший человек хотел, чтобы его везде уважали и считали благородным, и мстил за оскорбления и клевету. Тем не менее, никто никогда не посвящал сценарий в честь и не исследовал философски, из чего он на самом деле состоит. До сих пор в литературе обсуждался только один особый аспект - дуэль . Barignanoследует устранить этот недостаток. Во время разговора Леонарди передает своему юному партнеру по диалогу свое понимание истинной чести. По его словам, это не престиж, а непоколебимая, добродетельная позиция. Следовательно, нельзя потерять истинную честь, которая не зависит от суждений других, в отличие от теории притворства, эфемерной репутации, основанной на внешних ценностях и сомнительных идеях. ^[81]

Стихи [ править ]

Патриций написал два хвалебных стихотворения конца 1550-х годов. Он также прославил художницу Ирен ди Спилимберго в двух сонетах после ее ранней смерти. ^[82]

Первое из двух хвалебных стихов, L'Eridano (Der Po) , было создано, когда философ безуспешно пытался устроиться на работу при дворе герцога Феррары Эрколе II Д'Эсте . Он должен был показать правителю гуманистические качества автора и в то же время произвести впечатление обычной лести. Патриций посвятил поэму, в которой восхвалял правящую семью, брату герцога, кардиналу Ипполито д'Эсте . Он напечатал ее в 1557 году и включил объяснение формы стиха, Sostentamenti del nuovo verso heroico.. Как и в других областях, он также выступил здесь как новатор: он утверждал, что привносит в итальянскую поэзию новую героическую меру, соответствующую героическому содержанию эпоса. Это тринадцать сильблеров с цезурой после шестого слога, форма, воссозданная из классического гекзаметра. На самом деле эта мера, которая, вероятно, восходит к александрийским , не была новостью, она применялась уже в 14 веке. ^[83]

Вторая похвальная поэма, Бадоаро , была написана в 1558 году и также написана в «новой» героической мере. Патриций восхваляет венецианского гуманиста, политика и дипломата Федерико Бадоэра. Утерянный текст был опубликован только в 1981 г. ^[84]

Письма [ править ]

Сохранилось около сотни писем Патриция, в том числе письмо Бернардино Телезио от 26 июня 1572 года , которое особенно важно как источник, в котором он критически исследует свои философские принципы, и автобиографическое письмо своему другу Баччо Валори от 12 января. 1587. ^[85] Они составляют лишь небольшую часть его переписки и в основном датируются годами в Ферраре и Риме; все буквы юности потеряны. Стиль фактический и сухой, без литературных украшений. Этот исходный материал показывает ученого как важную фигуру культурной жизни своей эпохи. ^[86]

Дель Губернатор де Регни [ править ]

Согласно гипотезе Иоанна-Феофана Пападеметриу, которая считается правдоподобной, ^[87] Патриций напечатал итальянский в Ферраре в 1583 году. Перевод сборника восточных сказок под названием Del Governo de 'regni' . Шаблон был греческой версией этой работы, которая была первоначально сделана в Индии и называется « Басни Бидпаи», или известна Калила ва Димна . ^[88]

Обучение [ править ]

Своими учениями в различных предметных областях Патриций хотел проявить себя как критик традиционных способов мышления и искатель новых. Он предпочел отличаться от всех предыдущих разработок и выбрал необычный подход, который он - иногда преувеличивая - представлял как фундаментальное нововведение. Он стремился расширить кругозор и выйти за привычные рамки. При этом он натолкнулся на одно из главных препятствий, которое он пытался устранить: относительно жесткие рамки аристотелизма, который доминировал в школьной философии, которая веками развивалась благодаря обширным комментариям Аристотеля и допускала нововведения только в заранее определенных пределах. узкие рамки. Ввиду этой ситуации полемика гуманиста была направлена ​​не только против Аристотеля,но также и против схоластической традиции, сформированной аристотелевским мышлением, и, в частности, против ееаверроистическое течение. Он обвинял аристотелистов и схоластов в том, что они имеют дело со словами - абстракциями, введенными произвольно и без причины, - а не с вещами, и в утрате всякого контакта с реальностью природы. ^[89]

В целом для философии Патрициуса характерен приоритет дедуктивного подхода. Он выводил свои тезисы из посылки n, правильность которой считал очевидной. Поступая так, он стремился быть научным, основанным на модели математического дискурса. Целью было познание всего сущего через порядок (rerum Universitas) через понимание структур. Патриций оправдал свой отказ от аристотелевских рассуждений тем, что они потерпели неудачу в отношении контингентов . Его подход должен исправить этот недостаток; он хотел систематизировать контингент и тем самым сделать его способным к науке. ^[90]

Метафизика, натурфилософия и математика [ править ]

В натурфилософии Патриций подчеркивал новизну своего учения; он заявил, что объявляет «великие дела» и «возмутительные вещи». ^[91] Фактически, он совершил фундаментальный разрыв со средневековой и ранней современной схоластической традицией. ^[92]

Концепция космоса [ править ]

В схоластической физике, основанной на аристотелевских стандартах, которые все еще преобладали в 16 веке, пространственная концепция была привязана к концепции местоположения. Место задумывалось как своего рода сосуд, способный поглощать тело и составлять пространство. Идея трехмерного пространства, существующего независимо от мест как отдельная реальность, отсутствовала. ^[93]

Патриций противопоставил этому образу мышления свою новую пространственную концепцию. ^[94] Согласно его пониманию, пространство не является ни субстанцией, ни Случайностью , оно не может быть интегрировано в его схему категорий Аристотеля. ^[95] Он также не является «ничем» или подобным небытию, но реальным существом , а именно первым существом в мире чувственного. Бытие пространства предшествует всем другим физическим существам во времени и онтологии., это предпосылка его существования. Если мир погиб, раздувайте пространство, тем не менее, не только потенциально, но и реально. Как нечто качественно определено пространство; его характеристики - восприимчивость, трехмерность и однородность. Ему безразлично то, что в нем. Сам по себе он эквивалентен вакууму . С одной стороны, физическое пространство является физическим, потому что оно имеет три измерения, как тело, с другой стороны, оно нефизическое, потому что не оказывает никакого сопротивления. ^[96]

Философия математики [ править ]

Под «новой геометрией», которую предложил Патриций, он имел в виду новое философское основание этой науки. Он оправдал их необходимость несоответствием евклидовой системы: Евклид определил элементарные термины, такие как точка, линия и площадь, но не смог разработать философскую систему, которая позволила бы правильно определить другие геометрические термины. Прежде всего, Евклид не дает определения пространства, хотя пространство должно быть первичным объектом геометрии. Патриций попытался восполнить этот недостаток, сделав пространство основой своей собственной системы и выводя из него точки, линии, углы, поверхности и тела. ^[97]

В понимании Патрициуса континуум - это реальный факт, а дискретное - продукт мысли. Это давало ему примат геометрии над математикой над арифметикой. Эта точка зрения соответствовала состоянию знаний того времени; аналитическая геометрия , которая расширяет понятие числа и делает его непрерывно, до сих пор не обнаружено. ^[98]

Космология и мировое происхождение [ править ]

Согласно аристотелевской космологии, мир материальных вещей, окруженный сферическим сводом неба, образует всю вселенную. Ничто не может быть вне этой ограниченной вселенной, даже время и пустое пространство. Патриций, с другой стороны, считал ту часть трехмерного пространства, которая, как он представлял, содержит всю материю, как ограниченную область, окруженную пустым пространством. Вопрос о форме этой площади оставался открытым. Аристотелевское предположение о том, что материальный мир является сферическим, было воспринято Патрицием скептически, поскольку не было предоставлено никаких доказательств сферической формы неба. ^[99] По-видимому, он предпочел гипотезу о том, что материальная часть Вселенной принимает форму правильной шляпы тетраэдра . ^[100]В центре материального мира, согласно его модели, находится Земля, которая ежедневно вращается вокруг своей оси. Он не считал правдоподобным контргипотезу о ежедневном вращении небесного свода вокруг Земли, поскольку требуемая скорость была едва ли возможна. ^[101] Он отверг общепринятое объяснение движений небесных тел, согласно которому звезды прикреплены к прозрачным материальным сферам ( сфере n), за вращениями которых они следуют. Вместо этого он предположил, что они свободно перемещаются по комнате. Для него отпала и традиционная идея о круговой орбите. Поэтому он также отказался от концепции Сферной Гармонии., распространенный с древних времен, предполагающий физические сферы. Однако он придерживался идеи гармоничной структуры космоса в смысле платонической натурфилософии. ^[102] Появление новой звезды, Сверхновой в 1572 году , он воспользовался возможностью, чтобы заявить, что утверждение Аристотеля о том, что небо неизменяемо и нетленно, должно быть опровергнуто. ^[103]

В модели Патрициуса материальный мир окружен бесконечно протяженным, однородным, пустым пространством. Это залито светом; пустая комната должна быть яркой, потому что свет везде, где нет материала, который своей непроницаемостью может создать тьму. ^[104] Пространство, охватывающее материальный мир, уже существовало до создания материи, которая затем его поместила. Этой гипотезой гуманист-мыслитель противоречил аристотелевскому учению, согласно которому вакуум в принципе невозможен. Он также принимал пустоты в физическом мире; это крошечные пустоты между частицами материи. Он увидел одно из нескольких доказательств существования такого вакуума в конденсации.процессы, в которых, по его мнению, заполняются пустые места. ^[105]

В космогонии , доктрине происхождения мира, Патриций принял основные принципы неоплатонического эманационизма , который представляет создание всего созданного как постепенное возникновение из божественного источника. Он использовал идеи халдейских оракулов и герметиков . ^[106]

В отличие от Аристотеля, Патриций предполагал временное начало мира. Согласно его учению, создание космоса - это не произвольное действие Бога, а необходимость. Это неизбежно проистекает из природы Бога, которая требует творения. Бог должен творить. ^[107] Как творец, он является источником, первым принципом, из которого все берет свое начало. Этот источник называется в неоплатонизме « единственным ». Патриций использовал для этого свое собственное слово « un'omnia» («Все-Все»). ^[108]

Согласно модели «новой философии», первым продуктом творческого процесса является пространственный принцип, безразличный, нейтральный принцип локального. Его существование является предпосылкой для всего остального, для развития природы. Отправной точкой природы является второй принцип, «свет». Это не означает свет как естественный феномен и объект чувственного восприятия, но надобъективное естественное состояние, порождающий принцип формы, который также является принципом познания и признания. Из этого света возникают непрерывные процессы, которые образно называют «семенами» вещей. Они вводятся через «тепло» (лат. Calor ) в «поток» или «влагу» (лат. «Fluor»),гибкая подложка, из которых сделаны заготовки мировых вещей, их выкройки. Все это еще не материально; первые процессы эманации происходят в чисто интеллектуальной сфере. В этом контексте такие термины, как фтор и калорийность , используются только для иллюстрации не иллюстративного. Под флюором мы подразумеваем принцип непрерывности, который создает связь между различными элементарными областями, силами и конструкциями. В то же время фтор - это пассивный принцип принятия формы и фактор, который придает телам упругость, необходимую для поддержания их взаимного ограничения. «Тепло» представляет собой активный принцип, это динамическое раскрытие принципа света в люминесцентном свете . ^[109]

Таким образом, четыре основных принципа: «пространство», «свет», «поток» и «тепло» составляют основу космоса. Из них возникает материальный мир. Они образуют сложное идеальное единство, которое присуще всему материальному существованию и предшествует ему как условие существования. На материальном уровне принцип фтора проявляется в виде относительной «жидкости» материальных объектов. Это означает их разную степень плотности. Это причина разного сопротивления физических тел, их твердости или мягкости. ^[110]

Эта космология имеет также эпистемологический аспект. Если физическая вселенная зависит от порождающего принципа света, она подобна свету. Соответственно, с точки зрения Патриция, природа не кажется непроницаемой, чужеродной и темной материей, но сама по себе ясна, она проявляет себя. Его ясность не должна устанавливаться и производиться человеком-наблюдателем. Соответственно, не может быть фундаментальной, неразрешимой проблемы естественного знания. ^[111]

Понятие времени [ править ]

Изучая время, Патриций имел дело с определением Аристотеля, которое подвергало фундаментальной критике. Аристотель сделал несколько ошибок одновременно, определив, что время - это «число или мера движения посредством более раннего или более позднего». Он сделал меру и число, которые являются продуктами человеческой мысли, существенными для неотъемлемого факта природы, как если бы мысль человека давала бытие естественной вещи. В действительности время существует без каких-либо измерений или подсчета. Кроме того, Аристотель принимал во внимание только движение и игнорировал неподвижность или покой. Движение измеряет не время, а движение. Движение и измерение даже не важны для человеческого восприятия времени. Даже «раньше» и «позже» вещей, подверженных течению времени, не являются частью сущности времени. Скорее,время - это не что иное, как продолжительность тела.^[112]

Согласно этому пониманию время не может быть онтологически равным пространству. Поскольку оно определяется как продолжительность существования тел, но существование тел предполагает существование пространства, время должно быть подчинено пространству, первичному данному, а также телам. ^[113]

Антропология [ править ]

В « Пампсихии» , третьей части философии « Нова де универсис» , Патриций имел дело с определением специфически человеческого посредством отделения от животного. Там он имел дело с анимусом , бодрящим и дающим силы телом в космосе и особенно с живыми существами. Он пришел к выводу, что иррационального анимуса по своей сути не существует . Поступая так, он выступил против распространенного мнения, что у животных была иррациональная душа.. В его понимании рациональность не является особенностью человека, но более или менее ярко выражена в животном мире. Эмпирический результат не позволяет провести фундаментальное разграничение рационального и иррационального, скорее, различия между видами в отношении рациональности являются лишь постепенными. ^[114]

Также не имеет смысла использовать речевой акт, определяемый как «произнесенное словами», в качестве демаркационной характеристики человека, потому что в этом отношении также нет фундаментального разрыва. Высказывания животных - это средства общения, являющиеся частью их языков, и их функции аналогичны человеческим языкам. Животным также был предоставлен определенный уровень познания, который позволил им действовать целенаправленно, и у них была причина (ratiocinium), потому что они были способны осмысленно обмениваться индивидуальными воспоминаниями с новыми, чтобы связать восприятие, и это деятельность разума. Особое положение человека основывается только на его способности проникнуть в суть причинно-следственных связей с интеллектом и на бессмертии его души. ^[115] В письменной формеLa gola, e'l sonno, e l'ociose piume , Патриций в дополнение к доступу к знанию, выходящему за рамки того, что воспринимается органами чувств, а именно контролю над импульсами, привел характеристику специфического человека. ^[116]

Как и все неоплатоники, Патриций интенсивно занимался отношениями между духовным ( понятным)) и чувственно воспринимаемый мир. В иерархическом порядке его системы материальная сфера подчинена духовной во всех отношениях, поскольку является ее образом и продуктом. Духовное, как высший уровень, проще и ближе к божественному происхождению, чувственно воспринимаемое проявляется в разнообразии индивидуальных чувственных объектов и сложности физического мира. Каждая из двух сфер градуируется сама по себе, при этом более простая всегда имеет более высокий статус и силу. Относительно простое всегда является одновременно всеобъемлющим, поскольку порождает относительно сложное и разнообразное. В этом порядке всей реальности человек занимает среднее положение. Он образует самый низкий уровень выражения в духовном мире,потому что его интеллект - это духовная форма, которая связывает его единство с высочайшей степенью разнообразия. В то же время он является высшим уровнем существования в области существ, связанных с физическим субстратом, поскольку он единственный, кто обладает интеллектом.^[117]

Что касается классификации души в этой системе, точка зрения Патриция согласуется с учением Плотина , основателя неоплатонизма. Речь идет о спорном вопросе среди неоплатоников, будь то душа, через его спуск в физическом мир, сдается полностью материальные обстоятельства, как поздние античные неоплатоники имели в виде, или Плотины могут сохранить свое присутствие в духовной мир в любое время. Патрициус убежден, что человеческая душа не имеет в себе нерациональной или страдающей жизни, а есть только жизнь знания; импульсивность, иррациональность - результат физичности, с которой она сталкивается извне. ^[118]

История и теория государства [ править ]

Проект государственной утопии [ править ]

В своей молодежной работе La città felice Патрициус представил модель государства, основанную на утопической политической теории Аристотеля . В то время аристотелевские установки все еще были для него решающими. ^[119]

Отправной точкой является определение человеческой цели в жизни. Для автора как христианина это может быть только достижение высшего блага, грядущее блаженство в потустороннем мире. Надежда на это поддерживает человека в необходимости его земного существования. Однако с этой стороны должна быть и предварительная цель: создание благоприятных условий жизни, поощряющих более высокие устремления. Для Патриция, как и для других гуманистов, оптимум, которого можно достичь в земном существовании, - это felicità , счастье, которое он, подобно древним перипатетикам и стоикам, делает с практикой добродетели (operazione della virtù) . Государство, которое как город- государство в смысле древнего полиса и итальянской городской республики, задача - создать и гарантировать стабильные рамочные условия для этого. Счастье города - это сумма счастья его жителей. Это предполагает возможность быть счастливым. ^[120]

На социальном уровне должны быть удовлетворены потребности, возникающие из естественной любви к жизни в сообществе. На индивидуальном уровне речь идет о тщательном поддержании связи, которая связывает душу и тело, поддержании духа жизни путем удовлетворения физических потребностей. Прежде всего, необходимо гарантировать физическое состояние; Условия включают благоприятные климатические условия и достаточный запас воды и пищи. Если эти основные требования соблюдены, общество и общественная жизнь могут быть оптимизированы. Это требует, чтобы граждане знали друг друга и взаимодействовали друг с другом, например, вместе за едой, и, в частности, чтобы они связывались друг с другом через образовательные устремления и интеллектуальный обмен. Для этого гражданство не должно превышать определенного размера. Кроме того, социальная и классовая структурнаянеравенство между гражданами должно быть ограничено; государство должно предоставлять общественные места для встреч, а законодательство должно препятствовать частным враждебным действиям. Центральные требования Патриция - временное ограничение осуществления власти и свободный доступ каждого гражданина к высшим государственным должностям. Это сделано для предотвращения тирании или злоупотребления властью со стороны олигархов . Внешняя безопасность гарантируется самими гражданами, а не наемниками. ^[121]

Патриций считает, что религиозный культ, обряды и священство необходимы для удовлетворения основных человеческих потребностей, необходимо строить «храмы и церкви» и поклоняться «богам». Религия «счастливого города» более подробно не описывается, во всяком случае она не носит конкретно христианского характера. ^[122]

Особо важной государственной задачей является воспитание детей в добродетели. Законодатели должны гарантировать, что они не подвергаются дурному влиянию. Большое внимание уделяется музыкальному воспитанию молодежи. Обучение музыке и живописи имеет пропедевтическую функцию по отношению к более поздней философской деятельности. ^[123]

Согласно государственной теории Аристотеля, население города-государства делится на классы. Только высшие классы, правящий класс, составляют граждан с политическими правами. Представители низших классов - фермеры, ремесленники и торговцы - заняты своей тяжелой работой, чтобы обеспечить себе средства к существованию, и не имеют возможности достичь счастья, к которому они стремятся в «счастливом городе». По словам автора, они от природы не предрасположены и не способны к этому. Их трудное существование - предпосылка благополучия высшего класса. - Что касается неизбежности угнетения, молодой патриций следовал указаниям Аристотеля, который оставлял за элитой возможность успешной жизни и видел естественное состояние в таких социальных условиях.Эта точка зрения была широко распространена в итальянском образовательном классе, к которому принадлежал Патриций.^[124]

Оценка форм правления [ править ]

Сравнивая различные формы правления, Патриций пришел к выводу, что сбалансированная республиканская смешанная конституция превосходит все альтернативы. Нельзя ни доверять слишком много власти человеку, ни парализовать государство радикальной демократизацией. Правление небольшой группы слишком сильно стимулировало амбиции, что могло привести к гражданским войнам. Оптимальной является Смешанная конституция Венецианской республики, в которой сочетаются аспекты различных форм правления. Здесь элемент индивидуального правления представлен должностью Дожа , принцип правления небольшой элиты соблюдается Сенатом, а идея всеобщего участия принимается во внимание при создании Великого Совета.

Установление интереса к истории [ править ]

Как и в своей государственной утопии, Патриций также использует свое определение человеческой цели в жизни как счастье (felicità), когда имеет дело с историей. Согласно его учению, это имеет три аспекта: простое бытие как успешное самосохранение, вечное бытие как союз с божеством и бытие «в хорошем смысле» (Bene essere) , успешная жизнь в социальном контексте. Взгляд на историю - это изучение человеческого стремления к «хорошему» в этом смысле. Философ переходит к обсуждению исторического измерения жизни. ^[125]

Потребность в счастье в смысле этого благого существа возникает в соответствии с открытием Патрициуса чувственности и, следовательно, области Affekt e. Мужчина - существо чувственное, страстное. Аффекты являются первичными фактами и сами по себе не заслуживают похвалы или порицания, но они создают возможность поведения, к которому можно отнести похвалу или порицание. Сможете ли вы получить выгоду или нетзависит от того, научитесь ли вы правильно заниматься своими увлечениями. Работа человека над собой начинается с поведения по отношению к собственной близости, и только тогда «хорошее бытие» может быть целью. Согласно Патрициусу, страсти не проявляются внутри человека без причины, но всегда зажигаются при встрече с другими людьми и всегда стремятся оказать определенное влияние на других. Правильные отношения с ними могут быть получены и укреплены только через практику в сообществе. Хорошее бытие через овладение страстями оказывается тождественным этичному поведению в общественной жизни, в семье и в государстве. ^[126]

Здесь для Патриция вступает в игру временное измерение. Сообщество определяется не только настоящим, но и своей историей. Следовательно, решение социальной проблемы должно включать в себя все прошлое, которое проявляет себя как история. Человек, живущий только настоящим, подвергнется его аффектам, как животное. Что мешает ему сделать это, так это конфронтация с прошлым. Только история открывает поле, в котором индивид должен столкнуться со своей социальной задачей и может проявить себя через свое этическое поведение. Конструктивная ссылка на настоящее устанавливается через анализ и осознание прошлого. ^[127]

Критика традиционных подходов историков [ править ]

Идея о том, что целью изучения истории было продемонстрировать обоснованность нравственных учений и визуализировать вдохновляющие или убеждающие модели, была широко распространена с древних времен. Даже в эпоху Возрождения многие авторы поддерживали эту точку зрения, в том числе известный гуманист Джованни Понтано и учитель Патрициуса Франческо Робортелло. Таким образом, рассмотрение истории было поставлено на службу нравственному воспитанию и подчинено его целям. Это сделало ее поэтессой, а риторику - сблизившимися, что также должно было иметь значение для образования. Кроме того, от историка ожидалось захватывающее, занимательное, литературное повествование.а также от поэта или оратора. В результате различия между историческими репортажами и художественной литературой стали размытыми, например, в речах государственных деятелей и генералов, придуманных историками. ^[128]

Патриций категорически выступал против такого подхода к историческим материалам, который был обычным в течение тысячелетий, хотя в конечном итоге он также преследовал этическую цель и с энтузиазмом утверждал, что великие фигуры прошлого являются образцом для подражания. ^[129] Как и его предшественники, он подчеркивал практическое использование исторических знаний в гражданской жизни и, прежде всего, в политике. Его новизна, однако, заключалась в том, что он настаивал на последовательном разделении между поиском истины и моральным наставлением или использованием и осуждал каждое украшение. При этом он напал на известных историков Фукидида и Ливия , которых он обвинил в изобретении предполагаемых речей, которые никогда не были бы произнесены таким образом. ^[130]Согласно его концепции, уроки, которые следует извлечь из истории, представляют собой знания, которые не опосредуются посредством риторического языка искусства, а должны быть получены путем размышления и созерцания, основанных на фактах, установленных историком. ^[131]

Согласно рассуждениям Патриция, концепция историографии, распространенная с древних времен, основана на противоречивом отношении к предмету рассмотрения. Отправную точку его размышлений можно резюмировать следующим образом: историки теоретически признают идеал, согласно которому историки обязаны быть беспристрастными и строго придерживаться истины. Однако очевидно, что на практике это не так, потому что рассказы историков противоречат друг другу по бесчисленным пунктам. Более того, существуют важные препятствия на пути выполнения претензии на истину: из-за очевидной субъективности восприятий и точек зрения и неадекватности традиции, основанной на источниках, историки имеют лишь очень ограниченный доступ к исторической реальности. В лучшем случае,они могут несколько правильно определять результаты исторических событий, в то время как обстоятельства, предыстория и причины остаются в неведении. Фактические отношения известны только соответствующим участникам, но им не хватает беспристрастности, необходимой для правдивого изложения. По-настоящему надежны только беспристрастные очевидцы, а таких докладчиков обычно нет. Нейтральный историк не имеет доступа к информации, которая действительно может понадобиться ему для работы.Нейтральный историк не имеет доступа к информации, которая действительно может понадобиться ему для работы.Нейтральный историк не имеет доступа к информации, которая действительно может понадобиться ему для работы.^[132]

По мнению Патриция, ход мыслей теперь может быть продолжен следующим образом: представитель общепринятого морализирующего, риторически украшающего представления истории может признать, из-за упомянутых слабых мест, что чистая правда должна оставаться скрытой. Однако он будет утверждать, что приблизительное приближение все же возможно. Приходится мириться с невозможностью осветить фон. Эта уступка не покажется ему слишком серьезной, потому что с его точки зрения историческая правда в любом случае не имеет значения. Он считает, что историческое знание само по себе не заслуживает стремления, а лишь как средство для обучения, которое в конечном итоге служит реальной цели обретения блаженства. ^[133]

Вот тут-то и появляется решающий контраргумент, которым Патриций хочет опровергнуть критикуемую точку зрения. Он гласит: «Моральное поэтическое изобретение, такое как эпосы Гомера и Вергилия, - может дать желаемый моральный результат, так же как и исторический труд, правда с Эрсомиксами». Таким образом, если кто-то смирится с поиском истины и будет придерживаться только образовательного эффекта, разница между поэзией и историографией исчезнет. Историчность теряет свою внутреннюю ценность, и поэтому историческое исследование теряет смысл. Тогда можно - по словам Патрициуса - обойтись без исторических исследований и вместо этого учить блаженству любыми баснями. ^[134]

Понятие научно-исторического исследования [ править ]

Патрикия противопоставить критику истории с его противоположной убеждении, согласно которому единственной целью исторического исследователя должен знать историческую правду и найти факты в качестве вклада в Бене ESSERE имеет существенное значение. Согласно этой концепции, объективность и определенность должны быть достигнуты в той мере, в какой это возможно для человеческого разума. В такой работе не может быть и речи о нормах морали, о хорошем или плохом. Оценка того, что произошло, важна, но она находится на другой странице и должна выполняться в другом контексте, с другой точки зрения. Патриций отвергал связь между философией и историографией, как, например, Полибий ; ^[135]По его мнению, историк должен философствовать не о скрытых причинах хода истории, а только о фактах, в том числе узнаваемых мотивах актеров. ^[136]

Как предмет историко-научных исследований в этом смысле Патриций определил задокументированные и запоминаемые процессы в мире чувственного во всей их полноте. Он назвал их «effetti» («эффекты»), имея в виду отдельные конкретные реальности во времени. Это единичные и случайные факты, которые проникают через чувства, затем обрабатываются умом и связываются с их причинами. Это следствия, противоположные общим причинам и чисто духовным условиям, с которыми имеет дело философия. Работа историка не ограничивается сбором и документированием эффетти.; скорее, он может также использовать тщательное исследование, чтобы определить причины их происхождения, распознать намерения и мотивы, стоящие за ними. Возможность объяснения эмпирических исторических фактов причинно оправдывает претензию на историческое исследование как на науку. ^[137]

Согласно этому определению объекта исследования, сфера деятельности историка - это универсальная история эмпирически найденного. Таким образом, Патриций противопоставил обычному ограничению действий людей и дальнейшему сужению поля зрения к делам королей, государственных деятелей и генералов. С его точки зрения, универсальная история также простирается за пределы человеческого мира на процессы в природе, то есть естественную историю . Он также призвал к полному включению истории культуры., то есть интеллектуальные достижения, технические достижения, открытия неизвестных стран и народов, а также история отдельных поместий, таких как ремесленники, земледельцы и корабельщики. Конституционная история заслуживает особого внимания; Всегда спрашивайте о причине конституционных изменений. Патриций считал интеллектуальную историю , которая имеет дело с идеями, идеями, мнениями и установками (Concetti dell'animo) , более важной, чем история дел. В дополнение к обычаям и обычаям он также включил такие товары, как одежда, конструкции и корабли, а также все устройства, изготовленные для работы и повседневной жизни, имеющие отношение к истории культуры. ^[138]

Патриций также призвал включить экономическую историю , которой историки полностью пренебрегли. Без учета экономического и финансового положения государства представление его истории пусто и воздушно, потому что экономика является основой жизни каждого сообщества. Важна точная информация о государственном бюджете. ^[139]

Еще одна область, на которую до сих пор жаловался Патриций, - это исследования мира. Он отметил, что никогда не слышал об истории мира, хотя эта область, в частности, будет особенно стоящей темой. ^[140]

Метод [ править ]

Что касается метода, Патриций настаивал на четких критериях источниковедческой критики.. Не стоит полагаться на какой-то установленный авторитет, надо все проверять самостоятельно. Даже совпадение информации нескольких авторов не является доказательством правильности, это также может быть просто слухом. Лучшие источники - это рассказы историков, которые сами участвовали в этих событиях. Однако их придется сравнивать с представлениями с точки зрения оппонента. Во-вторых, другие современные отчеты относительно заслуживают доверия. В-третьих, это информация от авторов, которые писали о прошлом, но которым, тем не менее, следует дать определенный опыт, потому что они сами принадлежали к рассматриваемым людям. Патриций особенно предостерегал историков, которые сообщают об иностранных народах и имеют дело с событиями, которые произошли давно. По его мнению, ценность общеисторических произведений, таких какWorld Chronicle заключается только в том, что можно изучить обработку скомпилированного материала из более старых источников. Всегда нужно спрашивать себя, какими знаниями мог обладать соответствующий докладчик, в какой степени от него можно ожидать беспристрастности и что следует сказать о его поручителях. Patricius летописные источники считаются особенно надежными, при условии , что они находятся в оригинальных, чистейших версиях. Кроме того, следует уделять должное внимание текстам, созданным без намерения традиции, согласно терминологии современной исторической науки. ^[141]

Патриций сравнил проникновение историка из обстоятельств действия с причиной действия, отделяя отдельные луковые шкурки, что постепенно приводит к сердцевине лука. Он также использовал метафору анатома, аналогичную метафоре историка. Подобно анатому с телом, историку приходится иметь дело с действием, которое он исследует. У каждого действия есть главное действующее лицо (главный атрибут) , причину которого необходимо выявить путем вырезания. ^[142]

История будущего [ править ]

Определение объекта исследования в целом временных процессов привело Патриция к предположению, что историческое исследование может быть распространено даже на будущее. Он считал принципиально возможным написать рассказ о будущем, то есть делать серьезные научные прогнозы, основанные на признанных законах. Фоном было его понимание искусства государственного деятеля, согласно которому оно полагается на способность предвидеть и достигать того, чего еще нет. Соответственно, правитель, наделенный такими полномочиями, сможет вести учет правильно предсказанного. Тогда история будущего лежит в сфере воображаемого. ^[143]

Военная система [ править ]

Патриций особое внимание уделял военным. Он считал неудовлетворительным показывать вооруженные силы государства только через отчеты о сражениях, завоеваниях, осадах, победах или поражениях. Скорее, необходимо понимание военной организации. Вам необходимо точное знание структуры и управления вооруженными силами, оружия, боеприпасов и Besoldung. ^[144]

Вслед за Макиавелли Патриций широко критиковал использование иностранных наемников, подчеркивая недостатки этого. Вы можете полагаться только на силу граждан и добровольцев. Пренебрежение своим вооружением и отказ от иллюзий о том, что мир можно поддерживать с помощью союзов, переговоров и платежей, вместо обеспечения собственного влияния, фатален. Вера в то, что вражеское вторжение можно остановить с помощью крепостей, также совершенно неверна. ^[145]

Патриций подчеркивал решающую роль пехоты, которая обычно имеет решающее значение. Только в трех сражениях - включая битву при Равенне 1512 года - применение артиллерии привело к решению. В целом, военно-научные заявления Патриция характеризуются недооценкой артиллерии и Arquebus n. Поэтому его Paralleli militari устарели с технической точки зрения, как только появились. В конце концов, он осознавал ценность орудия в морских сражениях и осадах. ^[146]

Теория поэзии [ править ]

Определение объекта [ править ]

Со своей теорией поэзии Патриций дистанцировался от традиционных принципов, как от древних определений, так и от подходов, разработанных в эпоху Возрождения. Прежде всего он выступал против поэтики Аристотеля. Его протест был направлен против всех общепринятых определений природы и значения поэзии, которые налагают формальные или связанные с содержанием ограничения на поэтическое произведение и тем самым ограничивают возможности поэтического дизайна. Прежде всего он выступил против античного тезиса, выдвинутого влиятельным современным комментатором Аристотеля Лодовико Кастельветро , о том, что задача поэта состояла в подражании естественным или историческим фактам. ^[147]Кастельветро утверждал, что поэзия полностью черпает свет из истории. Он считал, что поэзия нуждается в правдоподобии и поэтому должна, по крайней мере, в основной истории, представлять только отношения и события, которые находятся в гармонии с естественными процессами и которые можно представить как исторические факты. Патриций противопоставил это своей концепции универсальной поэзии, предмет которой охватывает как божественное, так и человеческое и естественное. Любой материал может быть предметом поэтического оформления, если к нему подойти поэтически. В качестве формального определения он принял только стихотворную форму. Стих принадлежит к сущности поэзии и отличает ее от прозы. Аристотелевское определение поэзии по ее предполагаемому характеру подражания непригодно, поскольку сам Аристотель использует термин «подражание» в разных значениях. ^[148]

Своеобразие и функция поэзии [ править ]

Центральным понятием поэтики Патриция является «мирабиле», «чудесное», то есть то, что вызывает удивление или восхищение у читателя, поскольку выделяется из массы обычных, однообразных и самоочевидных явлений. Согласно пониманию философа-гуманиста, мирабилявляется определяющей характеристикой поэзии, через которую она определяется с точки зрения содержания. При определении функции этого чудесного предмета проводится аналогия между особенностями и положением человека в космосе и спецификой и задачей поэзии в культуре. Согласно антропологической предпосылке, распространенной в эпоху Возрождения, человек выступает в качестве посредника и связующего существа между миром духовного и миром физического. Это позволяет ему переносить духовное в физическую одежду, а также изображать физическое в духовном. Он перемещается из одной области в другую, трансформируя и преображая. Для Патриция эта роль человека в творчестве соответствует задаче поэзии в области «искусства» (arte)., продукты человека: Поэзия аналогичным образом является посредником между чисто духовным и материальным. Установленная таким образом аналогия распространяется также на фактор, который делает посредническую сущность тем, чем она является. Особенность человека, которая определяет его природу и из которой вытекает его особое положение, - это дух (mente) или разум. То, что дух по отношению к человеку, согласно четкому утверждению Патриция , чудесно в поэзии. Подобно тому, как разум является универсальной формой человека, конституирующей его как человека, так и прекрасное - это особое качество, которое делает таковым каждое стихотворение. Это также приводит к аналогии с порядком ранга тех, кто работает: подобно тому, как упражнение разума ставит человека выше всех других одушевленных существ, так лингвистический дизайн мирабиластавит поэта над всеми, кто пишет тексты любого рода. ^[149]

Определяющим фактором является принцип чудесной формы того, что он конструирует. Таким образом, его функция сопоставима с функцией души в человеке. Подобно тому, как душа проникает и формирует все части тела, мирабильоказывает формирующую силу на всю печать. Мы можем говорить о поэзии только там, где эффектное присутствие прекрасного ощутимо и придает всему продукту соответствующее качество. Таким образом, три аспекта определяют поэтическое: во-первых, влияние его особого принципа формы, во-вторых, достоинство, соответствующее высокому рангу этого творческого начала, и, в-третьих, всеобщее присутствие принципа формы в том, что он сформировал. Это приводит к необходимости стихотворной формы, поскольку, по мнению Патриция, это единственная лингвистическая форма, которая соответствует качеству содержания, которое стало возможным благодаря мирабилю . ^[150]

Один из общих коннотаций чудес в эпоху Возрождения заключается в том, что они не только вызывают удивление и восхищение, но и дают возможность познания, открывая путь в мир нового и удивительного. Согласно учению Патриция в области поэзии, это относится к особому существу, независимой реальности, которую поэт создал через свое формирование (formazione) . Особенность мирабиля в поэзии для мыслителя-гуманиста состоит в том, что он проявляет себя в удачной смеси (месколанза)знакомого и незнакомого. Поэт может и должен выходить за пределы того, что позволяют теоретики, он должен сознательно игнорировать такие нормы, как подражание естественному и соответствие нормальному жизненному опыту, и включать необычное и невероятное. Поскольку он должен представить публике как знакомые и достоверные эффекты, так и новые и невероятные вещи, он должен смешивать противоположности, и его мастерство в этой задаче показывает его искусство. Поэтический акт происходит на границе бытия и небытия, возможного и реального, правдоподобного и невероятного, но не позволяет этой границе существовать, но придает невероятному «лицо» правдоподобного и наоборот. Успех этого микширования создает в произведении мирабиле , которое превращает его в поэзию. ^[151]

Универсальная концепция поэтики Патриция исключает сужение поэтической продуктивности односторонними мерками. Поэтому предпочтение определенным образцам для подражания, таким как Гомер, или тенденциям, таким как петрарцизм, недопустимо. ^[152]

В поэзии Патриция особое внимание уделяется требованию, чтобы цель поэзии заключалась не в создании аффектов, не в очаровании и обмане, а в перенаправлении души слушателя или читателя через переданное ему понимание. ^[153] Смесь знакомого и незнакомого, понятного и непонятого должно вызвать у читателя напряжение, которое заставит его сделать так, чтобы он захотел понять то, что не понимается. Это должно инициировать процесс обучения. Роль Мирабилапоскольку центральный принцип действия поэзии, следовательно, не является выражением субъективистской эстетики Патриция или ориентацией на иррациональное; скорее, это результат дидактического стремления поэзии осуществить переход от незнания к знанию. Это происходит из-за побуждения к размышлениям. ^[154]

Важной целью поэтики Патриция является защита теории вдохновения , согласно которой значимые поэты разделяют трансцендентную реальность, а их продуктивность является плодом божественного вдохновения. Вдохновение проявляется в furore poetico , экстатическом энтузиазме по поводу поэтического творчества, который можно объяснить только влиянием божества. Замечания Патрициуса являются ответом на фундаментальную критику энтузиазма Аристотеля Лодовико Кастельветро. По мнению Кастельветро, furore poeticoсуществует только на основе наивного народного убеждения, подпитываемого пристрастием поэта к самоутверждению и самомистификации. Соответственно, это список поэтов, которые утверждают, что их вдохновили на получение престижа и слуха. Напротив, мольба Патрициуса означает подлинность эмоции. Он пытается опровергнуть физиологические рассуждения аристотелевцев, согласно которым «одержимость» тем, что охвачено «фурором», может быть истолкована как симптом темперамента. ^[155] Однако, согласно Патрициуссу, фурор случился только с авторами прошлых веков, а не с поэзией петраркистов его времени. Успешные современные стихи не вдохновлены Богом, а являются продуктом таланта и артистизма. ^[156]

Теория любви [ править ]

Патриций также выступил в области теории любви как новатор, он провозгласил «новую философию любви». ^[157] Однако основные компоненты его концепции были уже известны, основывались на древних идеях или уже были представлены другими гуманистами. Отправной точкой послужило учение, изложенное в диалогах Платона « Симпозиум» и « Файдрос» . Подобно Платону, Патриций видел в любви склонность к божественной красоте, которая дает душе «крылья», с помощью которых она может подняться в свой превосходный дом. Это был знакомый образованной публике спектакль. Два других тезиса гуманиста были менее условными: он утверждал, что любовь не принадлежит природе человека, а приходит извне как Случайность. , и что все виды любви происходят от самой любви, филаутии . Однако и эти идеи не были новыми. Они были выдвинуты Марио Эквиколой в начале 16 века, а Аристотель уже приписывал любовь к другим самолюбию. ^[158]

В то время, однако, это было подрывной концепцией, потому что признание любви к себе было необычным и оскорбительным для больших групп. Особенно провокационным было то, что христианская любовь к ближнему и любовь к Богу верующих также интерпретировались как разновидности себялюбия. Платоники и стоики, а также христианская традиция считали себялюбие подозрительным. Подозрение в оправдании эгоизма или эпикурейцаобраз мышления был очевиден. Однако тезис Патриция имел в виду не это, потому что он не воспринимал себялюбие как эгоистичное предпочтение. Скорее, он также упомянул аспект, который компенсирует самоотнесение: зависть к добру, которая уже была тематизирована Платоном. Согласно платоническому пониманию, это неизбежно приводит к распространению хорошего альтруизма . ^[159] Настоящим нововведением было включение сексуальности в старую концепцию восхождения любовника, движимого Эросом . Согласно общепринятой платонической точке зренияПатриций сказал, что человеческая любовь начинается с взгляда на физическую красоту, а затем поднимается до духовной красоты любимого человека, и поэтому человек постепенно движется к божественной любви. Однако, в отличие от традиции, теоретик-гуманист предположил, что затем эротика снова спускалась на несколько уровней к чувственной любви, пока он не достиг нижнего и последнего уровня, и это был физический союз. Таким образом, Патриций сместил конечную точку эротического движения с трансцендентности на сексуальность. ^[160]

Следуя платонической традиции, Патриций также приписал любви метафизическое и космологическое измерение. Он видел в этом не только феномен человеческого мира, но и реальный принцип космоса, который, как он считал, был вдохновлен. На космическом уровне, согласно его философии любви, существует функция удержания вместе отдельных компонентов мира в качестве соединительной силы и обеспечения непрерывности бытия. Соответственно, это основа существования всего сущего. Их универсальное присутствие пронизывает всю жизнь во Вселенной. Здесь тоже изначально есть любовь к себе, потому что Бог создал творение из любви к себе, и он любит вещи, потому что они являются его аспектами. Так что он любит себя в них. Соответственно, как образ Бога человек в первую очередь любит себя.Это предпосылка его любви к другим и особенно к Богу. Согласно этому пониманию, всякая человеческая или божественная любовь к другим - это само-общение, которое предполагает, что любовник утверждает свое собственное существо и свою самоидентификацию. Самолюбие, понимаемое таким образом, является проявлением единства как самоотнесения. Затем, когда любовь человека обращается к внешнему миру, его усилия по самосохранению распространяются на него. Кроме того, себялюбие является источником и основой всех человеческих чувств, мыслей и действий, в том числе религиозных. В основе этой концепции лежит убежденность Патрициуса в том, что бытие всего сущего характеризуется базовой структурой отношения к себе. В этом контексте он придумал латинское выражениевсякая человеческая или божественная любовь к другим - это само-общение, которое предполагает, что любовник подтверждает свое собственное существо и свою самоидентификацию. Самолюбие, понимаемое таким образом, является проявлением единства как самоотнесения. Затем, когда любовь человека обращается к внешнему миру, его усилия по самосохранению распространяются на него. Кроме того, себялюбие является источником и основой всех человеческих чувств, мыслей и действий, в том числе религиозных. В основе этой концепции лежит убежденность Патрициуса в том, что бытие всего сущего характеризуется базовой структурой отношения к себе. В этом контексте он придумал латинское выражениевсякая человеческая или божественная любовь к другим - это само-общение, которое предполагает, что любовник подтверждает свое собственное существо и свою самоидентификацию. Самолюбие, понимаемое таким образом, является проявлением единства как самоотнесения. Затем, когда любовь человека обращается к внешнему миру, его усилия по самосохранению распространяются на него. Кроме того, себялюбие является источником и основой всех человеческих чувств, мыслей и действий, в том числе религиозных. В основе этой концепции лежит убежденность Патрициуса в том, что бытие всего сущего характеризуется базовой структурой отношения к себе. В этом контексте он придумал латинское выражениеЗатем, когда любовь человека обращается к внешнему миру, его усилия по самосохранению распространяются на него. Кроме того, себялюбие является источником и основой всех человеческих чувств, мыслей и действий, в том числе религиозных. В основе этой концепции лежит убежденность Патрициуса в том, что бытие всего сущего характеризуется базовой структурой отношения к себе. В этом контексте он придумал латинское выражениеЗатем, когда любовь человека обращается к внешнему миру, его усилия по самосохранению распространяются на него. Кроме того, себялюбие является источником и основой всех человеческих чувств, мыслей и действий, в том числе религиозных. В основе этой концепции лежит убежденность Патрициуса в том, что бытие всего сущего характеризуется базовой структурой отношения к себе. В этом контексте он придумал латинское выражениеон придумал латинское выражениеон придумал латинское выражениеpersentiscentia («самосознание»), с помощью которого он описал опыт пребывания друг с другом, осознание постоянной самоидентификации. ^[161]

Прием [ править ]

Раннее Новое время [ править ]

После долгого периода неудач Патрициус, наконец, смог завоевать уважение в науке, о чем для него свидетельствует открытие двух кафедр в важных университетах. Его предложение заменить аристотелевскую программу платонической в ​​церковных учебных заведениях не было услышано Папой Климентом VIII. Прекращение существования двух кафедр платонической философии, созданных для него после его ухода, показывает, что его философия считалась устаревшей. Римская кафедра была закрыта в 1600 г. ^[162]

Теория природы Патриция и критика Аристотеля были сильно восприняты в конце 16-17 веков, хотя его основная работа была над указателем запрещенных книг, из которого он был удален только в 1900 году. Даже в Италии запрет на Нова де Первоначально универсис философия не могла применяться повсеместно: новое издание с неверной датой 1593 года появилось в Венеции, делая вид, что оно уже было напечатано до запрета в 1594 году. Этот выпуск распространялся в протестантской Северной и Центральной Европе, где к тому же время католическое осуждение действовало как реклама. ^[163]

Положительный прием [ править ]

Философия природы Патриция была хорошо воспринята антиаристотелевскими мыслителями, которые любили использовать его аргументы. Первым получателем был английский натурфилософ Николас Хилл, который подхватил идеи итальянского гуманиста в своей «Философии эпикурейской», напечатанной в 1601 году, не называя его имени. ^[164] Пьер Гассенди (1592–1655), написавший книгу против аристотелизма, который хотел писать, отказался от своего проекта, когда открыл для себя философию Nova de Universis . Концепция пространства Гассенди ясно показывает влияние этой работы. ^[165] Томмазо Кампанелла (1568–1639) положительно воспринял теорию принципов Патриция, ^[166] Иоганн Амос Коменский (1592–1670), связанный с его световой метафизикой.^[167] Пьер Байль (1647–1706) ценил метафизику и естественные науки венецианского философа. Он считал его важным мыслителем и сказал, что « Новая философия» раскрывает замечательную глубину ума ее автора. ^[168] Основная работа Патрициуса была также оценена в 17 веке кембриджскими платониками , особенно Генри Мор , который написал дальнейшее развитие представленной в ней концепции пространства. ^[169]

Диалоги об истории и ее исследованиях вызвали большой резонанс. Латинский перевод, De legendae scribendaeque Historiae ratione dialogi decem , появился в Базеле в 1570 году ^{[170], в} одном из английских рефератов Томаса Бландевиля «Истинный порядок и метод написания и чтения историй» , 1574 год в Лондоне. Идея Патрициуса была с энтузиазмом одобрена живущим в Англии итальянским эмигрантом Якопо Акончио , другом Бландевиля. Он был поднят Паоло Бени и Томмазо Кампанелла в начале 17 века. ^[171]

Критические голоса [ править ]

Защитники аристотелизма, такие как Теодоро Ангелуччи и Якопо Маццони, были среди современных противников венецианского платоника, но также и Джордано Бруно , который, как и Патриций, боролся с аристотелизмом, но не верил в Перипатетические дискуссии . Он охарактеризовал эту работу как педантский навоз и пожалел, что автор испачкал так много бумаги своими выделениями. Позже, однако, Бруно, похоже, принял более мягкое суждение. Говорят, он сказал, что Патриций был недоверчивым философом и все еще преуспевал в качестве фаворита Папы в Риме. ^[172] Очень пренебрежительно судить о Фрэнсисе Бэконе , более молодом современнике. Он обнаружил, что Патриций недавно в состоянии презрения делал бессмысленные и фантастические заявления.^[173]

Резкая критика пришла с астрономической стороны. Тихо Браге жаловался в письме Иоганну Кеплеру в декабре 1599 года, что его позиция в философии Новой де Универсис была искажена. Это правда; Патриций подверг критике точку зрения Браге на основании неверного представления из вторых рук, поскольку его трактат о комете 1577 года был ему недоступен. Затем Кеплер жестоко напал на Патриция в его « Апологии про Тихона против Урсума» 1600/1601, документе, защищающем Тихо. Он обвинил его в том, что он не различает реальные и кажущиеся движения. Критика Кеплера, однако, была основана на том факте, что он неправильно понял модель Патриция. ^[174]

Готфрид Вильгельм Лейбниц также придерживался отрицательного мнения. Он описал Патриция как человека значительного таланта, который испортил свой ум чтением сочинений «псевдоплатоников». Под этим Лейбниц имел в виду прежде всего древних неоплатоников. Венецианец признал недостатки геометрии, но не смог их исправить. ^[175]

Философ как фигура диалога [ править ]

Писатель Аннибале Ромеи представил Патриция как фигуру диалога в его « Дискорси» , который был завершен в 1586 году. Здесь венецианский философ представляет свою теорию космологии и красоты и принимает участие в споре о чести, дуэли, благородстве и богатстве. На седьмой и последний день диалогов он обсудил с опытным придворным Джулио Чезаре Бранкаччо, следует ли отдавать приоритет философии или военной службе. ^[176]

Современный [ править ]

В очень богатой современной исследовательской литературе Патрициуса часто называют независимым, новаторским мыслителем, и его деятельность считается важной. Это относится к философским и литературным теоретическим работам, к исторической теории и филологической компетенции гуманиста, но не к его математическим идеям. ^[177] Ханна-Барбара Герл описывает его как гениального мыслителя истинно ренессансной философии, обладающего безусловной волей Изображать метод и единую объяснительную основу для всего реального. ^[178] После приговора Томаса Лейнкауфа он был самым важным платоником раннего Нового времени после Марсилио Фичино. ^[179]Однако также указывается, что его сила заключалась в критике общепринятого, а не в разработке жизнеспособных альтернатив. В этом смысле Бенедетто Кроче выразился еще в 1903 году ^[180].

Модель натурфилософии, прежде всего теория пространства, привлекает внимание и признание. Таким образом, Эрнст Кассирер в 1911 году постановил, что философия Nova de Universis , наряду с главным трудом Телезио De rerum natura , была самой важной попыткой единообразного и независимого объяснения природы в философии того времени. Пол Оскар Кристеллервыразил широко распространенное мнение, когда в 1964 г. заявил, что есть веские основания считать Патриция одним из естествоиспытателей, которые «проложили путь для новой науки и философии 17 века и современности». Как мыслитель переходного периода он пытался разработать систематическое объяснение физической вселенной новым и оригинальным способом. Это смесь науки и предположений. Его работа представляет собой отличную попытку системного образования, но в то же время обнаруживает ряд пробелов и неточностей. ^[181]

Теория поэзии гуманиста рассматривается как исключительное достижение, особое место которого в обширной литературе Чинквеченто по этому вопросу подчеркивается. Борьба Патриция с аристотелевской поэтикой рассматривается как новаторский, хотя и с небольшими последствиями, импульс, который вряд ли мог повлиять на аристотелевское господство в этой области в 17-18 веках. ^[182] Джордж Сейнтсбери обнаружил в 1902 году, что как литературный критик Патриций опередил свое время на два столетия. ^[183] Райнер Стиллерс подчеркнул в 1988 году высокоразвитую методологическую осведомленность, что нашло отражение в тщательном рассмотрении Патрициусом традиций и его методическом продвижении от фактов к теории. ^[184]С другой стороны, Бернард Вайнберг, выдвинувший обвинение в непоследовательности в 1961 г., и антиаристотели отвергли эту аргументацию как недействительную. ^[185]

Высоко ценится и теория истории. ^[186] Например, Франц Лампрехт писал в 1950 году, что Патриций находился в середине пустого формализма, застывшее мышление «сохраняет чистую базовую идею гуманистического мировоззрения». Он был главным представителем течения, которое «искало путь к более всеобъемлющему и научно обоснованному пониманию истории». По его концепции, история впервые стала наукой в ​​современном понимании. ^[187] Аналогичные комментарии были сделаны по поводу новаторской роли Патрициуса в создании научно-исторических исследований у Джорджо Спини (1948), ^[188] Рюдигера Ландфестера (1972) ^[189] и Томаса Сёрена Хоффмана (2007). ^[190]Томас Лейнкауф (2017) сказал, что у Патриция, вероятно, была самая интересная и смелая концепция истории в 16 веке. ^[191]

Подчеркивается усердие ученого-гуманиста, его доскональное знание истории философии и его точная работа над текстами. ^[192] Однако критика подвергается предвзятости, которая иногда рассматривается как фанатичная, в его полемических попытках опровергнуть и дискредитировать Аристотеля во всех областях. ^[193]

Все согласны с тем, что попытка Патрициуса восстановить геометрию не увенчалась успехом. С математико-исторической точки зрения выясняется, что он действительно нашел слабость в « Элементах Евклида », но не смог исправить ее своим собственным подходом. ^[194] Его дизайн альтернативы евклидовой геометрии - это уже шаг назад, замеченный в древние времена. ^[195] Несмотря на то, что некоторые из соответствующих предположений были правильными, его астрономический взгляд на мир также оказался неподходящим. Причина этой неудачи в исследованиях приводится как его чисто философский подход к научным проблемам. ^[196]

Различные порывы Патриция по-разному отвечают на вопрос о классификации интеллектуальной истории. Некоторые исследователи, такие как Чезаре Васоли ^[197] и Лина Больцони ^[198], помещают свои идеи в центр мира идей Чинквеченто. Другие, особенно Джорджио Спини, ^[188] Стефан Отто ^[199] и Данило Агуцци Барбальи, ^[200] подчеркивают революционный потенциал его тезисов, которые указывают на будущее за пределами Возрождения. Вы видите в нем представителя эпохального переворота, предшественника рационалистического дискурса, который впоследствии укрепился и нацелился на научную точность. ^[201]Каролин Хенниг помещает его в зону переворота между Ренессансом и барокко и фиксирует «тенденции протобарокко». ^[202] Из-за его философской ориентации даже его принадлежность к гуманизму эпохи Возрождения не признается единогласно. ^[203]

Галерея [ править ]

• «Перипатетическая дискуссия» (лат. «Discussionum перипатетикарум»), первый том - титульный лист; издано в Венеции в 1571 г.

• «Новая универсальная философия» (лат. «Nova de Universis Philosophia») - титульный лист; опубликовано в Ферраре в 1591 г.

• «Начала и установление универсального физического мира» (лат. «Pancosmiae mundi corporei Principia et constitutio»), восьмой том - титульный лист; Феррара, 1591 г.

См. Также [ править ]

• Список римско-католических ученых-священнослужителей
• Список хорватов

Ссылки [ править ]

• Автобиография Патриция
• Франческо Патрици да Херсо (Университет Восточной Каролины)
• Франческо Патрици да Херсо (в Стэнфордской энциклопедии философии)
• Брикман, Б. Введение в Философию Новой Университета Франческо Патрици . Нью-Йорк, 1941 год.
• Робб Н. Неоплатонизм итальянского Возрождения . Лондон, 1935 год.

Атрибуция

• Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Патрицци, Франческо»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

Источники [ править ]

• Уго Балдини, Лин Спруит (редактор): Католическая церковь и современная наука. Документы из архивов римских конгрегаций Священной канцелярии и указателя. Том 1: Документы шестнадцатого века. Том 3. Libreria Editrice Vaticana, Рим 2009 г., ISBN 978-88-209-8288-1 , стр. 2197–2264 (файлы заседаний Индекс Конгрегации, включая отчеты экспертов, а также письма и заявления Патрициуса) 

Издания и переводы [ править ]

«Современные издания и переводы »

• Данило Агуцци Барбальи (ред.): Франческо Патрициус да Херсо: Della poetica . 3 тома. Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento, Florence 1969-1971 (также содержит Discorso della diversità de 'furori poetici в третьем томе)
• Данило Агуцци Барбальи (ред.): Франческо Патрициус да Херсо: Lettere ed opuscoli inediti. Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento, Florence 1975 (включает труды по управлению водными ресурсами и диалог Il Delfino overo Del bacio '. Критический обзор: Lina Bolzoni:' 'A proposito di una recnte edizione di inediti patriziani.' 'In:' ' Rinascimento ''. Том 16, 1976, стр. 133–156)
• Лина Больцони (ред.): La poesia e le "imagini de 'sognanti" (Una risposta inedita del Patricius al Cremonini). В: Rinascimento. Том 19, 1979, стр. 171–188 (критическое издание высказывания Патрициуса по поэтической теории)
• Лина Больцони (редактор): «Бадоаро» Франческо Патрициуса и Венецианская академия делла Фама. В: Giornale storico della letteratura italiana. Том 18, 1981, стр. 71–101 (издание с подробным введением)
• Сильвано Кавацца (ред.): Una lettera inedita di Francesco Patricius da Cherso. В: Centro di Ricerche Storiche - Ровиньо: Atti. Том 9, 1978/1979, стр. 377–396 (издание письма Патриция Конгрегации для Индекса с подробным введением и комментариями редактора)
• Антонио Донато (переводчик): Утопии итальянского Возрождения. Дони, Патриций и Цукколо. Palgrave Macmillan, Cham 2019, ISBN 978-3-030-03610-2 , стр. 61–120 (английский перевод La città felice ) 
• Алессандра Фиокка: Франческо Патрициус и вопросы Рено, вторая половина мета дель Чинквеченто: tre lettere inedite. В: Патрициуса Кастелли (ред.): Франческо Патрициус, filosofo platonico nel crepuscolo del Rinascimento. Olschki, Florence 2002, ISBN 88-222-5156-3 , стр. 253–285 (издание трех писем Патриция от 1580 и 1581 годов к герцогу Феррары) 
• Франческо Фьорентино : Bernardino Telesio ossia studi storici su l'idea della natura nel Risorgimento italiano. Том 2. Successori Le Monnier, Florenz 1874, pp. 375–391 (издание из письма Патриция к Телезио)
• Сильви Лоуренс Обри (переводчик): Франческо Патрициус: Du baiser. Les Belles Lettres, Париж 2002, ISBN 2-251-46020-9 (французский перевод) 
• Джон Чарльз Нельсон (ред.): Франческо Патрициус: L'amorosa filosofia . Феличе Ле Монье, Флоренция, 1963 г.
• Сандра Пластина (ред.): Томмазо Кампанелла: La Città del Sole. Франческо Патрициус: La città felice. Мариетти, Генуя 1996, ISBN 88-211-6275-3 
• Анна Лаура Пулиафито Блеуэль (редактор): Франческо Патрициус да Херсо: Новая универсальная философия. Materiali per un'edizione emendata. Olschki, Florence 1993, ISBN 88-222-4136-3 (критическое издание текстов Патриция, которые были созданы в рамках запланированного пересмотра философии Новой де Универсис ) 
• Фредерик Пурнелл (ред.): Дополнение к переписке Франческо Патрициуса. В: Rinascimento. Том 18, 1978, стр. 135–149 (редакция письма 1590 г.)
• Тадда Ансельм Рикснер, Тадда Сибер (переводчик): Жизнь и доктрина известных физиков. Книга 4: Франциск Патриций. Зайдель, Зульцбах 1823 (Перевод отрывков из Новой философии Университета , онлайн )
• Джованни Розини (ред.): Parere di Francesco Patricius in difesa di Lodovico Ariosto. В: Джованни Розини (ред.): Opere di Torquato Tasso. Том 10. Капурро, Пиза 1824 г., стр. 159–176
• Элен Ведрин (ред.) : Патрициус: De spacio Physico et mathematico. Vrin, Paris 1996, ISBN 2-7116-1264-3 (французский перевод с введением) 

'Перепечатка ранних современных выпусков'

• Владимир Филипович (ред.): Фране Петрич: Deset dijaloga o povijesti. Čakavski Sabor, Pula 1980 ( Della Historia diece dialoghi , перепечатка издания Венеции 1560 г. с хорватским переводом)
• Звонко Панджич (редактор): Франциск Патриций: Discussiones Peripateticae. Перепечатка четырехтомного издания Базель 1581 (= Источники и вклад в хорватскую культурную историю. Том 9). Böhlau, Cologne ua 1999, ISBN 3-412-13697-2 (с введением редактора) 
• Анна Лаура Пулиафито Блеуэл (ред.): Франческо Патрициус: Della retorica dieci dialoghi. Conte, Lecce 1994, ISBN 88-85979-04-1 (перепечатка издания Venice 1562 г.) 

'Издания 16 века'

• Ди М. Франческо Патритио La città felice. Del medesimo Dialogo dell'honore Il Barignano. Del medesimo discorso della diversità de 'furori poetici. Lettura sopra il sonetto del Petrarca La gola e'l sonno e l'ociose piume. Джованни Гриффио, Венеция 1553 г. ( = ложь онлайн )
• L'Eridano in nuovo verso heroico. Франческо де Росси да Валенца, Феррара 1557 г. ( & hl = de # v = onepage & q & f = false online )
• Le rime di messer Лука Контиле, разделить на части, на дискурсах и argomenti М. Франческо Патритио и М. Антонио Боргези. Франческо Сансовино, Венеция, 1560 г. ( ? Id = oNPl2KG0k6YC & printsec = frontcover & hl = de # v = onepage & q & f = false в Интернете )
• Della historyia diece dialoghi. Андреа Арривабене, Венеция 1560 ( онлайн )
• Della retorica dieci dialoghi. Франческо Сенезе, Венеция 1562 ( онлайн )
• Discussionum Peripateticarum tomi IV. Пьетро Перна, Базель 1581 ( онлайн )
• La Militia Romana di Polibio, di Tito Livio, e di Dionigi Alicarnaseo. Доменико Мамарелли, Феррара 1583 ( = одна страница & q & f = ложь в Интернете )
• Apologia contra calumnias Theodori Angelutii eiusque novae sententiae quod metaphysica eadem sint quae Physica eversio. Доменико Мамарелли, Феррара 1584 ( onepage & q & f = false online )
• Della nuova Geometria di Franc. Patrici libri XV. Витторио Бальдини, Феррара 1587 ( онлайн )
• Difesa di Francesco Patricius dalle cento обвиняет дань синьора Якопо Маццони. Витторио Бальдини, Феррара 1587
• Риспоста ди Франческо Патрициус должным образом противопоставлен синьору Джакопо Маццони. Витторио Бальдини, Феррара 1587
• Philosophiae de rerum natura libri II priores, alter de spacio physico, alter de spacio mathematico. Витторио Бальдини, Феррара 1587 ( v = onepage & q & f = false online )
• Новая универсальная философия. Бенедетто Маммарелли, Феррара 1591 ( онлайн )
• Paralleli militari. Луиджи Заннетти, Рим, 1594 г. (первая часть произведения; онлайн )
• De paralleli militari. Партия II. Гульельмо Фаччиотто, Рим, 1595 ( онлайн )

Литература [ править ]

Обзор отображает

• Томас Сорен Хоффманн: Философия в Италии. Введение в 20 портретов. Marixverlag, Wiesbaden 2007, ISBN 978-3-86539-127-8 , стр. 293–304 
• Пол Оскар Кристеллер : Восемь философов итальянского Возрождения. Петрарка, Валла, Фичино, Пико, Помпонацци, Телезио, Патрициус, Бруно. VCH, Weinheim 1986, ISBN 3-527-17505-9 , стр. 95–108 
• Томас Лейнкауф: Франческо Патрициус (1529–1597). В: Пол Ричард Блюм (ред.): Философы эпохи Возрождения. Введение. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Дармштадт, 1999, стр. 173–187.
• Dizionario Biografico degli Italiani (на итальянском языке). Рим: Istituto dell'Enciclopedia Italiana . 1960–2020 гг.

Общие презентации и исследования по нескольким предметным областям

• Кристиан Хаберль: Di scienzia ritratto. Исследования итальянской диалоговой литературы периода Чинквеченто и ее эпистемологических требований. Ars una, Neuried 2001, ISBN 3-89391-115-4 , стр. 137–214. 
• Сандра Пластина: Gli alunni di Crono. Mito linguaggio e storia in Francesco Patricius da Cherso (1529-1597). Rubbettino, Soveria Mannelli 1992, ISBN 88-728-4107-0 
• Чезаре Вазоли: Франческо Патрициус да Херсо. Бульцони, Рим 1989

Сборники эссе

• Патрициуса Кастелли (ред.): Франческо Патрициус, философский платониконель крепусколо дель Ринасименто. Ольшки, Флоренц 2002, ISBN 88-222-5156-3 
• Томаш Нейешлеба, Поль Рихард Блюм (редактор): Франческо Патрициус. Философ эпохи Возрождения. Материалы конференции Центра текстов эпохи Возрождения [24-26 апреля 2014 г.]. Univerzita Palackého v Olomouci, Оломоуц 2014, ISBN 978-80-244-4428-4 ( cz / soubory / publikace / Francesco_Patricius_Conference_Proceedings.pdf онлайн ) 

Метафизика и натуральная философия

• Люк Дейтц: пространство, свет и душа в «Новой философии мира» Франческо Патрициуса (1591). В: Энтони Графтон , Нэнси Сираиси (ред.): Природные особенности. Природа и дисциплины в Европе эпохи Возрождения. MIT Press, Кембридж (Массачусетс) 1999, ISBN 0-262-07193-2 , стр. 139–169 
• Курт Флаш : Поле битвы философии. Великая полемика от Августина до Вольтера. Клостерманн, Франкфурт-на-Майне, 2008 г., ISBN 978-3-465-04055-2 , стр. 275–291 

История и теория государства

• Паола Мария Аркари: политический пенсионер Франческо Патрициуса да Херсо. Замперини и Лоренцини, Рим, 1935 г.
• Франц Лампрехт: К теории гуманистической историографии. Менш и история с Франческо Патрициусом. Артемида, Цюрих 1950

Литературоведение

• Лина Больцони: L'universo dei poemi possible. Studi su Francesco Patricius da Cherso. Бульцони, Рим 1980
• Люк Дейтц: Франческо Патрициус да Херсо о природе поэзии. В: Luc Deitz ua (Ред.): Неолатинские и гуманитарные науки. Очерки в честь Чарльза Э. Фантацци (= Очерки и исследования. Том 32). Центр исследований реформации и возрождения, Торонто, 2014, ISBN 978-0-7727-2158-7 , стр. 179–205. 
• Каролин Хенниг: Франческо Патрисиусс Делла Поэтика. Теория литературы эпохи Возрождения между системной поэтикой и метафизикой (= Ars Rhetorica. Том 25). Лит, Берлин 2016, ISBN 978-3-643-13279-6 

Внешние ссылки [ править ]

• Della Historia Diece Dialoghi (в Imago Historiae)
• Дни Франна Петриша на Цресе, Хорватия, 13-17 июля 1997 г.
• Краткая биография
• Книга Франьо Петриша, написанная хорватским академиком Чарко Дадичем, на WorldCat
• Книга Франьо Петриша Жарко Дадича в продаже
• 118641522 Литература по и о Франциск Patricius в Немецкой национальной библиотеки каталог
• Работы Франциска Патрициуса в Deutsche Digitale Bibliothek (Немецкая цифровая библиотека)
• http://plato.stanford.edu/entries/patrizi/ / "" запись Фреда Пурнелла в Стэнфордской энциклопедии философии

Примечания [ править ]