Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других значениях слова «epitaphios», см. Epitaphios .

А надгробные речь или Epitaphios логотипы ( греческий : ἐπιτάφιος λόγος ) является формальной речью , произнесенной на торжественном случаю похорон . Погребальные обычаи включают в себя обычаи, используемые культурой для поминовения умерших, от самих похорон до различных памятников, молитв и ритуалов, проводимых в их честь. В Древней Греции и, в частности, в Древних Афинах поминальная речь считалась неотъемлемой частью погребального ритуала.

В Epitaphios логотипы рассматривается как почти исключительно афинского создания, хотя некоторые ранние элементы таких выступлений существуют в эпосе Гомера и в лирических стихотворениях из Пиндара . «Похоронная речь Перикла» - более ранний из сохранившихся жанров. [1] Афиняне - это те, кто устанавливает стандарт, и поэтому Демосфен хвалит их, говоря, что «только вы из всего человечества публично произносите над своими мертвыми погребальные речи, в которых вы превозносите подвиги храбрых». [2]

Гомер и Пиндар [ править ]

У Гомера очень мало элементов эпитафий, логотипов или похвалы. На похоронах Патрокла главный во всем трауре - Ахилл ; Сын Пелея положил окровавленную руку на грудь своего друга и воскликнул: "Прощай, Патроклос, даже в доме Аида . Теперь я сделаю все, что я когда-либо обещал тебе; я затащу сюда Гектора и позволю собакам сожрать его. сырье; двенадцать благородных сыновей троянцев я также убью перед твоим костром, чтобы отомстить за тебя ". [3] Сказав это, он оскорбил тело Гектора, положив его во всю длину в пыль рядом с гробом Патроклоса. [3] На похоронах Гектора женщины,Андромаха , его мать и Хелен делают последние публичные заявления над трупом. [4] Андромаха оплакивает потерю своего мужа такими эмоциональными словами:

Горе мне, Гектор! в самом деле, горе, что мы родились в общей доле, ты в Трое в доме Приама, а я в Фивах, под лесистой горой Плакос, в доме Ээтион, который вырастил меня, когда я был ребенком, - плохо звездный отец злополучной дочери - если бы он никогда не родил меня. Теперь вы входите в дом Аида под сокровищами земли, и вы оставляете меня в своем доме, скорбящую вдову. Ребенок, несчастными родителями которого мы с вами являемся, еще совсем младенец. Теперь, когда тебя нет, о Гектор, ты ничего не можешь сделать для него, а он для тебя. [5]

В Шестом олимпийском празднике Хагесия Сиракузского поэт упоминает характерный пример эпитафии высокой похвалы:

Хагесиас, эта хвала готова для тебя, что когда-то язык Адраста правильно говорил для провидца Амфиарая, сына Оикла, когда земля поглотила его и его сияющих коней. В Фивах, когда были сожжены семь костров трупов, сын Талауса сказал так: «Я жажду глаз моей армии, человека, который был хорош как пророк, так и в сражении с копьем». [6]

Николь Лораукс отмечает, что эпитафии были «рождены лирической поэзией и соревновались с ней», поскольку похоронная речь «использует поэтические темы, но переосмысливает их с решительной политической точки зрения». [7]

Афины [ править ]

В оратором Анаксимен Лампсакский утверждал , что надгробная речь была возникла в шестом веке до нашей эры в Афинах Солон , [8] , но это широко сомневалась историками. [9] [10] Более правдоподобно, но не подлежит сомнению, [10] это заявление Дионисий Галикарнасский , что афиняне установил надгробную речь «в честь или тех , кто воевал на Артемисий , Саламине и Платеях , и умер за их страны, или во славу их подвигов на Марафоне ». [11]

Фукидид подробно описывает погребальные обряды и указывает, что «мертвых хоронят в общественной гробнице в самом красивом пригороде города, в котором всегда хоронят тех, кто попадает в войну». [12] Этим пригородом был Керамейкос , где был памятник всем афинянам, павшим в битве, кроме тех, кто сражался при Марафоне. [13]

Историки теперь считают, что demosion sema (коллективное захоронение погибших на войне) и epitaphios logos были впервые установлены около 470 г. до н.э., обычаи, которые продолжались и в период Перикла. [14] Самый ранний сохранившийся список жертв, в котором указаны имена тех, кто погиб в боях за свой город в данном году, датируется 490–480 гг. До н.э. и связан с битвой при Марафоне , [15] и белыми лекитоями, изображающими погребальные сцены начались около 470 г. до н.э. [16] надгробная речь о Перикле , как сообщает Фукидид , это самые ранние Epitaphiosпредставлен полностью. [17] Похороны погибших в первый год Пелопоннесской войны считаются отражением господства общественного мемориала в V веке. [18]

Схема и структура [ править ]

Хотя Платон постоянно с подозрением относится к способности ораторского искусства к обучению, в « Менексене» он демонстрирует теоретический интерес к проекту похоронного ораторского искусства. [19] На самом деле он описывает схему традиционной афинской похоронной речи следующей лаконичной фразой:

И необходимая речь должна быть такой, которая будет адекватно восхвалять мертвых и давать добрые увещания живым, призывая их детей и их братьев копировать добродетели этих героев, а также их отцов и матерей и любых еще оставшихся в живых предков, предлагающих утешение. [20]

Таким образом, традиционные эпитафии должны содержать: восхваление погибших на войне и города, призыв к родственникам копировать добродетели погибших на войне и утешение для живых членов их семей. [21]

Таким образом, эпитафий состоит из следующих частей:

  • Преамбула , в которой рассматриваются ожидания аудитории от выступления. [22] Оратор обычно утверждает, что для него почти невозможно найти слова, достойные славных достижений погибших на войне. [21] Такая преамбула раскрывает положение эпитафий как устного жанра в ритуально и социально ограниченном обществе. [22]
  • Происхождение и предки .
  • Погибшие на войне, их самопожертвование и их преданность афинскому государству .
  • Эпилог , который представляет собой утешение и воодушевление для семей погибших на войне. [21] Эпилог использует традиционное увольнение скорбящих для дальнейшего личного причитания, и в этот момент обещание города дать образование выжившим сиротам сигнализирует о возобновлении жизни в полисе . [22]

Функция и критика [ править ]

Основная функция похоронной речи заключалась в том, чтобы публично выразить концепцию потенциального совершенства полиса . Это был случай, когда Афины «изобрели» и «заново изобрели» себя в повествовательной форме. [23] Город продемонстрировал свои достижения, а также гражданские и личные добродетели, к которым горожане могли стремиться. [19] Светская проза похоронной речи посвящена прославлению идеала демократического афинского города. [24] Посредством epitaphios , гражданского дискурса, город осознает себя таким, каким он хочет быть. [23]

По этой причине Платон выбрал похоронную речь своей главной целью. В « Менексене» он занимается похоронным ритуалом и использует для философии часть интеллектуальной миссии, которую афиняне связывали с самой знаменитой и демократичной формой эпидиктики - погребальной риторикой . [25]

Сохранившиеся речи [ править ]

В то время как эпитафии возникли как публичная речь, составленная для определенного случая, ряд экземпляров этого жанра не были составлены для публичного захоронения. Их могли бы прочитать небольшой аудитории на интеллектуальных собраниях, которые собирались в стольких местах. Надгробная речь Горгия, может быть, Лисия, и явно пародийные эпитафии Платона в « Менексене» не были предназначены для афинского народа. [14]

См. Также [ править ]

  • Древнегреческие похороны и погребальные обряды
  • Eulogy - современное обсуждение похоронных речей

Заметки [ править ]

  1. ^ JA Colaiaco, Сократ против Афин , 75
  2. ^ Демосфен, против Лептин , 141
  3. ^ а б Гомер, Илиада , 23, 19 и т. д.
  4. ↑ HP Foley, Женские действия в греческой трагедии , 40
  5. ↑ Гомер, Илиада , 22, 477 и т. Д.
  6. ↑ Пиндар, шестой олимпиец , 15 лет.
  7. ^ Н. Loraux, Изобретение Афин , 231
  8. ↑ Anaximenes, Frag. 44
  9. ^ Джеймс П. Сикингер, 1999, Общественные записи и архивы в классических Афинах , стр. 30. UNC Press
  10. ^ a b Стивен Ашер, 1999, Греческое ораторское искусство: традиция и оригинальность , стр. 349. Oxford University Press.
  11. ^ Дионисий Галикарнасский, Ant. ПЗУ. т. 17. 2–4
  12. ↑ Фукидид, Пелопоннесская война , 2. 34
  13. ↑ Павсаний, Описание Греции , 29. 4
  14. ^ а б А. Соловей, Жанры диалогов , 95–96
  15. ^ Кислинг, К., Марафон Потерпевший Список из Эуа-Loukou и Plinthedon Стиль в аттических Надписях, Zeitschrift für Papyrologie унд Epigraphik, об. 180 (2012), стр. 139–148.
  16. ^ JH Окли, Бейл Ойночоаи , 13 лет
  17. ↑ Фукидид, II, 35–46
  18. ^ К. Дердериан, Оставляя слова на память , 161
  19. ^ a b С. Моносон, Платоновские демократические запутывания , 202
  20. ^ Платон, Menexenus , 236 е
  21. ^ a b c «Похоронная речь». Энциклопедия Гелиос . 1952 г.
  22. ^ a b c К. Дердериан, Оставляя слова на память , 181
  23. ^ a b Н. Лораукс, Изобретение Афин , 312 г.
  24. ^ Н. Loraux, Детский Афина , 45
  25. ↑ С. Моносон, Платоновские демократические запутанности , 205

Ссылки [ править ]

Основные источники

  • Демосфен против лептинов . Посмотреть исходный текст в программе Perseus
  • Гомер, Илиада , Книга 22–23. Посмотреть исходный текст в программе Perseus
  • Павсаний, Описание Греции . Посмотреть исходный текст в программе Perseus
  • Пиндар, шестой олимпиец Хагесия Сиракузского . См . Исходный текст в программе Персей.
  • Платон, Менексен . См . Исходный текст в программе Персей.
  • Фукидид, История Пелопоннесской войны , II. Смотрите исходный текст в программе Perseus .

Вторичные источники

  • Колайако, Джеймс А. (2001). Сократ против Афин: философия на испытании . Рутледж (Великобритания). ISBN 0-415-92654-8.
  • «Траурная речь». Энциклопедия Гелиос . 1952 г.
  • Фоли, Хелен П. (2002). Женские действия в греческой трагедии . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-09492-6.
  • Дердериан, Кэтрин (2000). «Эпитафий логос и траур в афинском Полисе». Оставляя слова на память . Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-11750-4.
  • Лораукс, Николь (1994). Дети Афины . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-03762-0.
  • Лораукс, Николь (1986). Изобретение Афин: похоронная речь в классическом городе . Издательство Гарвардского университета.
  • Моносон, Сара (2000). Демократические запутанности Платона . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-04366-3.
  • Самонс, Лорен Дж. (2005). «Бейл Ойночоаи» . Периклейские Афины и их наследие Джудит М. Барринджер и Джеффри М. Хурвит . Техасский университет Press. ISBN 0-292-70622-7.